（中国古典文献学专业论文）魏禧思想交游考论.pdf

摘要 魏禧( 1 6 2 4 - - 1 6 8 0 ) ，字凝叔，号叔子，又号裕斋。宁都( 今江西宁都县) 人。清初重要的散文家，与汪琬、侯方域合称“清初古文三大家”，在古文理论 和实践创作上取得了比较突出的成就；与兄魏祥( 后改名际瑞) 、弟魏礼合称“宁 都三魏”；又与南昌彭士望、林时益，同邑李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等九人 为易堂之学，时称“易堂九子”，魏禧在九子中成就最高。著有魏叔子文集 二十二卷、左传经世十卷、日录三卷。 本文主要考察魏禧的交游情况和思想体系。虽然魏禧在三十九岁时才开始 出游吴越，但实际上，他一直都在广泛结交那些在他看来是“志行纯笃”的志士， 魏禧的很多重要思想直接地受到这些交游人物的影响。我们根据他交游的范围， 将其分为三个部分：一是易堂内部的交往，主要有彭士望、邱维屏等人；二是江 西境内的交往，主要有谢文涛、涂斯皇等人：三是江西省外的交往，主要有方以 智、施闰章等人。魏禧的思想体系中，比较著名的包括两个主要部分：一是其以 “积理炼识、经世致用”为核心的文学思想，二是其“恢弘志气、砥砺实用”的 教育思想。对于魏禧的文学思想，前人多有论述，然大都是零星散见，不够系统 集中。后者据笔者所见，论述极少，可勉为创见。除此以外，兼及魏禧“才杂纵 横”的其他思想，包括其军事和政治思想。对于魏禧的思想来源，目前为止，未 见有专门论述。我们认为，魏禧的思想中，有很大一部分来自他和周围士人，特 别是和同堂诸子、域内名士的交游切磋。因此，我们试图通过考察他和亲朋师友 的交游往复，来探索出对其思想形成有比较重要影响的人物和细节。对于魏禧所 交游的那些名士，即使名声甚大，如果对魏禧影响不大，本文亦略过不论。 我们主要以魏叔子文集、魏叔子年谱为核心，考索发掘其交游人物 及游历细节，并以此为基点，向外扩散，找出魏禧所交游人物相应的文集著作中 有关的材料史实，加以简略的考察论述。在此基础上梳理条贯其思想体系。 关键词：魏禧思想交游 a b s t r a c t t h i sa r t i c l em a i n l yf o c u s e so nw e ix i sc o m m u n i c a t i n ga n dt r a v e l i n ga n dt h e i d e o l o g y a l t h o u 出w e ix ii n3 9y e a r so l ds t a r t e dt og ot ot r a v e lw ua n dy u e k i n g d o m s ，b u ti nf a c t ，c o n t i n u o u s l yh ew i d e l ym a d ef r i e n d sw i lt h e s ew h ow e r et h e p e o p l e w i t hp u r ea n dc o n s t a n tw i l l w e ix i s m a n yi m p o r t a n tt h o u g h t sw e t c i n f l u e n c e db yt h e s ef r i e n d sd i r e c t l y a c c o r d i n gt ot h es c o p eo fh i sm a k i n gf r i e n d s w e w i l ld i v i d ei ti n t ot h r e ep a r t s ：o n ei si n t e m a lc o n t a c ti ny i t a n g ；m a i n l yw i t hp e n g s h i w a n g ，q i uw e i p i n ga n de t c t w oi st h ec o n t a c tw i t h i nt h eb o u n d a r yo fj i a n g x i ， m a i n l yw i m x i ew e n y o ut us i h u a n ga n de t e ：t 1 1 r e ei st h ec o n t a c to u t s i d ej i a n g x i m a i n l yw i t hf a n gy i z h i s h ir u n z h a n ga n ds oo n i nw e ix i si d e o l o g y t h em o r e f a m o u si n c l u d e st w om a i np a r t s ：o n ei sh i sl i t e r a r yt h o u g h t sc o r i n go n “a c c u m u l a t i n g i d e a sa n dp r a c t i c i n gk n o w l e d g e a n d “l e a m i n