（中国哲学专业论文）以“主敬”为中心的朱熹修养工夫论考察.pdf

山东大学硕士学位论文 摘要 朱熹的主悟思想渊源白新派禅宗，而在修养论上他认同内里体认的参梧，籍 “悟”体证儒佛老的三道同 但是儒和老、佛自身特点却决定了他的这一理想 得不现实。 朱熹所说的静就是静坐，静坐是获得内心寂感状态的外界表达方式。静坐与 内心的寂感状态的相通之处在于静坐更多表现为无事时闲中静坐，收敛身心，从 而使得内心“专静纯一”。从“悟”到“静 的思想演变是朱熹在实践中对佛学的 理解加深后的认识，也是自我反思回归儒家的必然。由于朱熹区分未发与已发， 注重未发时的涵养功夫，所以特别强调未发时的丰敬。敬是一个总括性的涵养工 夫，使得穷理格物所铺陈的契机，成为道德生命提升的事实的关键和必要条件。 这就是朱熹“敬贯动静、敬贯始终、敬贯知行”的为学之方，它比较全面地反映 了朱熹的思想的。 朱熹肯定了来自李侗的“未发”涵养工夫，用“敬”代替了“静”，敬超越了 “静”也发展了“静”，这个完善和继承，正如一个否定之否定的过程一样，在经 历了“悟一静一敬 的过程后完成了一种修养论上的质变，到此时为止，朱熹的 修养论从静过渡到敬。朱熹在二程敬的基础上，全面发展了敬的思想，赋予这一 范畴多方面的涵义，特别重视“主敬”的修养功夫。在朱熹看来，敬之所以如此 重要，在于它是提高道德实践的自主性、自觉性，进行自我改造的根本方法。朱 熹不仅把“敬”学说的重要意义提高到前所未有的程度，而且把敬学说的适应范 围也扩展到求学、修身、齐家、治国等各个方面。 作为中国传统文化修养论的重要组成部分，“敬 体现了中国文化活的牛命的 存在，是我们为学和为道的根本态度。“主敬不是要人们回到迂腐的空谈心性， 它也不是标新立异的博取人们的好奇心，它是一种人们对当下道德心灵唤醒的良 知的守望，在道德自律的光环下，“主敬”要求人在外在的容貌举止与内在的思虑 情感两方面同时约束自己。 关键词：朱熹主敬修养 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t z h ux i sa w a k e n i n gi d e a sc o m ef r o mt h en e wz e n , a n di nt h ea c c o m p l i s h m e n t , h e i d e n t i f i e st h ei n s i d er e a l i z e di d e a s ，t h a ti sm e a n a w a k e n i n g e f l e c t sa n dc o n f w r n su n i t y o fc o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ta n dl a o t z u h o w e v e r ，t h eo l dc o n f u c i a na n db u d d h i s t f e a t u r e so fi t so w nd e c i d e dt h a th i si d e a li sn o tr e a l i t y q u i e tw h i c hz h ux is a i di st h es i t - i n s ，s i t i ni st h eo u t s i d ee x p r e s s i o no ft h ei n n e r s e n s eo fs i l e n c e t h ec o m m o no fs i t i n sa n dt h es t a t eo fi n n e rs i l e n c ei s t h a t p e r f o r m a n c eo fs i t - i nf o rn o t h i n gm o r el e i s u r et i m e ，t h ec o n v e r g e n c eo fp h y s i c a la n d p s y c h o l o g i c a l ，s ot h a tt h eh e a r ti s ”p u r eq u i e t ”t h ee v o l u t i o no fz h ux i i d e a sf r o m a w a k e n i n gt oq u i e ti st h eu n d e r s t a n d i n go ft h ep o s t a w a r e n e s sd e e p e ni np r a c t i c eo f b u d d l l i s m ，a n di t sa l s oa ns e l f - r e f l e c t i o ni n e v i t a b l er e t u r nt oc o n f u c i a n i s m a sz h ux i d i s t