（专门史专业论文）现代换亲研究——以20世纪70年代河南新野换亲案例为考察中心.pdf

摘要 换亲起源于原始社会的氏族外群婚制，是种社会行为，换亲现象在历史上从来就没 有消失过。在现代，换亲被视作包办买卖式的封建婚姻形式而为法律所不允许，因为换 亲基本上是以侵犯和忽视女性的自由择偶权为前提的。2 0 世纪7 0 年代的中国农村经济 条件相对困难，文化传统相对落后，这一切都反映到了百姓的婚姻生活中，换亲现象的 普遍存在可以说是时代的产物，只是在不同时代她会有着不同的内涵。河南新野在2 0 世纪7 0 年代就存在着典型的换亲个案，在地方档案文件中记载着由于换亲而使妇女受 到迫害的真实故事，轰动一时的“九家十八转”的传说经笔者实地调查也发现了其违法 性背后隐藏的“合理性”。之后的8 0 年代、9 0 年代甚至到了2 1 世纪的今天，在某些地 方某些人的婚姻仍然要靠换亲的方法来解决，换亲一这一原始社会就已开始的婚姻形式 波及到了文明的现代，但可以肯定的说她正在慢慢的退出历史舞台，她的退出是女性解 放的表现、是社会进步的标志。 关键词：换亲；婚姻；社会行为 a b s t r a c t e x c h a n g em a r r i a g eo r i g i n a t e sf r o mt h es y s t e mo fg r o u pm a r r i a g e so u t s i d ec l a n so f p r i m i t i v es o c i e t y ；i ti sak i n do f s o c i a lb e h a v i o r h i s t o r i c a l l ys p e a k i n g ，t h ep h e n o m e n o no f e x c h a n g em a r r i a g eh a sn e v e rv a n i s h e d i nt h em o d e ma g e ，e x c h a n g em a r r i a g ew h i c hi s r e g a r d e da st h ef o r mo fb u s i n e s s - l i k ef e u d a lm a r r i a g ei sf o r b i d d e nb yt h el a w , b e c a u s ei t b a s i c a l l yt a k e se n c r o a c h i n ga n dn e g l e c t i n gt h er i g h tt h a ta1 叼岫瑚f t e e l ys e l e c t sam a nf o r m a r r i a g ea st h ep r e m i s e t h e2 0 t hc e n t u r y7 0 s c h i n e s em m le c o n o m i c a lc o n d i t i o nw a s r e l a t i v e l yd i f f i c u l t a n dc u l t u r a lt r a d i t i o n 、】l 佻r e l a t i v e l yb a c k w a r d a l lo f t h e mw e r e r e f l e c t e d i nc o m m o np e o p l e sm a r r i a g e s i tc o u l db es a i dt h a tt h ep h e n o m e n o no f u n i v e r s a lc x i s t 髓c eo f e x c h a n g em a r r i a g ei st h ep r o d u c to ft i m e ；i tj u s th a st h ed i f f e r e n tc o n n o t a t i o n si nd i f f e r e n t t i m e s i nt h e2 0 t hc e n t u r y7 0 s t h e r ew a sat y p i c a lc a s eo f t h ee x c h a n g em a r r i a g ei nx i n y eo f h e n a np r o v i n c e t h el o c a lf i l e sa n dd o c u m e n t sr e c o r d s5 0 m er o l es t o r i e st h a tw o m e l ls u f f e r e d t h ep e r s e c u t i o nd u et oe x c h a n g em a r r i a g e o n c eaf a b l ea b o u te x c h a n g em a r r i a g e si nn i n e f a m i l i e sc r e a t e das t i r , t h ea u t h o rh a sa l s od i s c