gf o rs o c i a lp r a c t i c e t h es e c o n di sh i s a c u t ea n dp r a c t i c a le d u c a t i o nt h o u g h t so f b r a n dw i l la n da m b i t i o n r e g a r dt ow e i x i s l i t e r a r yt h o u g h t s ，m a n yp r e d e c e s s o r sh a de l a b o r a t i o n ，h o w e v e rt h e yw e r em o s t l y h e r ea n dt h e r ef r a g m e n t a r i l y ，a n dn o ts y s t e m a t i c t h el a t t e ra c c o r d i n gt ot h ea n t h o r , t h ee l a b o r a t i o ni se x t r e m e l yf e w ，s ot h a tc a nb et h eu n i q u ei n t e r p r e t a t i o n ，e x c e p tf o r t h i s w e ix i sc o m p l e xo t h e rt h o u g h t ss u c ha sh i sm i h t a r ya n dp o l i t i c a lt h i n k i n ga l s o s h o u l db ei n c l u d e d a st oo r i g i n a lr e s o u r c eo fw e ix i st h o u 曲t s ，u pt on o w ，t h e r ei s n o ts p e c i a le l a b o r a t i o n w eb e l i e v et h a t ，i nt h ew e ix i st h o u g h t s ，t h ev e r ym a j o rp a r t r e s u l t sf r o mc o m m u n i c a t i o nw i m p e r s o n si nt o n g t a n ga n di n n e rf a m o u sp e o p l e t h e r e f o r e ，w ea t t e m p tt of i n do u tt h ep e o p l ea n dd e t a i l sw h i c hh a di n f l u e n c e dh i m g r e a t l yt h r o u g h i n s p e c t i n g t h ec o m m u n i c a t i n ga n dt r a v e l i n go fh i ma n dh i s r e l a t ，i v e sa n dh i s 矗i e n d s t h ef a m o u sp e o p l e m a k i n g f r i e n d sw i t l lw e ix i e v e n i ft h eg r e a tr e p u t a t i o n i ft h e yd i d n tg i v ew e ix ib i gi n f l u e n c e 。t h i sa r t i c l ea l s o c r o s s e st h e mo u t w em a i n l yt a k e a n t h o l o g yo f w e is h u z i b i o g r a p h i c a lc h r o n o l o g yo f w e i s h u z ia st h ec o r e a n dt h e nr e s e a r c hw e i sf r i e n d sw h o mh ec o m m u n i c a t e da n d t r a v e l i n gd e t a i l s a n dt a k et h i sa st h eb a s i cp o i n t ，t h e ne x t e n d e d ，f i n do u tt h em a t e r i a l s a n dh i s t o r yf a c t si nt h ew o r k sw h o s ew r i t e sc o m m u n i c a t e dw j t hw e ix i 。