i n g u i s h e sn o to r i g i nf r o mh a v i n go r i g i n n e d , a n dh ed i dn o tp a ya t t e n t i o nt ot h ee f f o r t t oc u l t i v a t e ，8 0h ee m p h a s i sr e s p e c ts p e c i a l l yw h e nn o to r i g i n r e s p e c ti sa nu m b r e l l a c o n s e r v a t i o ne f f o r t s ，m a k i n gp o o rg e w ua r g u m e n t sp r e s e n t e db yt h eo p p o r t u n i t yt o b e c o m et h ek e yf a c t sa n dt h en e c e s s a r yc o n d i t i o n so fm o r a ll i f eu p g r a d e t h i si sz h u x i sw a yo f s t u d y i n go f r e s p e c tt h r o u g hm o v e m e n ta n ds t a t i c ，t h r o u g hs t a r ta n de n d ， t h r o u g hk n o w l e d g ea n da c t i o n ，i tr e f l e c t st h et h i n k i n go fz h ux ic o m p e t e l y z h ux i sa w a k e n i n gi d e a sc o m ef r o mt h en e w z e n ，a n di nt h ea c c o m p l i s h m e n t ，h e i d e n t i f i e st h ei n s i d er e a l i z e di d e a s ，t h a ti sm e a na w a k e n i n gr e f l e c t sa n dc o n f i r m su n i t y o fc o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ta n dl a o t z u h o w e v e r , t h eo l dc o n f u c i a na n db u d d h i s t f e a t u r e so fi t so w nd e c i d e dt h a th i si d e a li sn o tr e a l i t y q u i e tw h i c hz h ux is a i di st h es i t i n s ，s i t i ni st h eo u t s i d ee x p r e s s i o no ft h ei n n e r s e n s eo fs i l e n c e t h ec o m m o no fs i t i n sa n dt h es t a t eo fi n n e rs i l e n c ei st h a t p e r f o r m a n c eo fs i t - i nf o rn o t h i n gm o r el e i s u r et i m e , t h ec o n v e r g e n c eo fp h y s i c a la n d p s y c h o l o g i c a l ，s 0t h a tt h eh e a r ti s ”p u r eq u i e t ”t h ee v o l u t i o no fz h ux i i d e a sf r o m a w a k e n i n gt oq u i e ti st h eu n d e r s t a n d i n go ft h ep o s t a w a r e n e s sd e e p e ni np r a c t i c eo f 2 山东大学硕士学位论文 b u d d h i s m ，a n d i t sa l s oa ns e l f - r e f l e c t i o ni n e v i t a b l er e t u r nt oc o n f u c i a n i s m a sz h ux i d i s t i n g u i s h e sn o to r i g i nf r o mh a v i n go r i g i n n e d , a n dh ed i dn o tp a ya t t e n t i o