o v e r e dt h e r a t i o n a l i t y ”b e h i n di t si l l e g a l i t y a f t e ri n v e s t i g a t i o n a f t e r w a r d s ，f r o m8 0 s ，t h e9 0 st on o w a d a y so f t h e2 1 s tc e n t u r y , e x c h a n g e m a r r i a g e s 躺s t i l lc o n s i d e r e da st h es o l u t i o nw h i c h c e l t a i np e r g o n s m a r r i a g e sd e p e n do ni n c e r t a i np l a c e e x c h a n g em a r r i a g e - t h i sm a r i t a lf o r mo fp r i m i t i v es o c i e t yw h i c hh a ss t a r t e dt o i n f l u e n c et h ec i v i l i z e dm o d e r na g e h o w e v e r , i ti sa f f i r m a t i v e l ys a i dt h a ti ti ss l o w l y w i t h d r a w i n gt h eh i s t o r i c a ls t a g e ，a n di t sw i t h d r a w a li st h es y m b o lo f t h ep e r f o r m 趾c eo ft h e f e m i n i n el i b e r a t i o na n ds o c i a lp r o g r e s s k e yw o r d s ：e x c h a n g em a r r i a g e ；m a r r i a g e ；s o c i a lb e h a v i o r l i 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名：耕碧 日期：刃0 7 年月8 日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向国家有关 部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以允 许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名： 讲学 指导教师签名： 日期：2 0 0 7 。乡参 日期： 引言 引言 ( 一) 选题缘起 “攥的眉头抽的筋，换亲夫妻没感情。黑了睡在一打打( 意为睡在一起) ，好象腊 月换上冰。” 这是一首山西民歌，是换亲女子无幸福可言的内心独自。 换亲现象广泛存在于民间，解放前颇为流行，换亲是“交换婚”的俗称。上海奉贤 县志对换亲便有这样的记载：两个穷汉因无力娶妻，双方均有姊妹未嫁，互换姊妹成 亲，称“对换亲”、“姑换嫂”，又叫“搭纽亲”，嫁妆微薄，酒席从简。此俗民国年 间盛行，解放后在部分地主与富农问也流行。 笔者在理论学习和专业实践的过程中对现代换亲现象有所关注，并对现代换亲展开 了调查研究。换亲是一种历史现象，有其产生和发展的演变过程，起源于原始社会的氏 族外群婚制，中间经历古代社会上层和下层各有目的的换亲的分层，直至现代换亲完全 在基层农村流行。它刚开始是一种被社会上下层所普遍接受的制度和风俗，后来慢慢下 移，精英文化最终把其抛弃，基层的民众文化却把其继承和流传了下来甚至顶着违反法 律制度的风险。婚姻是一种社会行为，婚姻通常是依照社会风俗和法律的规定所建立的 关系，体现了人的自然性和社会性的统一。婚姻在表现形式上是男女两性的生理结合， 而从本质上则是男女之间一种特定的社会结合，是一种社会行为。传统社会中，“父母 之命媒妁之言”是婚姻的合法形式。但在现代，换亲被视作包办买卖式的封建婚姻形式 而被法律所不允许，因为换亲基本上是以侵犯忽视女性的自由择偶权为前提的。1 9 4 9 年 中华人民共和国建立之后，之后1 9 5 0 年颁布的第一部法律就是婚姻法，在婚姻家庭领域 里完成了废旧立新的伟大使命，婚姻法在第l 条中即规定“废除包办强迫、男尊女卑、 漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保 护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度。”第二部中华人民共和国婚姻法自 1 9 8 1 年1 月1 日起正式实行。1 9 8 1 年1 2 月2 1 日，国务院再次发出关于进一步宣传贯彻婚 姻法的通知，针对有些地方还存在的干涉婚姻自由、包办、买卖婚姻和借婚姻索取财 物及拐卖残害妇女、重婚、破坏他人家庭等违法行为，要求各地在城乡持久的深入的宣 传婚姻法，造成强大的社会舆论，用社会道德风尚的力量保证婚姻法的贯彻执行。