a n dt h e l l b r i e f l yn a r r a t ei t b a s e do nt h i ss y s t e m i z ew e ix i sa l li d e a s k e y w o r d s ：w e ix i t h o u g h tc o m m u n i c a t i n g 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者样：旅彳样日瓤7 年加 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 导i 师签名：夏哆宪导师签名：易夕气 料嘲：矽朋扣日 亍 门扣 旅月 ： 名年 签j、 者 知 燃7 文期 沦 日 位字学签 魏禧思想交游考论 魏禧思想交游考论 绪论 魏禧( 1 6 2 4 - - 1 6 8 0 ) ，字凝叔，号叔子，又号裕斋。赣州宁都( 今江西宁都 县) 人。清初重要的散文家，与汪琬、侯方域合称“清初古文三大家”；与兄魏 祥( 后改名际瑞) 、弟魏礼合称“宁都三魏”：又与南昌彭士望、林时益，同邑李 腾蚊、邱维屏、彭任、曾灿等九人为易堂之学，时称“易堂九子”。魏禧在九子 中成就最高。著有魏叔子文集二十二卷、左传经世十卷、日录三卷。 宁都地处江西客家人的聚集地赣南。据宁都县志载：宁都民间崇教兴学， 。士尚古文”，文教兴盛，自宋至清共出过两个状元，一百多个迸士，四百多个 举人。客家人自晋代始从中原南迁，一直以来都非常重视文化教育，他们遵循孔 子的学说和伦理标准，特别注重礼俗，倡导仁爱，形成了“忠君、孝亲、尊师” 的思想体系和言行规范。晚唐时宁都即有官办县学，至清代时己形成了县有县学、 乡有书院、村有私塾、族有义塾的传教兴学格局，儒学教育十分发达1 。宁都的 教育虽以儒学思想为主导，讲求科举入仕，但却呈现出非常浓厚的学术氛围。在 学术研究与仕途经济的互动下，学术上的明理探索与致仕后异域文化的交融创新 相结合，文化思想传播的广泛性与经世致用的文化适应性相结合，形成了底蕴深 厚而又具有开拓进取精神的地域文化特色。 魏禧六岁时即从妻祖谢氏为学，原欲遵循古人学而优则仕的传统，致力于科 举，可是当他长大成人时，明朝却被农民起义和满清铁骑推翻了。科举入仕的幻 梦已经破灭，深受儒家传统教育熏陶的魏禧，又不肯曲事新朝，于是转而致力于 古文创作和授徒讲学，并取得了不俗的成就。身处在明末清初的易代之际，面对 明室衰微败亡，满清入主中原的残酷现实，魏禧深刻地反思了明朝所以败亡的原 因。在他看来，古代选拔人才的渠道多样，而到了明代，单一的科举选拔制已经 逐渐呆板僵化，变成摧残、扼杀人才的桎梏，因此迫切需要改变这种已经阻碍人 才成长和社会进步的制度，为此他提出了一系列关于教育和人才培养选拔的观 点。魏禧极喜左传，抱着“经世致用”的原则，他在长期读书论史的过程中， 不断地思考总结国家兴衰成败的道理，并用古文创作的形式表达出来。从而形成 了自己关于政治、军事的一些观点，这些观点即使在今天看来，都还有很好的参 从文学地理学论宁都客家文学钟俊昆赣南师范学院学报2 3 帕 l 魏禧思想交游考论 考借鉴价值。 身为易堂精神首领的魏禧，其志节与散文，在当时就受到普遍的关注。清代 学者在编撰续修四库全书总目提要时，载录了魏禧研究左传的作品左传经 世，认为其作品“雄健凌厉”，缺点在于太过芜杂。应该说，提要的作者 对魏禧作品风格“雄健凌厉”的概括是准确的，而对其批评似乎并不公允。实际 上，才杂纵横的魏禧所学确实颁为庞杂，但他对每一涉猎的领域都有自己独到的 见解，并不为。芜”。由于魏禧是晚明遗民，一直不与清廷合作，因此提要 对魏禧的总体评价并不高。 清代后期的文学家尚珞，在书魏叔子文集后1 中，肯定了魏禧的成就：“昔 者宁都魏叔子，以经济有用之文学，显天下百余年”；“见道之宏，持节之固 育材之多，能使当时之贤人君子生死无异词”。并进一步指出：“然则文必拘迂 无用乃为儒者乎? 呜呼l 此宋后之人，文所以多不如古也。”一针见血地击中了 宋后文风衰落的思想认识根源，从而显示了以魏禧为首的易堂散文独树一帜、开 一代风气之先的地位和作用。 进入近现代以来。更多的学者文人开始关注和研究魏禧。温聚民所著魏叔 子( 禧) 年谱主要从魏叔子文集、魏叔子诗集、日录中勾沉出有关魏 禧生平事迹的资料，对于我们了解魏禧的生平事迹帮助很大。不足之处在于其中 绝大部分是以魏禧的自述为主，极少引用相关人物的相关记载，缺乏旁证。而且 所引资料对于考察魏禧的思想来源作用有限，对于魏禧与他人交游的细节，相互 之间的诗文唱和收录极少，对于考察魏禧所受到的思想影响作用有限。 邓之诚在清诗纪事初编中认为，易堂九子“晟重者存诚，于朱陆阳明不 分门户，以诚为主，微异于谢文涛宋之盛者在此。”。而魏禧为人处世。恃积诚处 入骨肉问。无难迸之言，不决之事。”在教育上，“力持人才支持世界之论”。“出 游江南北，以播其明道理、识时务、重廉耻、畏名义之说，而尤在结纳其贤豪， 备有事之用。”并考证出魏禧出游所选择的地点具有战略意图。对于魏禧的诗歌 创作，邓氏认为“诗乃似杜，成就独大，盖由天资高迈，而刚劲之气可以辟易万 夫”，并把魏禧置于侯方域和汪琬之上。实际上，魏禧的诗歌成就并不高，其最 得意处，也是世人评价最高的是他的古文。 中国历代文论选 第三册 魏禧思想交游考论 周书文等所著魏禧文论选注是一本注释性质的著作，主要选取魏叔子 文集中有关文学理论的文章进行注释。