nt ot h ee f f o r t t oc u l t i v a t e ，s oh ee m p h a s i sr e s p e c ts p e c i a l l yw h e nn o to r i g i n r e s p e c ti sa nu m b r e l l a c o n s e r v a t i o ne f f o r t s ，m a k i n gp o o rg e w ua r g u m e n t sp r e s e n t e db yt h eo p p o r t u n i t yt o b e c o m et h ek e yf a c t sa n dt h en e c e s s a r yc o n d i t i o n so fm o r a ll i f eu p g r a d e t h i si sz h u x i sw a yo fs t u d y i n go f r e s p e c tt h r o u g hm o v e m e n ta n d s t a t i c ，t h r o u g hs t a r ta n de n d ， t h r o u g hk n o w l e d g ea n da c t i o n ，i tr e f l e c t st h et h i n k i n go fz h ux ic o m p e t e l y z h ux ia f f u - m e dt h e n o to r i g i n c u l t i v a t i o nw o r kw h i c hw a s c o m ef r o ml e e d o n g ， h eu s e r e s p e c t i n s t e a do f q u i e t ，r e s p e c tt r a n s c e n dt h e q u i e t a n dh a sd e v e l o p e dt h e s t a t i c j u s tl i k et h ep r o c e s so fn e g a t i o no fn e g a t i o n ，i ta c h i e v e daq u a l i t a t i v ec h a n g e a t t e re x p e r i e n c et h e a w a k e n i n g q u i e t r e s p e c t a tt h i st i m e ，c u l t i v a t i o no fz h ux i i st r a n s f e rf r o mq u i e tt or e s p e c t z h ux id e v e l o p e dt h et h o u g h to fr e s p e c tc o m p l e t e l yb a s e do nt h et w ol e v e l s r e s p e c t , g a v ew i d er a n g eo fi t sm e a n i n g ，e s p e c i a l l yp a ya t t e n t i o nt ot h ec u l t i v a t i o nw o r k o f r e s p e c t i nz h ux i sv i e w ，r e s p e c tw a ss oi m p o r t a n ti sb e c a u s eo ft h a ti ti st h e f u n d a m e n t a lw a y st oi m p r o v et h ea u t o n o m y ，s e l f - c o n s c i o u s n e s so fe t h i c a lp r a c t i c e ，a n d t ot a k es e l f - t r a n s f o r m a t i o n z h ux in o to n l yt ot a k et h es i g n i f i c a n c eo f r e s p e c t t h e o r y t oa l lu n p r e c e d e n t e dl e v e l ，b u ta l s oe x t e n d e dt h es c o p eo fa d a p t a t i o no f r e s p e c t t h e o r y t os t u d y ，s e l f - c u l t i v a t i o n ，r e g u l a t i n gt h ef a m i l y , g o v e r n i n gt h ec o u n t r y ，a n ds oo