2 0 0 1 年颁布了第三部婚姻法，同样为维护广大妇女和儿童的权益而作出了努力。尽管现代文 明已经渗透到了祖国广袤之地的不少地方，法律制度的逐步完善也使中国的很大一部分 湖北大学硕十学位论文 公民在婚姻中享受到了民主自由的幸福，换亲这一婚姻形式也已成为当今文化现象中的 支流，可另一方面换亲也在一定程度上却大量的存在。据笔者现在所搜集整理的情况， 新中国建立以来直至2 l 世纪初，换亲的现象仍广泛的分布于1 6 省之多( 由于调查条件的 限制可能还有些地方存在着换亲的现象而未被笔者收录在案) 。在有的地方换亲被默认 为一种正常的生活方式而为人们所接受，也有些地方因换亲发生的悲剧案件简直让人触 目惊心，原来在现代社会还有一部分人生活在这样传统的模式之中。他们这一群人为何 要用换亲的形式来缔结婚姻? 他们明白这是违法的吗? 他们是自觉自愿的吗? 他们过 得幸福吗? 局外人又是如何看待他们的? 这都是值得去探讨的问题。由于换亲文 化不属于精英文化之列，所以在历史记载中濒于沉没，这样也给研究工作带来了很大的 障碍一一对有关原始资料的收集极其困难。此次研究的重点锁定在2 0 世纪7 0 年代的河南 新野，是因为资料搜集的方便，并不意味着1 9 7 0 年之前的换亲现象不存在或很少存在， 事实上它应该比1 9 7 0 年之后更广泛的存在于基层民间。 ( 二) 研究前史 有关书籍虽然对交换婚有所记载，但也只是泛泛的涉及。由于原始资料的缺乏，对 交换婚的研究在国内学术领域可以说还是一大片有待开垦的处女地。从历史学的角度对 交换婚的专题研究在国内现在还未出现，从人类学和社会学的角度对交换婚的专题研究 也很少。国外的在芬兰人类学家韦斯特马克所著的人类婚姻史中有对土著部落“交 换婚”风俗的记载和研究，在布里亚特人中、在通古斯人的某些支系中、在阿富汗边陲 地带的蛮族中、在俾路之的各部落中、以及在克什米尔的查谟省、在印度西北各邦中、 在古代阿拉伯、在巴勒斯坦的农民中、在法属苏丹塞努福人中、都相当盛行此种风俗。 韦斯特马克认为“以亲换亲的习俗似乎常常同一般的买卖婚姻并行。这种习俗通常作为 一种意在节省聘金的经济措施而为人们所采用。但是，在另外一些情况下，以亲换亲则 是缔结婚姻的通例，澳大利亚的诸多土著部落尤属这种情况”。国内人类学的书也有对 交换婚比较粗略的描述，比如林惠祥著的文化人类学、童恩正著的文化人类学 和麻国庆著的走进他者的世界大都用社会交换理论对其进行简单的说明，但并未深 入进行学术性的研究。目前针对性比较强的有华东理工大社会学系的孙淑敏对甘肃赵村 的交换婚研究，孙淑敏采用社会学与人类学的方法，对甘肃东部的一个山区村庄赵村中 的4 例交换婚进行了研究，研究结果甘肃赵村交换婚的调查发表在南京师大学报 ( 社会科学版) 2 0 0 4 年7 , 9 第4 期，最后她得出这样的结论“为了生存下去，他们必须 2 引言 想出种种办法来应对其生存困境，必须通过种种变通来实现娶妻生子的目的。 交换 婚等择偶形态则是赵村人适合于其生存环境的生存方式，是他们做出的一种生存的选 择。”孙淑敏的研究是一篇典型的社会学调查报告，未显历史的厚度。其他有关的报刊、 杂志、网络对换亲的报道经查找收集也不少，都千篇一律的把其视为一种民间陋俗而加 以批判。 ( 三) 写作思路 “婚姻和媒妁之言在传统社会都起到了择偶的信息渠道的功能，在乡土社会( 尽管 并不总是) 具有正面的功能。”咂在传统的调查研究中，往往有两个误区：一是片面的只 是把女性定位为无奈的受侵害的男权社会中媒妁婚姻的牺牲品：一是盲目的认为凡是旧 的传统的与现代文化格格不入的现象都是封建糟粕，都是应当受到批判的。本研究参照 人类学、社会学、社会史的研究方法，主要接近农村底层去发现社会存在并研究社会角 色的真实生活景况，力求达到理解而少持一种绝对批判的态度。 “社会史是自下向上看的历史研究方法：这是针对以往英雄史观笼罩下的史学只研 究社会上层的政治史而发出的挑战，主张将在历史书上消失的小人物请回来，即把视线 移向社会下层民众，以便对历史有个整体的看法，故而叫做从下向上看，这样也就 使它具有了方法论的意义。眼光下移，考察的对象就是一般平民百姓。因为有关下 层民众的历史资料特别稀少，为了展开研究，史家又提倡口述史学，以弥补史料的不足。 同时将各种文物、文献、实物都加以利用，文学性的读物、图片、电影均被列入使用范 围之内。”。历史往往如此，下层社会在生存线边缘过活的的人们作为弱势群体往往没有 更多的发言机会和权利，因此成为了失语的群体。本文便使用了“眼光向下”的社会史 研究方法，为了充分表现失语群体的真实历史，笔者进行了尽可能广泛的搜罗，查找地 方档案，通过田野调查收集到地区性典型案例，力图通过对其详细的分析研究能够在社 会史中的“换亲”这一研究领域有些微的贡献。为了充实文章的内容，全面展现历史现 象的延续性，也从报刊、杂志、网络等资料中收集到书面记载的涉及到直至本世纪的今 天的真实案例全部共计5 7 例。田野调查主要是通过对河南新野一位乡村媒人的访谈而慢 慢扩展开的。老人现今已经7 0 多岁了，在1 9 7 1 年曾经主导过一场大规模的换亲( 十家之 间进行转亲) ，为此作为包办买卖婚姻的典型还在1 9 7 5 年受过县妇联工作组的批评和调 查，被起一绰号“转轴”，成为当地很出名的人物。