前有序言，论述魏禧的文学批评理论和 文学创作实践，作者归纳出魏禧文学理论上的四点主张：一是强调为文之要，贵 在“有用于世”：二是强调为文之道，在“积理炼识”；三是强调法古之意，在“自 立机轴”；四是强调在艺术手法上要“各异其宜”，认为这些主张在推动清代散文 创作，摆脱模拟化倾向，反映时代的精神风貌方面，是起了一定的积极作用的， 对于我们今天的文学创作，也有许多可资继承、借鉴的地方。作者把魏禧归为文 学评论家，这不多见。实际上，魏禧还不能算是一个文学评论家，他只是在自己 古文创作时秉承了自己的原则，对他人的文学评论是朋友问相互砥砺的手段，只 能算是业余爱好而已。 继温聚民编撰魏禧年谱之后，又有邱国坤把视野扩大到易堂九子，编写 了易堂九子年谱。此谱正文主要内容包括七个方面：1 、谱主字号、里贯、生 卒；2 、谱主科名、仕历、经历；3 、谱主主要功业；4 ，谱主的创作成就和学术 造诣；5 、当时大事；6 、交游及有关重要人物的生卒、简况；7 、谱主家事、思 宠和哀荣。在叙述体例上，正文部分遵循述而不议的原则，力求客观反映历史， 对所引文例进行了较为详备的校订考证。并附录了九子传略，对九子著作历代的 版本，作者也做了悉心考证。年谱中的九子世系简表、遗像等资料均属第一手资 料。与 、 丧礼订误、髻山语录、太极归心图说、大学咏等书。世称白石先生， 门人私诔曰文贞。与同里吴一圣、查世球等人讲学髻山，世称髻山七隐。 在胡思敬所编的豫章丛书中，收录有宋之盛所著的髻山文钞二卷， 卷中共有文三十九篇，又有附录、补遗各一卷。附录中有谢文涛、杨友石祭宋未 有文各一篇，补遗有逸文一篇，祭文寿序三篇。 细检髻山文钞，笔者未能找到宋与魏禧交往的片文只字，所以对两人交 往的具体情形不得而知。只是在附录的谢秋水祭宋未有先生文中，谢文洧提 到：“及后彭躬巷、林确斋得交先生时魏叔子教授新城，先生以书付石与， 招至，合程山诸子作旬日之聚。4 从这段记载可以得知，宋魏之间的交往，在彭、 转与宋相识之后。而宋之盛通过和尚石与遗书魏禧，很大程度上亦是通过彭、林 1 6 魏禧思想交游考论 的介绍推崇，这在谢文洧与宋未有的交往中亦可以看出，谢、宋之间的相识也是 通过彭、林的介绍。彭、林充当了宋谢、宋魏之间沟通的桥梁，正是由于这个桥 梁的沟通，才有了江西文化史上颇负盛名的程山问答之会。 作为理学家的宋之盛，在文学上强调“作诗人自有真”1 、“宁振其全力以入 于才削险涩，而必不肯依彭泽门户，以为枯淡人借筏”2 。在教育思想上主张实 用，批判八股。在给魏禧的童镒作序时，宋之盛深入阐述了他的教育思想： 。古者以入孝出弟，谨信亲爱之节，暨夫洒扫应对进退之文，而又与之歌诗以发 抒其志意，与之习礼以固柬其筋骸，与之读书，以开广其识趣，务使欢欣鼓舞， 知有名教之乐，而良知能日引月长后世乃 莆举子业，宁世世时时不知爱亲敬兄 而不容不知举子业。”3 在宋看来，教育当能使人懂得起码的社会礼仪规范，有利 于促进个体的和谐健康发展，达到道德、知识、技能的全面进步。对于科举制度 对人性的扭曲，宋之盛作了深刻的批判，认为魏禧的童经是“以学虑救良知 能之穷者”。尽管由于资料的缺乏，对于宋之盛与魏禧之间在教育思想上交流切 磋的具体情形不得而知，但通过这一篇序言，我们还是可以看出，魏禧在教育问 题的看法上，或多或少还是受到宋未有的影响。 魏叔子诗集戊申八月十日哭匡山宋未有先生诗是接到林时益带来的宋 之盛凶信后，叔子写的悼念性诗作，虽然艺术水平不高，但其中透露了很多有关 宋魏之间交往的有价值的东西。诗中说，宋之盛和天峰的杨友石相友善，每当叔 子志气衰退，意气消沉时就在心中以宋杨二人为砥砺。宋还曾和林时益一起陪着 叔子游览庐山，在此期间结交了吴稽田。五月三日，宋通过学生蔡生寄书与叔子， 认为叔子文章长于议论，但应该去其“偏锋”。叔子评论宋的文章“体近益醇”， 但却还有。于用无乃迂”的缺点。 1 2 4 涂斯皇 魏禧授徒新城时，结识了一位关系非常密切的文人隐士：涂斯皇 据新城县志记载：涂斯皇，字宜振，号澹巷，是明朝冢宰涂国鼎幼子。 涂国鼎官至吏部尚书，加太子少保，“姿态端凝，德量宽厚，卓有古大臣风 ( 髻山文钞书周夏尹诗后， 2 髻山丘= 钞江麓吟诗序 “ 山义钞童肇序 魏禧思想交游考论 丙戌春正月官兵入城，有骑执鼎，刨鼎数日，以不食死”。表现出了崇高的气节。 由于涂宜振出身官宦世家，因此受到良好的教育，学识渊博，尤长于古文诗歌。 受其父影响，涂宜振在明末时，辞去当事的荐官不就，尽弃俗学，与其侄隐栖孔 方，结草庐而居2 。返还故里后，以读书自乐，不事干谒，屏弃世务，居家孝友， 为人谦退，其幽闲贞素有古人风，无富贵气。涂宜振还曾出游吴越，游览所至， 各有记载，以志胸中所得。其所著的文集、诗集，都已不传。从新城县志所 载的进贤人熊人霖为涂宜振文集所作序言看来，“其论意深而体宏，其序记深秀， 其诗整而逸”，被誉为“有柴桑之风”，最著名的当为其史论，常有惊人之语。 魏叔子文集中，与涂宜振的书信仅有一封，另有为涂史论所作叙一 篇，祭文一篇。从祭文可以看出，涂魏之问的交往，身世相同是一个重要原因。 哭涂宜振文末说：“兄长予七岁，无子与予同，而先死。”