n a sa ni m p o r t a n tp a r to fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r eo nc u l t i v a t i o n , r e s p e c t r e f l e c t s t h ee x i s t e n c eo ft h ec h i n e s ec u l t u r e s l i v i n gl i f e ，i t s o u rf u n d a m e n t a la t t i t u d eo f l e a r n i n ga n ds t u d ym o r a l i t y r e s p e c ti sn o tr e q u e s tp e o p l et ob a c kt ot h ep e d a n t i cm i n d m a l a r k e y ，i ti sn o tt h em a v e r i c kt ow i nt h ep e o p l e sc u r i o s i t y ，i ti sp e o p l e sw a t c ht o s p i r i t u a la n dm o r a lw a k e u pc o n s c i e n c e u n d e rt h eh a l oo ft h em o r a ls e l f - d i s c i p l i n e ， r e s p e c t r e q u e s t sp e o p l et or e s t r a i n th i m s e l fi nb o t l lo ft h eo u t e ro ft h eb e h a v i o ra n d i n n e rf e e l i n g s k e yw o r d s ：z h ux ir e s p e c tc u l t i v a t i o n 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：丞2 氇 日期：乏亟! ! ! ：笸 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) ， 论文作者签名：查l 盗! 导师签名： 山东大学硕士学位论文 绪论 儒学在宋代发展为理学，这是一个新的“儒学 即理学。“新儒家”在建构理 学的过程中，一方面攘斥庄、老、玄、佛，一方面又受到庄、老、玄、佛思想的 浸染。理学就是以传统儒家思想为主干，兼取佛老而形成的新儒学。而朱熹正是 新儒学的杰出代表。 朱熹作为宋明理学中的集大成者，作为近古时代最大的哲学家，他的学说之 宏大、条理之缜密、影响之深远是后世学者所无法企及的。在中国哲学历史上， 孔子作为前古时代最杰出的哲学家，“集前古学术思想之大成就”开创了儒学，成 为中国文化传统中不可逾越的哲学高峰。北宋理学兴起，朱熹崛起于南宋，集合 了北宋以来理学的大成，“汇纳群流，归之一趋”，做到了如中庸之所谓的“博 学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，将“尊德行”与“道学问”兼而贯 通，其影响可谓“后无来者”。正如此，对朱熹学说的考查研究便显得非常有学术 意义和理论价值；尤其在今天价值理念迷失、终极信仰失落的时代背景下，对传 统文化和经典文本，我们何去何从? 透过朱熹哲学研究而表现出来的传统与现代 的张力价值给我们的问题提供了一种可鉴的资源。 正是这样，我们对朱熹的研究更有意义。但是，朱熹哲学博大的体系和复杂 的思考却时时难住我们，所以，我们想处在特别的视域场景中，从朱熹坎坷复杂 的道学经历考察，使问题清晰起来。束景南先生认为，对待传统文化和历史，应 该时时反省，从人本身上，从文化氛围上，从社会环境上。这样，或许更能够帮 助我们清晰全面的理解哲学家以及他们的艰涩理论，更加原本的真实的再现历史 和人物。也因为这样，朱熹在一个发生道德危机的社会里面成长的情况就应该纳 入我们研究的视野，另外，民族危机和时代危机的交错也使得朱熹生活的年代作 为一种独特的“风景”必然的要映入我们研究的视域。在多维文化视野下，从一 种士大大道学心态立场出发，全面审视时代、历史、文化交会中的哲人便显得有 臼序，束景南，朱子大传，商务印书馆，2 0 0 3 年，第l l 、1 2 页。 4 山东大学硕士学位论文 i i： i - - 皇：皇鲁! 量皇 极大的历史和理论意义，而且朱熹本人的“独特经历”也使得这种考查富有生机。 史华慈先生说：“把一种特定的思维模式纳入它的历史背景之中固然很重要，但单 一的历史方法却损害了思想形态整体的生动的尺度。”这就要求我们在朱熹哲学 研究中，突破传统，突破抽象的理论思维概括，把历史原本的哲学家按其所是还 原出来，凸现哲学家的整体性，保证思想的完整性却原本性。