几十年过去了，也有不少人慕名对 。杨念群黄兴涛毛丹：新史学，中国人民丈学出版社，2 0 0 3 年1 0 月第1 版，第5 5 4 页。 。周积明宋德金；中国社会史论，湖北教育出版社，2 0 0 5 年1 0 月第2 版，第8 5 页。 湖北大学硕十学位论文 其进行采访，但老人觉得不够体面对此事基本上闭口不谈，而当地档案馆也没有关于这 一事件的记载，所以这段历史是空白的，有可能就被湮没了。笔者有幸在那个村庄能够 通过熟人关系接近老人，通过多次的实地访问交流从而了解到有关情况甚至得到了部分 珍贵的老照片。为了避免偏听偏信，还采访了妇联干部、老大队书记、村民等。 本文主要对2 0 世纪7 0 年代河南新野的换亲案例来进行分析研究，也涉及其他地方直 至2 1 世纪的今天的现代换亲真实案例。利用到的有地方志，档案材料，口述材料。及报 刊、杂志、网络上有关资料。力图通过此次研究能够对现代换亲现象有个初步的介绍， 挖掘换亲背后的社会原因，分析记述部分普通人群体( 换亲相关人) 的个人历史。文章 主要分为五个部分： 第一部分换亲的概念及分类； 第二部分对换亲现象的纵向观察； 第三部分2 0 世纪7 0 年代河南新野换亲案例剖析； 第四部分从现代5 7 个案例总看换亲余波； 第五部分总结与思考。 4 一、换亲的概念及分类 一、换亲的概念及分类 “换亲”是“交换婚”的俗称，关于其概念现有书籍有以下多种说法： 1 、交换婚者，双方父母各以其女交换为子妇，或男子各以其姊妹或女戚属交换为妻之 谓。o 2 、所谓交换婚，是指两家互以其异性家属交换婚配。国 3 、交换婚，它是由两个家族协议互换女性家属为妻，也就是近代的所谓“换亲”。圆 4 、换婚，是有偿的结婚方法。甲乙两家互相交换一个女子为妻，因为互以女相赔偿 故此外无别种赔偿。行此制的民族父母常为其子女互相交换，或男子自己以其姊妹或亲 族中的女子与人交换。回 5 、交换婚是指两个或两个以上的社会集团采取交换妇女的办法来解决婚姻问题。西 6 、换亲，即两个家族协议互换其女为媳，换亲多为家庭经济困窘者。两家以上换亲 形式缔结婚姻的，俗称“转亲”，柘城也叫“三角亲”、“推磨”。转亲多为在三家之 间缔结婚姻，也有在五家乃至十几家之间缔结婚姻的。 7 、“换亲”系家境贫困而子女众多之家流行的婚俗。双方将女儿嫁给对方的儿子为 妻，彼此不收彩礼，不送陪嫁，婚仪从简。换亲以两家对换为多，亦有三家连换者。因 此具有强迫性，故多有悲剧酿成。o 8 、交换婚这种婚姻形式俗称“换亲”。它来源于古老的氏族外婚制，两个氏族之间 互换姊妹为妻或互换女儿为媳的做法，是一种几乎完全对等的交换议婚形式。回 9 、换亲双方父母各以其女交换为子妇的一种婚姻方式。是违背当事人意志硬性婚 配的一种现象，是对婚姻自由的严重违背，为中国婚姻法所禁止。 可以看出，交换婚、换亲、换婚、对调婚等都是指同一概念，转亲是指三家及三家 以上进行的换亲。虽然对于换亲从不同角度有各种不同的说法，但概而括之其具有这样 的特点：换亲属于一种包办婚姻，广泛流行于男权社会；换亲的原因复杂，大多是由于 。陈顾远：中国婚姻史，岳麓书社出版，1 9 8 7 年7 月第1 版，第5 6 页。 聊史风仪：中国古代婚姻与家庭，湖北人民出版社，1 9 8 7 年7 月第l 版，第3 8 页。 唧徐匀：媒妁与传统婚姻文化，农村读物出版社，1 9 9 1 年7 月第l 版，第9 页。 o 林惠祥：文化人类学，商务印书馆，1 9 9 1 年2 月第2 版，第1 5 7 页。 o 童恩正：文化人类学，l 海人民出版社，1 9 8 9 年3 月第1 版，第1 5 6 页。 o 河南省志民俗志，河南省地方史志编纂委员会，1 9 9 5 年出版，第2 8 5 页。 o 湖北省志民俗方言，湖北省地方志编纂委员会，1 9 9 6 年出版，第1 8 4 页。 o 葛承雍：中国传统风俗与现代化，陕西人民出版社，2 0 0 2 年9 月第2 版，第1 2 6 页。 o 引自中华法学大辞典民法学卷。 湖北大学硕士学位论文 经济条件的困窘；换亲的当事人是两个或两个以上的家族或家庭中的男子与女子；换亲 的内在规则是“诚信”，彼此的牵制性很大，拿一女换另一女，如一方反悔则另一方的 婚姻也会告散；从夫居的婚姻居住形式是换亲的依托载体；换亲中女性处于一种“物” 的位置而没有自主的权利：换亲在不同的历史时期有着不同的“身份”，从国家制度方 面来看，在流行“父母之命媒妁之言”的包办婚姻年代是合法的，而在现代则为法律所 不允许。 人类学者麻国庆在走进他者的世界中把交换婚分为对称交换婚和形式交换婚。 前者包括对等交换婚，三角交换婚和多边交换婚。后者包括同期交换婚和优惠交换婚( 信 用交换婚) 。一个男子用自己的一位姊妹为自己换来新娘，而这位姐姐或妹妹嫁给新娘 的兄弟，由此而形成对等交换婚。一男子娶某家一位女子，作为交换，他不是把自己的 姐姐或妹妹嫁到妻子家，而是嫁到第三家，这第三家与自己和妻子皆无血缘关系，是为 三角交换婚。如交换婚是在三家或更多的家庭之间进行，则为多边交换婚。参加对等交 换双方的两个婚礼仪式要同时进行，是为同期交换婚。如果新郎暂时没有适龄的姊妹或 其他女性亲属，也可许诺将来还给女家一位女子，是为信用交换婚或优惠交换婚。