同为无后之人，难 免有兔死狐悲之慨，从而发出“吾哭人日以多，他日入之哭我者日以少”的悲叹。 在涂之前，叔子已连续经历了兄魏伯子、侄魏世杰、友林确斋、弟子孔兴鹏之死， 涂死时，叔子年己五十五岁，距离死时仅有两年。如此。须白齿落之病夫”，而 忧伤横来，不禁有“其能久视于人世耶”的悲凉之意。涂宜振的死，对叔子的 打击可以说是非常大的。虽然在文集中，两者之间的通信仅有一封，但种种迹象 表明，两人的关系非常密切。叔子在新城授徒时，与涂常相往来，涂宜振诸外孙 皆为叔子弟子( 祭涂母邓孺人文，邓孺人即涂宜振妻) 。甚至涂宜振在将死之 时，还委托其学生转告叔子，。谓先生且来，胸中欲相语甚多，如此非常时期， 所能想到的还是叔子，可见两人关系非同寻常。 除了无子的人生境遇相似之外，叔子和涂宜振的交往还有两个原因：一是涂 的家世出处，二是涂的文章功夫。 在叔子写给涂氏的唯一一封信中，叔子打了个很有趣的比喻：“弟自笑胸中 学问如杂卖货郎，色色都有，然富人出金，便并两耳小鼓俱被买却。”此言虽 不无自漾之词，然确也说了实话：叔子学阋确实颇为庞杂。在叔子看来，自己“色 色都有”，却终抵不过富人( 涂宜振) 一金，因为“观兄博奥，乃是盗入龙宫， 珠贝狼籍，直无着手处耳。“可见叔子对涂宜振的学问是相当佩服的。从对叔子 1 新城县志 2 新城县志) 哭涂宜振文 。与涂宜振 1 8 魏禧思想交游考论 文章的评论来看，涂氏的见识确实颇为深刻完备。叔子在廪膳生议中，苦于 “朝廷重文而轻行”的弊病，主张“先以首举德行者补廪，其文艺前录者次之”。 这与叔子一贯主张的为文先须立品的思想是一致的，但却忽视了这一具体措施在 实际操作中可能发生的弊端。因此，涂在廪膳生议文后评论道：“先德行而 后文艺，得古者乡举里选遗意。然不严举主之罚，则或以势，或以贿，或以情， 而又不若文艺之可据也。”可以说一针见血，切中要害。在蔡京论中，叔子 谈到君子识人用人之道，涂宜振在文后评论道：“恶小人异己，为小人忌妒；恶 君子异己，为小人喜；爱君子同己，非君子善；爱小人同己，尤非君子福。”对 君子与君子，君子与小人之间的关系概括得非常深刻，可谓是力透纸背，入木三 分。 不惟如此，涂宜振自己在史论方面的见地也常有独到之处。虽然由于其所著 史论已失传，但通过叔子为其所作叙仍可看出冰山一角。 在涂宜振史论叙中，叔子写道：“余卤莽于经学，而好论史，山居则饲 彭躬庵、季弟和公，频年授徒新城，则同涂宜振晨夕相讲论。”叔子常与涂氏谈 论上下二十一史，宜振“其为论曲尽一人之始终，比类旁征，杂取以证其说，丽 归于不可易”，可以说是一个博闻强记，很有见地和说服力的论辩者。涂氏立论 “常能于无文字处得古人要害”，即使“所谓聪明深思之士，欲更立一说不能”， 但却“不以其偏见私意为奠须有之说”，学问还是做得非常扎实的。也正因为在 史论学问上，两人能相与发明，互为规益，因此，涂魏二人友谊日深。 1 2 5 孔鼎 孔鼎是魏禧授徒新城时结识的又一位地方高士。 据新城县志人物志先正类记载： 孔鼎，字正叔，宏村人。明季为郡学弟子员，国亡弃诸生，筑室须眉峰下， 隐居力学，研讨易传及天官地理之学。为人严毅沉默，有深识。顺治戊子仲春南 昌总兵将谋叛，( 鼎) 斥其必败，后一一如鼎言。 叔子文集中，有多篇文字涉及孔鼎：答孔正叔两篇、孔正叔楷园文集叙 一篇、祭孔正叔先生文一篇、跋桂山先生手札一篇。 在为孔鼎的楷园文集所作的叙中叔子写道：“正叔先生少负才，气岸才 峭，有笼罩一世之概，为文韵折多奇气。”叔子授徒新城时，只有三十一岁，此 1 9 魏禧思想交游考论 时孔鼎已有六十七岁，却对易堂之人好之几于。耽癣”，。自山中出见( 叔子) ”， 并曾对人说“禧之才可为天下用，愿缓须臾死以观其成”2 ，可见他对魏禧是非 常赏识的，所以才会与叔子为“雁行之礼”，而。方嗽然不足也”3 。 在答孔正叔一中，魏禧提出：“君子为文章，务使显可示于天下后世， 幽可质于鬼神不敢为不试之誉。”主张为文要“真”，不可以对他人赞誉过度， 即便是“尊亲如祖父，亦不可以奉以虚美”，希望孔鼎对自己的文集能“细细讨 求”，“凡所称誉，务使名称其实，不为世俗之情所惑。”只由于文献资料缺乏， 我们无从知道孔鼎的文集风格如何，是否有称誉过当之处。在答孔正叔二中， 魏禧提出一个观点：智过其师，乃能如师。这与古代“取法乎上，仅得其中”的 观点可谓有异曲同工之妙。在魏禧看来，对于古人的成就，没有必要亦步亦趋， 凡事都极力模范，这样“卑卑而守之，循循而效之”，即使“声实并至”，但是比 起古人来说也差远了。 孔鼎为人廉直方介，前后著书八十余卷，多伤国嫉俗之辞，可知也是一位颇 有文才面又气节高尚的遗民。叔子与其交往，有很大一部分原因也正在此。在跋 桂山先生手札中，叔子记载道：“( 孔正叔) 好学工诗文有名，岸然不屑一切人。” 可见是一个自视甚高的人。然而就是这样一个傲然自许的人，却对叔子赞誉有加， 。每私谓人e l ：吾得魏叔子，吾于世不虚生矣，吾乃知吾七十年学皆谬也“ 正可谓是惺惺相惜。不但如此，孔鼎还“足罕及城市，出入必古衣冠”，用实际 行动表现其对故国的留恋。因此叔子对他大加赞赏，说“吾谓先生就使其文不工， 亦足以传于世”5 。 