童恩 正在其文化人类学中将交换婚分为直接交换婚和间接交换婚。他指出在初级的婚姻 制度里，妇女的交换有两种方式，一类是直接交换，即两个社会集团互相交换妇女为妻， 如甲集团的男子娶乙集团的妇女为妻，而乙集团的男子则娶甲集团的妇女为妻。另一类 是间接交换，即妇女只朝一个方向循环。如甲集团的妇女与乙集团的男子结婚，乙集团 的妇女与丙集团的男子结婚，而丙集团的妇女再与甲集团的男子结婚。直接交换婚只需 要两个外婚集团，而间接交换婚则至少需要三个外婚集团。 现代社会的换亲以二家互换居多。换亲一般是同辈之间的兄弟姐妹互换，也有隔代 换的，叫做隔代交换婚。如登载于2 0 0 0 年3 月7 日泉州晚报的改革开放年代的 婚姻便记述了这样一例换亲：郝某年近5 0 ，妻病故，有个1 7 岁女儿郝梅梅。该村王 寡妇愿意嫁给他，条件是让郝梅梅嫁给她儿子，她儿子比郝梅梅大1 2 岁。尽管郝梅梅 坚决不从，但无力回天，只得嫁出去，为父亲换回王寡妇。 6 二、对换亲现象的纵向观察 二、对换亲现象的纵向观察 交换婚起源于原始社会的族外群婚习俗。原始社会的婚姻演变为：乱婚一一血缘婚 一一族外婚一一对偶婚一一个体婚。在族外婚时期，由于血缘亲族关系是维系氏族的纽 带，是氏族社会的基础，所以氏族内不得通婚成为氏族的根本规则。在同一个氏族内兄 弟姐妹间禁止通婚，两个或两个以上的氏族之间会建立对应的或环状的族外群婚关系， 即一个氏族的男子与对应氏族的女子互为群婚配偶。也有人认为交换婚是古代掠夺婚的 残痕。在盛行掠夺婚的古代，各氏族常常为婚姻之事而大动干戈。一个女子被其他氏族 所掠，被掠之氏族又以掠夺之形式从该氏族另夺一女子以示报复。互掠女子之习，既图 得了心理上的平衡，也因互为婚姻而得到满足，久而久之便形成了交换婚的风习。 易经震卦中“婚媾有言”，左传中“婚媾姻亚”，往往将“婚媾”二字 连用。按说文解释，媾是重叠交互为婚的意思。尔雅释亲云：“妻之父为外 舅，妻之母为外姑。妇称夫之父日舅，称夫之母曰姑。”从这些称谓中可见在交换 婚中自己的姊妹因交换关系而入于妻之母家，称其夫之父母为舅为姑，而就自己来说， 。 就有外舅外姑的称呼了。西周时姬、姜两姓世代为婚，乃是交换婚的遗迹。唐朝诗人自 居易朱陈村云：徐州古丰县( 现徐州市丰县) ，有村日朱陈。去县百余里，桑麻青 氛氲。一村惟两姓，世世为婚姻。此诗便是对两姓之间交换婚的抒写，后来人们就用“朱 陈之好”作为祝贺新婚的赞词。 在古代的阶级社会，交换婚同时在各阶层都很流行，只是有着各自不同的原因和目。 的。上层社会的交换婚主要是为了政治方面的目的。中国历史上汉族建立的中原王朝与 周边少数民族的“和亲”便有这样的含义。宋书后妃传记载，刘宋时，孝武帝之 姑嫁给王偃，生子名藻，生女名宪源，孝武帝娶宪源为皇后，又将自己妹妹临川长公主 许配给藻。辽、金、元三朝，世代交换婚姻是普遍现象。辽的公主从来都是嫁给萧家， 而后妃也多半是萧家女子。金皇室的后妃或下嫁女儿只限于徒单、唐括等部落酋长之家。 清代，满族与蒙古族世代联姻。据清史稿不完全的载录，从努尔哈赤至道光帝，共 有1 3 个后妃选自内蒙古科尔沁部的博尔济吉特氏，其中尊为皇后的5 人( 包括顺治的废 后) 。与此同时，不断把公主或宗室女下嫁给蒙古各部贵族子弟。康熙成年的8 个女儿中， 有7 个远嫁蒙古。同样，通过联姻，巩固了清朝在蒙古地区的统治。为了家族的利益而 士庶不婚或良贱不婚，高门大户之间会形成固定的换婚圈。东晋时王、谢两大家族世代 通婚，隋唐时山东士族崔、卢、郑、王世代维持环状的换婚关系。而在下层社会，由于 。张邦建；中国婚俗文化特点述论，学术界，1 9 9 9 年第6 期。 7 湖北大学硕士学位论文 买卖婚姻的盛行，婚娶聘礼比较昂贵，往往超出许多平民百姓的支付能力，而交换婚为 之提供了一种解决问题的途径，于是，交换婚大盛起来。 晚清上海的点石斋画报载：皖南有方震仲和陆味辛二叟，都以教书为生。方家 有三女二男，陆家有三男二女，为省聘礼妆资，两家老先生遂自谋实行交换婚。于光绪 某年二十四日在陆味辛的家里，同时为五对新人举行婚礼。画报编者以风趣的口吻报道 说：“惟新嫁娘皆红巾障面，故行礼之时，众喜伴留心照顾，盖防次序之错乱云。”编者 以风趣的口吻报道了皖南发生的交换婚事件，说明在晚清，交换婚已经开始被有些人视 为奇事趣闻了，而不像以前那样为社会各阶层所普遍接受和理解。 石狮日报子刊收藏快报2 0 0 5 年1 1 月9 日刊载了一篇介绍民国一张换亲婚书的 文章，如下： 换亲婚书长1 1 4 厘米，高3 0 厘米。因年代久远，虫蛀鼠咬痕迹较为明显。所幸尚 未伤及婚书主体部分。婚书边栏印有海水云纹图案，正中篆书“关雎雅化”。正文不长， 现列于下： 主婚人丁二孬，王小玉，因第四、三生女年已及情愿许字于xx 第x 子为正 式配偶。谨将所生年月日时间列于左，以志好合。寅相五月初四未时生，酉相七月十五 卯时生。媒合人：郭启达，梁天福、程子华。落款时间为“洪宪元年四月初七日”。 查“寅相”应为壬寅年，即1 9 0 2 年，第四女时年为1 4 周岁。“酉相”应为丁酉年，第 三女时年为1 9 周年。因男方家未列出姓名和出生年月，具体情况不得而知。此婚书落款 为“洪宪元年四月初七日”，其实袁世凯称帝到1 9 1 6 年3 月2 3 日，此时已被迫下令废止“洪 宪”年号。乡村不知，沿用到四月 可以看出，一九一六年四月初七丁二孬与王小玉夫妇之第四、三女和x 第x 、 子分别同时结为配偶，这属于可查的民国民间换亲的一个个案，说明民国时期换亲现 象依然存在而并未在历史上中断。 陕西眉县便有换亲的风俗，“两家互换女儿为媳，这种婚姻不计彩礼，多用自己 的饼子卷自己的菜的形式出现，这种婚姻形式一般在贫困人家通行。” 上海奉贤县志 也有关于换亲的记载：两个穷汉因无力娶妻，双方均有姊妹未嫁，互换姊妹成亲，称“对 换亲”、“姑换嫂”，又叫“搭纽亲”，嫁妆微薄，酒席从简。此俗民国年间盛行，解 放后在部分地主与富农间也流行。在浙江嘉兴平湖农村，交换婚被称为“姑娘嫂”，多 户之间的交换婚则称为“三调亲”或“四调亲”。交换婚的婚礼与一般婚娶基本相同， o 引自陕西眉县风情网 8 二、对换亲现象的纵向观察 只是嫁妆可从简，只要随嫁一只马桶即可。换亲的两家除了换女儿外，还换马桶，因此 又称交换婚为“兑马桶”。另外，当地农村的灶头上，在大镬子旁边都有只汤罐，汤罐 有“竖烟囱，立门头”之意，因此又称交换婚为“兑汤罐”，意为两家都可传宗接代。 o “粜米换豆”为潮汕方言，这是个比喻词，意即交换婚。旧社会农村贫困人家，无法 应付高昂的聘金聘礼，就用甲家的妹妹嫁与乙家的哥哥，换取乙家的妹妹嫁给甲家的哥 哥。换亲现象在台湾地区同样是存在的，当地民间有这样的俗谚一“姑换嫂，一头好， 一头倒”，就是形容姑换嫂可能会产生某方被联合欺负打压的情形。 汉族的不少地区，解放前流行交换婚。如浙江的杭州地区称之为“调换婚”，双方 父母各以自己的女几嫁与对方的儿子为婚约的条件。丽水则称之为“对婚”，或“姑换 嫂”，亲家双方认为门当户对，即可进行“对婚”。金华一地，双方家庭因为节省置备 聘礼的钱财，而结成交换婚的，当地称为“宝换宝”。解放前四川凉山彝族奴隶制社会 的家支内部长期实行交换婚，在近代，。换门亲”曾作为交换婚的一种形式，如哈萨克 族曾实行两家互换女儿作儿媳不收彩礼的形式。甘肃的裕固族，过去最起码的聘礼也要 一牛一马，十几只羊，一二十块布及两块茯茶。另外请客还得宰两头牛，十几只羊，逼 得贫困牧户不得不在姑表或舅表闻实行“换门亲”，或者与另外一家人交换姑娘。西藏 珞巴族解放前普遍盛行赤裸裸的买卖婚。娶妻就被直接说成买老婆，嫁女就是卖女儿。 在博嘎尔部落，除同主人的男女奴隶配婚者外，无论贫富，婚姻都要买卖成交，无一例 外。在这个部落里还有一种常见的买卖婚的变通形式- - ) l 女交换婚。一些中等以下 有儿有女的家庭，为避免筹牛成婚的困难，即寻求条件相似，同样有几有女的对象，以 互相交换女儿的办法，为各自的儿子娶妻，即以自己的女儿抵充为儿子买妻的身价。其 中有的在交换时，还要计较女儿的大小，年龄较小的一方要付给对方少许财物( 如一把 刀或一口铜锅) 作补偿。o 回族、高山族、彝族、布衣族都有换亲的习俗。沪水一带的 僳僳族中也盛行互换婚，当地的话叫“富象吧”，即双方都有年岁相当的男孩和女孩， 彼此由于经济或其他原因，双方认为可行，即互相对换，可免去各种财礼，但也须请族 人、亲戚吃饭。 可见，交换婚有着深刻的历史内涵，最初只是一种氏族文化，是作为风俗而承传下 来。在没有被打上阶级的烙印之前，+ 表现为族外群婚的形式，它是为了避免乱婚和血缘 婚造成族内的无秩序状态。当事人的主观感情当然是不会被考虑在内的，交换只是为了 。徐杰舜：汉族风俗史第五卷( 清代后期民国汉族风俗) ，学林出版社，上海，2 0 0 4 年1 2 月第1 舨，第3 0 0 页。 o 姚学麟：中国藏学，引自中国藏学网。 9 湖北大学硕士学位论文 本氏族的集体利益。随着生产的发展，社会的进步，阶级产生了，交换婚这一独特的婚 姻形式在不同的阶层中便有了不同的含义。交换婚流行于上层社会主要是权贵为了政治 上的联合和权势的巩固和扩大从而维持所谓高贵血统的纯正，在中下层社会流行则主要 是百姓为了避免婚嫁费用这一沉重负担而作出的无奈选择。史料对基层民众的换亲行为 记载很少而偏重于对精英阶层行为的记录，但不记载或少记载并不等于就不存在，换亲 现象在历史中从未消失过。即使在文明的现代社会，换亲已被法律所不允许而且已被视 为应该革除的陋俗，但由于经济文化发展的不平衡性，换亲在民间仍有很大的生存空间。 1 0 三、2 0 世纪7 0 年代河南新野换亲案例剖析 三、2 0 世纪7 0 年代河南新野换亲案例剖析， 2 0 世纪7 0 年代换亲现象在全国范围都有出现，由于河南新野为笔者家乡，对这一 段历史的研究便省去了方言和“难以进入”等方面的障碍，所以本部分以河南新野的 换亲案例为研究对象力图剖析此现象背后的根源。 ( 一) 新野概况 新野历史悠久，新石器时代晚期已形成部落。商、周属邓国( 兼有申国地) ，春秋属 楚国( 一度属韩国) ，秦时属穰县。西汉初置县，始名新野。地皇末年，刘秀避吏新野， 卖谷于宛。刘秀起兵，初骑牛，杀新野尉而得马，转战小长安( 新野北) 、池水( 唐河) 西，还保棘阳，新野实为光武中兴的根据地。建安六至十三年，刘备雄踞新野，筑城屯 兵，运筹帷幄，日修军政；出师博望坡，伏击夏侯谆；子城生刘禅，新野称“贵地”； 三请诸葛亮，决策草庐对，为蜀汉政权的建立和魏、蜀、吴鼎足三分局势的形成奠 定了基础。