叔子答孔正叔一中提到，孔鼎有两首和诗寄与叔子，一为月立，“清 超多警旬”，一为金蛇；。甚古厚”，可惜都未见，未能知其诗意如何。 1 3 与江西境外士人的交游 1 3 1 方以智 方以智，安徽桐城人，字密之，号曼公，晚年为僧时号无可，又称愚者、药 地、墨历、木立等，是明末清初唯物主义思想家，早年著有通雅、物理小识 。 j b t 躬堂文钞复孔正叔) 。新城县志人物志先正类 孔i t 叔楷园文集叙 新城县志人物志先芷类 跋桂山先生手札) 魏禧思想交游考论 等百科全书式的著作，晚年著有东西均、药地炮庄、 易余、周易时论合 编的哲学著作。 方以智四十八岁时从桐城往江西，五十四岁起定居吉安青原山净居寺，度过 最后的余年。在此期间，他与各方的交往仍然不断，其中关系最密切的就有易堂 九子 从年谱可知，顺治九年，方以智在大余梅岭时，就已经从曾灿处得知有所谓 “易堂”。顺治十六年( 公元1 6 5 9 年) ，方以智从黎川廪山去宁都小住，访问了 易堂九子。见九子后，与魏禧，彭士望最为投机，相谈甚欢，并发出“易堂真气， 天下罕二“的感叹。对于易堂的地形，方以智曾笑着对魏禧说：“即此何减桃花 源也? ”并和魏禧讨论到底是否真有桃花源这么一个地方。在方以智看来，这只 不过是陶渊明借以比喻“人之心安静而光明发2 ”的一个寓言故事罢了。其后两 年，魏禧在与桐城三方( 指方以智的三个儿子) 书中追述当时的情况说：“丈 人( 指方以智) 见易堂诸子，颇以直谅相许，而教诲缱绻，则于益、禧尤笃，是 固同堂同室人也。”而魏禧和林时益“事丈人拟于严师”，期望能“附昆季交谱之 末”，和方以智的三个儿子一起，跟从方以智为学，“以无负丈人相与之意”。即 使意识到这样不妥，仍“谔谔然自比诤友之列”。 实际上，魏禧内心对方以智是非常崇敬的，但却仍不放弃自己作为诤友的责 任，对方以智的不妥行为出言相劝。魏禧在与木大师书中说道：“每惟相见 以来，叠荷训诲，披宣肝腩，有比家人。”对于方以智对易堂诸子的知己教益之 情感激不尽，“日夜思报效知己”，只恨“实无一事”。虽然如此，但性情直爽， 敢于直言的魏禧对方以智主持青原时“接纳不得不广，干谒不得不与，辞受不得 不宽”的行为却不很认同，说这样的“形迹所居”，将使。志气渐移”。认为为僧 之初，“识者犹将谅其所不得己”。还可以理解，而如今已经三年了，只有“挂鞋 曳杖，灭影深山”，后世之人才有可能“高其行”，也才有可能“不虚二十年出妻 屏子之素节”。而魏禧有“以报知己百_ 二”的地方，也就只有在方以智死后，“尚 得执笔披简，叙次高行，纪诸野乘，传宣后世”。对于方以智如此高名俊行之人， 魏禧仍敢于进谏，由此可见其性格直爽如此。康熙六年( 公元1 6 6 7 年) ，方以智 从青原山去福建武夷山，经过江西新城，会见了魏禧。叔子曾作送药地大师游 魏季于文集先叔兄记略 。桃花源圈跋 2 魏禧思想交游考论 武夷山序以赠。当时魏禧正在新城闭关授徒讲学，“方病喉痛不能言论，辍讲 席已数日”。与方以智分别已经七年，魏禧“胸中新语勃勃不自遏”，于是“窃出 痛谈，一日夜不得止”，以致于“喉且顿瘥”1 。 。 叔子游涉江淮，似乎没有一个人如方以智这样对他有如此强烈的吸引，在易 堂同人中引发如此持久的震撼。较之叔子，方以智阅历太丰富，交游太广阔，学 识太渊博，令他在仰慕之余，不免有一点受宠若惊，但是，方氏的平易又让叔子 感动，“吾向交程山先生，和平舂容，能使躁气者当之平，胜心者当之而伏；及 交药地大师，能使才人见之自失，愚者见之自喜。”魏禧对于方以智，不止于知 己之感，同志之感，包括魏禧在内的易堂诸子还需要借助方氏来读解自己的群体， 借这个有力的人物来确认自身的特色和价值。恢复的志愿是方以智与魏禧交往密 切、互相期许的基础，也是魏禧关心时务、广事交游、培养人才，以冀能一旦用 世的原因。 1 3 2 施闰章 施闰章，字尚白，一字屺云，号愚山，晚年又号矩斋。安徽宣城人，清初著 名诗人。他的诗歌在风格上主要宗唐，强调学习前人要自出机杼，要有独创性， 反对一味模拟的诗风，也不满于王士祯的“神韵”说，提出要重视观察现实，一 点一滴积累材料。 魏禧与施闰章往来的书信，在魏叔子文集中仅见一篇答旆愚山侍读书。 翻检旅愚山先生全集，有寄魏凝叔一篇。虽则两人互通书信只有一次， 但即便这仅有的一次，对叔子的影响也是颇为重大的，叔子许多重要的思想，直 接地受到施氏的影响。 在通信之前，两人对对方都有所了解。魏禧答汪舟次书中说：。禧以古 文谬为愚山施公所知知己之感不敢忘于心。”又拜托汪舟次转达致意，说“禧 感施公知，愿俟解组后买舟东下，长揖匡湖之滨，相与一畅其说”，只是由于。金 精3 僻处穷邑，又牵贱事，不能相见。”因此，魏禧又委托程穆倩把自己的文集寄 赠施氏。而施氏“读先生之文有年矣”，只“恨不能相见”，只好“因便风寓书左 1 送药地大师前武夷山序) 2 n 录杂说 即金精洞魏禧所居之处。 魏禧思想交游考论 右”。施氏在寄魏凝叔1 中，首先提出了“古之取人者先器识而后文章。其为 文也，先根柢而后枝叶”的观点，然后对时人作文言之无物的状况表示深以为忧， 而对魏禧却推崇备至，认为魏禧“凡文人相倾相轧骄吝之气皆不见诸词色殆所 谓言有物而行有恒者”，其文章“原本经传，动关风教，其间层折顿挫有古法， 读之改观易听，庶几怀文抱质，有彬彬之概”。 