曹魏正始年间( 2 4 l 2 4 9 年) 为荆州治所。唐末曾改县为镇，属穰县。元至 元二年( 1 2 6 5 年) 复置县至今。县城始建于东汉，位于县境中部的白河之滨，介于南阳， 襄樊两市之间。 新野县位于河南省西南部，南阳盆地中心，唐、白河汇流的三角地带。东i 临唐河， 西联邓县，南界襄阳，北依南阳。境内无山，号称“百里平川”。河流较多，唐、白、 湍、刁、涧、溧、潦、礓八水竞流；地势平坦，由西北向东南倾斜，海拔1 0 8 7 7 3 米； 土层深厚，酸碱度适中，保水保肥性能强。属北亚热带地区，具有明显的大陆性季风气 候特征，温暖湿润，四季分明。年均降雨8 0 2 9 毫米，气温1 5 1 。日照1 9 7 2 6 小时，无 霜期2 2 8 天。盛产粮食、棉花、油菜、瓜菜、南阳黄牛等；小麦、棉花是两大优势。 ( 二) 换亲的社会环境 1 、换亲的传统 新野县“俗崇诗礼，民务耕穑，婚姻丧葬，克敦古义，不修商贾技艺之业。” 旧 时，民间对婚嫁大事极为重视，男方置彩礼，女方备嫁妆，加上宴请宾客，常常因此而 负债累累，倾家荡产，贫穷百姓之问被迫在兄弟姐妹间换亲，买卖婚姻时有发生。根据 地方志记载，二十世纪六十年代初，国家经济困难，女方为了渡过困难，向男方索要财 。乡村社会如社会学家费孝通所说是“熟人社会”，他人难以短时间进入，常被视为“外人”。 o 明嘉靖南阳府志校注。 湖北大学硕十学位论文 物，有些买卖婚姻旧习重新抬头。到七十代，愈演愈烈，成百成于元地向男方要财物。 农村中未婚大龄男青年很多，有些贫穷家庭因娶不起媳妇，便换亲、转亲。 2 、包办婚姻的“合理”存在 在传统社会，“父母之命媒妁之言”具有一定的合理性，由于主客观条件的限制人们 只有依赖此种形式解决婚姻问题，“婚姻和媒妁之言在传统社会都起到了择偶的信息渠 道的功能，在乡土社会( 尽管并不总是) 具有正面的功能。”国中国农村更是保留传统最 多的地方，父母对子女的婚姻有着很大的决定作用。包办婚姻一般遵守所谓的“门当户 对”，“竹门对竹门，木门对木门”，在唐律中明确规定的五种婚姻限制中就有“良贱 不婚”和“官民不婚”。在现代农村，父母对儿女的婚嫁依然讲究双方的般配度，这可 以用社会学中的“同类匹配”理论来解释，“同类匹配”理论是指人们择偶时倾向于选 择与自己在年龄、居住地、受教育程度、价值观等方面相近或类似的异性为配偶。 换 亲对男方来说主要是因为成分不好或家庭的贫穷，还有的是因为自身条件差体形面貌 不好或是身有残疾。换亲婚姻中所遵守的“同类匹配”就是双方家庭条件相当、儿子的 婚姻难度相当，当然前提是并没有尊重女儿为独立的个体，这样在包办婚姻的文化之中， 交换很容易达成。 3 、政府政策 2 0 世纪7 0 年代，根据政府的系列政策，成分可以影响到一个人生活的各个方面， 教育、就业还有婚姻都会受到出身的左右。在那样一个大的政治背景下，地、富、反、 坏、右分子或其子女的婚姻便显得异常艰难。在笔者进行田野调查的新野香庄村，据了 解就有三对夫妇是因为个人成分不好而进行换亲的。 中国政府于2 0 世纪7 0 年代初开始在全国范围内提倡计划生育，并于8 0 年代初把 实行计划生育、控制人口数量、提高人口素质确定为一项基本国策，并在中华人民共 和国宪法中作了明确规定。那么在计划生育政策实旋之前出生的人大多都有其他的兄 弟姊妹，即便是在上世纪8 0 年代后出生的人也有不少是兄弟姊妹几个的，特别是在农 村，这便为现代换亲提供了必要的条件。 4 、性别比失衡 。杨念群黄兴涛毛丹：新史学。中国人民大学出版辛 ，2 0 0 3 年l o 月第1 版，第5 5 4 页。 。戚廉j 古德；家庭，社会科学文献出版社1 9 8 6 年，第2 8 3 页。 1 2 三、2 0 世纪7 0 年代河南新野换亲案例剖析 解放前，重男轻女之风比较严重，性比例悬殊较大。民国2 4 年( 1 9 3 5 年) ，男性1 4 0 0 9 4 人，女性1 0 3 1 6 0 人。女性按1 0 0 计算，性比例为1 3 5 8 。民国3 5 年( 1 9 4 6 年) ，男性1 5 5 9 4 2 人，女性1 1 6 0 7 7 人。性比例为1 3 4 。新中国成立后，性比例逐步改变。1 9 5 3 年男性2 1 4 7 7 1 人，女性1 7 2 2 1 3 人，性比例为1 2 4 7 a 。1 9 6 4 年，男性2 2 2 6 2 6 人，女性1 8 6 3 8 1 人，性比 例为1 1 9 4 5 人。1 9 8 2 年，男性3 2 2 7 7 5 人，女性2 9 7 8 6 2 人，性比例1 0 8 4 ，高于全国的1 0 6 3 ， 河南省的1 0 4 0 6 ，低于南阳地区的1 1 1 2 。1 9 8 5 年，男性3 3 3 8 9 7 人，女性3 0 6 1 9 8 人，性比 例为1 0 9 ，略高于1 9 8 2 年。 5 、“光棍”现象 农村中大龄男青年普遍比较多。一般各村内，都有若干男青年沦为婚姻竞争的失败 者。失败的原因主要有两个：一是家底薄，父母无力为儿子提供娶妻所必备的物质条件 ( 在公社时期，成分差也是一个重要制约因素) 。在人口流动受到严格控制的过去，这 些人一般被挤出婚配，成为“光棍”。函2 0 世纪7 0 年代的新野农村，经济并不景气，不少 人为繁重的婚嫁费用所累，而且受大政治环境的影响，成分差出身不好的人也难以婚配， 还有些人因身体残疾或长相不好也会沦为“光棍”阶层之中，“光棍”已经成为一种群 体文化现象。受传宗接代观念的影响，这批“光棍”的父母如果有自家未嫁的女儿便会 极力试图用换亲来解决他们成家立业的人生大事。 6 、女性婚姻迁移 改革开放之前，农村人口向外流动有着各种限制，百姓的婚姻一般只能在本地解决 而很少有跨地域的婚姻。即便存在着婚姻迁移现象，一般也是女性人口从经济状况差的 地方向经济状况好的地方流动，这样女性人口的外迁会加重本地的性别比失调程度，会 增加“光棍”的数量。婚龄女性人口的缺失也是换亲现象存在的一个环境因素。 ( 三) 从档案文件看女性的换亲角色 笔者走访了市档案馆和县档案馆，力图查找到那一历史时期的有关转换亲资料，得 见了两份1 9 7 4 年县妇联的有关调查报告文件。报告围绕两起因转换亲引起当事人自杀的 事件而写，一份名为关于z l y 受封建婚姻制度迫害而死的情况报告，另一份名为关 于t z y 投井自杀的调查报告。1 9 7 4 年4 月1 6 日，红旗公社彭庄大队十三生产队2 2 岁的女 。数字来源：新野县志，中州古籍出版社，1 9 9 1 年7 月。 o 曹锦清；黄河边的中国，上海文艺出版社，2 0 0 0 年9 月第1 版，第2 1 2 页。 湖北大学硕士学位论文 社员z l y 上吊在她母亲住房的床头，以此来反抗其母为其包办的换亲婚姻。1 9 7 4 年6 月1 9 日，城郊公社岗南大队2 2 岁女社员t z y 投井自杀，也是为了反抗家中为其安排的换亲和 买卖婚姻。两份报告内容详尽，是2 0 世纪7 0 年代有关换亲历史的很好的见证。 1 、男尊女卑的传统文化 礼记昏义说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子 厚之。”由此可见，婚姻至少在传统社会有两个比较明确的目的：一是“事宗庙”，二是 “继后世”。婚姻是以家族需要为核心的，当事人的意志根本不在考虑范围之内。男女 之间要想通过互相了解的恋爱过程去结婚，则是绝对不允许的。“丈夫生而愿为之有室， 女子生而愿为之有家。父母之心人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，窬 墙相从，则父母国人皆贱之。”( 孟子滕文公) 传统思想根深蒂固，在2 0 世纪7 0 年代 的农村，男尊女卑、传宗接代、延续香火的思想已先天的渗入了每一个农民的脑海之中。 “男女授受不亲”，即使是同村的男女青年也很少敢正大光明的进行交往。父母包办是 婚姻形成的唯一可能的合理渠道，谁也不会自觉去怀疑它的合理性。即使是深受歧视的 女性自身也很少去考虑它的不当，她们明白自己过得不幸福，只能逆来顺受或消极的进 行抵制和反抗，却不清楚女性也可以自主的选择自己的道路，也可以拥有独立的人格， 当然那样的文化环境也不允许她们想到那么多。其实就算是男性的婚姻也很少掺杂个人 的意志，也要接受家长的安排，也是为传宗接代服务。但由于男性属于强势群体，他的 婚姻总的来说要比她的婚姻少很多不幸的因素。 当红旗公社z l y 的母亲用“如不转亲，你三哥就要绝后”的理由来劝说她服从时， 她还是同意了三家转亲。可见不只z l y 的母亲，包括z l y 也自觉不自觉的把其三哥有后无 后的责任放在了自己的身上。z l y 的存在是为了帮其哥传后，当其听说未婚夫“不多能” ( 在当地农村指反应迟钝、脑袋不灵光的人) 时，便把满腹委屈放集中到了其母那里， 之中z l y 并没有置疑母亲的包办而且最后也愿意为其三哥去转亲，只是对母亲给其“包” 了个“不多能”的人感到气愤，她对女伴说“听说刘营那娃( 指l q l ，其未婚夫) 不多 能，不成( 换不成功) 算了，成了非跟我妈制制劲( 赌气对着干) 。”如果z l y 的未婚夫 是个能人，就不会有以后的反抗了。可见那个村落完全认同“父母之命媒妁之言”。z l y 于1 9 7 4 年4 月2 7 日未经政府登记被送到l q l 家。由于对婚姻的不满，z l y 多次回娘家，却 总被其母赶走，最后终于以消极极端的自毁方式上吊在母亲的床头以示抵抗。 2 、户籍和经济制度的束缚 1 4 三、2 0 世纪7 0 年代河南新野换亲案例剖析 2 0 世纪7 0 年代是一个特殊的年代，人口的自由流动受到了很大的限制。政府在1 9 5 8 年1 月通过了中华人民共和国户口登记条例，从法律上对农村户口迁往城镇进行限 制。并在1 9 7 5 年修正后的宪法中取消了关于公民迁徙自由的条文，1 9 7 7 年1 月又发 布了关于处理户口迁移的决定，严格控制了农村人口向城镇的迁移。农民除了通过上学、 当兵或招工的途径而离开本土外基本上自出生就被严格锁定在家乡。农村实行的是人民 公社制度，人民公社是一种在农村实行的以劳动者集体所有制为基础的农村经济组织和 政权组织形式。农村人民公社社员集体劳动，按劳分配，社员必须依赖人民公社取得粮 食等基本生活资料。事实上人民公社“生产大呼隆，分配一拉平”，这种制度严重挫伤 了农民的劳动积极性，大部分农民仍然只是在生存线上忙碌。土地集体所有、集体经营， 农民若是离开了土地而又没有户