魏禧在回信中，把施氏“论人必先器识，文必先根柢”的主张认为是“古人 所以可传者”，并在自己的文章中直接引用了愚山的话，谓为至论。在这一篇答 施愚山侍读书中，魏禧再一次提出：愚尝以为为文之道，欲卓然自立于天下， 在于积理而炼识。在宗子发文集序中，对积理之说进行了深入阐发。 在魏叔子文集中，另有一篇 愚山堂诗文合叙，是魏禧为诗文集所作 的序言，但笔者翻检施愚山先生全集，并未见此叙言。在此叙中，魏禧对施 氏推崇之处仍在其能“划除一切浮腐之言，而左规右矩，与古人不失尺寸”，即 有法度，同时又能言之有物，不作迂腐之论，“此其所以难能也”。 施愚山先生全集) 魏禧思想交游考论 第二章魏禧思想论 2 1以“积理炼识，经世致用”为核心的文学思想 魏禧没有文学理论的专著，他的文学思想散见于他与他人往来的书信、为 别人的作品所作的序言和题跋及记载日常生活思考感受的日录中，反映在他 对具体作者和作品的评论中，是理论和实践相结合的结晶。 魏禧文学思想中，最核心的部分是“积理炼识，经世致用”。 在魏禧的著作中，他不止一次地提出：“予生平论文，主有用于世。使坐可 言，起可见诸行事，即创作是为现实服务的。“夫君子立言，必取其关于世道 民生，虽伏处岩穴，犹将任天下之责”，“作文之意，先求为世所不可少”3 ，“文 之至者，当如稻粱可以食天下之饥，布帛可以衣天下之寒，下为来学所禀承，上 为兴王所取法”，要。达当世之务以适于用”、“正人心之惑溺，而救国家之败” 6 ，即文章要能够满足实际的需要，反映社会生活现实，解决正人心、救国败的 实际问题，发挥实际的功用，只有这样才能“自然卓荦”。如果“忧乐不出户庭 之内，语不及民生，吾未知其性情心术为何如也”。7 在魏禧看来，创作者应该担 负起关注民生疾苦和国家安危的重任，用手中的笔去表达自己对社会矛盾和世道 民生的思考，为文学有用于世而奋斗。他甚至认为“事理不足关系天下国家之故， 则虽有奇文与左、史、韩、欧阳并立无二，亦可无作”。这就把文章的实 际功用放到了非常重要的位置上，与那种“宗理迂阔不切事”9 、“忧乐不出户庭 之内”的空谈心性之学有了根本的区别。 当然，魏禧强调文章创作的目的在于经世致用，并不是简单地把文章当做思 想观念的载体，仅仅处于一个附庸的地位，只是一种思想意识的传声筒。他的“经 世致用”观点和朱熹所主张的“文以载道”论有着本质的不同。魏禧在强调创作 要坚持“经世致用”原则的同时，也非常重视文学作品作为一种艺术品它本身所 ( 魏叔了文集俞右吉文集叙 郑礼部集叙 日录杂占与陈元孝论文， i 郭天门老师书 ”健斋轴同稿序 恽避庵先生文集序) 1 j 诸了世杰论文书 郑礼部集叙 恽逊庵先生文集序) 与请于世杰论立书 魏禧思想交游考论 具有的审美特性。他总结宋、明的文章之所以。令天下后世厌绝”，乃是。不文 之过也矣”1 ，即忽视了文学作品作为艺术品的特性。在论及文学作品的审美特 性时，魏禧强调最多的是“诗以真性情为贵”2 。真是善和美的基础。对真的理 解直接关系到对美的客观性的把握。虽然魏禧对美的论述见之极少，但我们从他 对真的强调可以看出，他把真看作是美最重要的品质。针对当时谀美虚伪的文风， 魏禧指出：“世俗好谀，人已同声，以至生死谬误，忠佞倒置，家有谀文，国有 秽史，袭伪乱真，取罪千古，皆自一念不诚始。”他特别重视真情真意的重要性， 认为“天下文章，最苦无真气”4 ，提出“人无真意而求工于诗，譬犹附涂而粉 泽之，施以绘彩，则几何其能久也。”5 在魏禧看来，“诗之为物，触于境而感于 事，而勃然发诸言，是动物也。然非有静气以为根，则嚣然杂出，不能自成其文 理。虽工与句字，侈于文，而真意消亡，无复可以言诗。”。甚至“宁使其辞之 或有不工，必不使稍有矫饰，以自害其性情”7 ，即使“尊亲如祖父，亦不可以奉 以虚美”，。而必须。立诚以为质一，“修辞立其诚“o 。魏禧把内容的真实性放在 第一位，修辞，即艺术性，要为真实性服务。具体体现在作文中，就是讲究文章 要有真气，只有。真”的文章才有气势与意蕴。他在 任王谷文集序中评论道： “今天下之文最患于无真气”又在听鹂轩诗序中说道，屈原的离骚等 作品之所以能流传千古，乃是因为其真性情“呼天地而泣鬼神”，后来的仿制之 作，因为失其真质而被视为无病呻吟，“虽工吾未尝不厌也”“。 文学归根结底是人学，是人的精神世界的体现。因此，一般而言，有什么样 的人品就会有什么样的文品，作者的思想风貌、审美倾向在一定程度上是制约着 作品的品格风格的，作品体现着作者的思想认识和境界。魏禧也认识到了这一点， 他特别重视作者的人品对文学作品的影响。在他看来，“论人必先器识，文必先 根柢“2 ，作者的器识对作品起着决定性的作用。“文章之本，必先正性情，治行 廿健斋轴园稿序， 徐锁起诗序 符孔证叔一 复沈甸华 庸刑若诗序 l 许l 重i 等序 徐祯起诗序， 粹扎i f 叔一 lr 健斋轴阔稿序) 易鲐 听瞄轩诗序 符施愚山侍读书 魏禧思想交游考论 谊”。这一论述，可谓是抓住了创作的要害与根本。“士不立品者，文虽贵实贱， 士不适用者，文虽切实浮。君子虽爱之赏之，不过如鹦鹉之能言，孔翠之羽毛已 耳”、2 “盖君子之立言，与立身、立事，皆必有其大意，大意既定，则无往而 不得其意”、3 “论诗必先求其人以实之”。虽然魏禧也看到，“大奸能为大忠之 文，至拙能袭至巧之论”，但此种文章己失之真切，在魏禧看来，“虽工吾未尝不 厌也”5 。 那么，如何才能立品呢? “文章之本，必先正性情，治行谊，使吾之身不背于忠孝节义，则发之言者， 必笃实而可传”。这里魏禧强调立品的要求，虽然没有也不可能跳出封建礼教 的藩篱，但由于魏禧本人的人生经历及思想认识，他在表述忠孝节义时，又能跳 出一般士人的迂腐之论，而赋予它一些时代和个人的新意义。夫君子立言，必 取其关于世道民生，虽伏处岩穴，犹将任天下之责。”这里并没有将忠孝节义 定义在一定要对某个王朝愚忠死节，而是关注普通民众的世道生活，担当起天下 兴亡的道义责任，用自己的微薄之力去关心天下苍生，可见他主张的“品”应包 含有一颗悲天悯人的慈心。此外，魏禧还提出。作者“必刚气以为本”，。无刚气 而自托和平，即不如乡愿，必且萎尔游移，临大节不能守，当大难不能济，遇大 疑不能决，至于见善人而用之不力，见恶人去之不尽”9 ，所谓的刚气，实际上 是一种坚强的意志，凭借这种意志，才能不负重望，“守大节、济大难、决大疑”， 才能使社会人尽其材，不至于为奸佞小人所蛊惑。 既然魏禧“生平论文，主有用于世”，那么如何才能达到这样的目的呢? 他在答施愚山侍读书中说道：“愚尝以为，为文之道，欲卓然自立于天 下，在于积理而炼识。”“吾又尝谓文章之根柢，在于学道而积理；守道不笃， 见理不明，而好议论以刺讥古人，翻古人之成说则虽极文章之工，取适于己而 有误于人，君f 盖有所不取”。又在宗子发文集序中说：“养气之功在于集义。 文章之能事在于积理。”魏禧主张的“理”与当时那种颇为流行的，离开国家、 答蔡生书 卜某抚军书 学文堂文集序) 徐祯起诗序， 听鹂轩诗序 答蘖生书 郑札部集叙 俞右吉文集序 魏禧思想交游考论 民族的治乱得失，侈谈身心性命的“理”有着本质的不同。在他看来，“人生平 耳目所见所闻，莫不有其所以然之理，虽市侩、优娼、大猾、逆贼之情状，灶婢、 丐夫，米盐凌杂、鄙亵之故，必皆深思而谨识之。“这就是说，理不是脱离实际 的玄学清谈，而是广泛地存在与实际生活中，来源于劳动大众的具体实践中。即 使在那些常被人视为不足挂齿的日常琐事，或不屑一顾的所谓“下等人”当中， 也有可以成为作文素材的“理”。“积理”，“辟之富人积财，金玉、布帛、竹头、 木屑、粪土之属，无不预贮，初不必有所用之，而当其必需，则粪土之用，有时 与金玉同功。”2 积理是创作的前提和基础，所以，作为作家，首先必须学会收集 这些素材，也即“积理” 那么，如何积理昵? 魏禧给我们提供了三条具体的途径。首先是广泛游历， 开拓视野，增长见识。他举“天资甚鲁，终日读不尽十行”的曾庭闻为例，说他 在“数过吴门，与吴中名士游”后，“文斐然一变，以至句格法昌黎，而苍莽、 勃萃、矫悍，尤多秦气”，以此说明“古之能文者，多游历山川、名都、大县 以补风土之不足，而变化其质”的道理。不仅如此，他还以司马迁为例，认为身 为龙门人的司马迁，在纵游江南后，“其文奇恣荡轶，得南戒江海烟云草木之气 多也。”3 正是认识到游历对积理作文的重要作用，魏禧才会发出“不出游无以造 大”的感叹，并在自己三十九岁时仍整装急行，出游江吴，用实际行动实现他对 积理的重视。 。 其次，在广泛游历的过程中，自然会经历不同的人情世态，见识三教九流的 人物，因此，魏禧又强调要深入到各个阶层的劳动百姓中，广涉博取，躬行实践。 他指出：“今天下之志于道者，既心体而躬行之，必达当世之务以适于用，必工 于文章”。还结合自己的实际情况，客观地指出了自己的缺陷之处：“廿年来好 交天下士，然不能交行伍屠沽，此问失却无数真材”，5 以至“不晓星纬、九州、 形势、声律，飞、走、植、潜之性，不能情状物审”8 ，对此深为惋惜。因此才 告诫说：“人生平耳目所见所闻，莫不有其所以然之理，虽市侩、优娼、大猾、 宗予发文集序 宗了发文集序 曾庭闻文集序 l 健斋轴园稿序 笄友人简 与请子世杰论文书 魏禧思想交游考论 逆贼之情状，灶婢、丐夫、米盐凌杂、鄙亵之故，必皆深思而谨识之。”并极力 赞扬清代学者周亮工能不问老稚贵贱，大都僻邑，虚心求教，勤学好问的态度： “廷见布农之士，相与咨询议论，闻人有一技之长，一言之善，则必纪录而奖誉 之。“魏禧正是深刻地认识到文学仓作来源于社会生活的道理，才对现实实践如 此重视。 但人的时间和精力毕竟是有限的，我们不可能，也没有必要事必躬亲。因此， 魏禧也十分强调多读书，重视在“有用于世”的原则下，博览群书的重要性。他 在日录杂说与朱秋崖论文中指出：“为文当留心史鉴，熟识古人治乱之 后，则文虽不合古法，而昌言伟论，亦足信今传后，比经世为文合一之功也。” 他提出要在广泛的涉猎中“穷古今治乱得失，极古今人情事物之变”3 ，通过广 泛的阅读，获取丰富的社会知识，借鉴历史兴亡之理，目的是为了“拣择用之”， 为创作积累丰富的素材，以便“坐可言，起可行而有效”。“读书所以明理也，明 理所以适用也，故读书不足经世，则虽外极博综，与未尝读书同”。读书的目