综上种种，我们试 图考查朱熹的“主敬 学说的演进必然在这样的视角下变得富有意义和生机，同 时更有理论和学术意义。 本文定位在朱熹道德修养哲学中特别重要的“敬”的范畴，力图展现朱熹哲 学思想中“敬”的形成和完善过程，进一步考察“主敬”思想的学术意义，同时 再次凸现朱熹哲学“主敬思想的当代意义吨立“道德生命的凝聚”，使人们 在了解朱熹“主敬 思想的时候时时记起用“敬”，使得自己内心正直和有道德， 使得自己的道德挺立起来。 研究朱熹的“主敬”思想对于理解朱熹哲学修养论和功夫论是必要的。朱熹 ( 1 1 3 0 一1 2 0 0 ) 将前代的人文传统综合为新儒学，使之成为直至2 0 世纪的正统思 想，其影响之大，范围之广，确值得研究关注。本文对朱熹“主敬 思想的研究， 不仅丰富了朱熹哲学的研究，还可以从全新的视角有创意的探讨朱熹的哲学思想。 与此同时，这种研究也给朱熹思维发展历程中的关键时期即“主敬时期提供一 个较为切近的线索，也就是从主悟到主敬的发展，这也是本文将“主敬”作为研 究对象的个主要原因。 儒家思想中的几个极点， 美 史华慈，宋代思想史论，社会科学文献 j 版社，2 0 0 3 年，第1 6 5 、1 7 2 页。 山东大学硕士学位论文 一、从“悟 开始：朱熹哲学的“主悟刀工夫 钱穆先生认为，研究朱熹和读朱熹的书，必须注意两件事情。一是注意朱熹 立言的先后，乃可以明白其思想之转变。一是注意其立言异同，乃可以明白其言 之或彼或此，各有所指，与其融会贯通之所在。所以，我们从朱熹时代的文化背 景出发，细致考察朱熹“主敬 思想形成以前的思想言论，对朱熹哲学思想的研 究来说有追本溯源的意义。 ( 一) 朱熹。开悟”之际 朱熹出生在婺源，当时的文化和时代背景如前所述，是一种融合的趋势。据 朱熹家谱可以知道，从朱熹祖父朱森开始，其家业已经衰落。朱森字良材，是一 个一生潦倒不得志的士子，晚年沉溺佛典道书。朱熹的父亲朱松出生在绍圣四年， 这时其家族情况已经大不如从前。到朱熹出牛时候，朱熹的父亲依旧是一个流落 失职的穷官员。朱熹的母亲来自新安名门衰落的一族，朱熹外祖父祝确，守护着 战乱中衰落的家族，无奈和网顿也是可想而知。所以，如束景南先生说：“生在衰 世衰族的朱熹，从降临人世第一天起也就开始了他颠沛闲顿的童年。 朱熹本来 颖悟过人，四岁刚会说话时，朱松指着天教他脱“天也”，朱熹竞发问：“天之上 一 何物? ”这使朱松大为惊奇。( 朱熹行状) 五岁时朱熹就爱仰望淼淼宇宙太空， 若苦思索。“烦恼这天地四边之外，是什么物事。见人说四方无边，某思量也须有 个尽处，如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得行几乎成病。 ( 朱熹语 类卷九十四) 关于这一点，陈来先生认为，一个人的思想发展，特别是在传统的 中国社会，家庭对个人的影响，是一种直接社会存在对青少年思想奠定基调的作 用。同时，个人的独特禀赋与后来的个人发展方向也有一种惊人的联系。 从社会 学的角度来看，家庭是个人最先接触的社会存在，父母是最基础的教育者，每个 钱穆，朱子学提纲，三联节店，2 0 0 2 年版，第1 1 5 页。 束景南，朱子大传，祸建教肯版社，1 9 9 2 年版第1 0 页。 陈来，朱子哲学研究，华东师范人学 i 版社。2 0 0 0 年，第1 9 页。 6 山东大学硕士学位论文 人的成才与否都与家庭有巨大的关系。( 参见费孝通乡土中国) 所以，我们可 以说，朱熹早年的家庭氛围对其思想的发生潜藏了一笔“财富” 绍兴七年起，朱熹在私塾老师督教下开始接受正规的儒家六经训蒙教育。初 授孝经，朱熹一读便通，心领神会，他在孝经上题字说：“不若是。非人 也。 ( 朱熹行状) 这又一次表现了他独特的个人禀赋。这就是儒家讲的内在禀 赋，语言智力上的差别另当别论。可以看出，儒家忠孝节义的圣训贤传从小在朱 熹心灵深处己扎下深根。绍兴八年朱熹开始接触孟子，读之入迷，九岁学童已 经立志奋发想做“圣人”。对此，朱熹后来回忆自己初读孟子的感受说：“孔 子日：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。这个全要人白去做。孟子所谓奕秋，只 是争这些子，一个进前要做一个不把当事。某年八、九岁时，读孟子到此， 未尝不慨然奋发，以为学当如此做工夫，当时便有道个意思如此，只是未知得是 如何做工夫。自后更不肯休一向要去做工夫。”( 语类卷一百二十) “某十数岁 时，读孟子至圣人与我同类者，喜不可言，以为圣人亦易做，而今方觉 得难。”( 语类卷一百零四) 绍兴九年朱熹为仕途又开始习举子业，但他沉迷在 孔孟“圣贤之学”中，对作文不感兴趣。十一岁，受到父亲朱松指导开始学习论 语说。朱熹在家受的是正统四书教育，也就是二程理学教育。这与其父的教 育观念有关，其父朱松的思想源白洛学。因为朱松和延平李侗( 李延平) 都师事 于龟山杨时的高足豫章罗从彦。在程门四个弟子中，杨时最为明道所器重，杨时 在颖昌师事归时，程颢送他不无得意地说：“吾道南矣! ”杨时归南剑传播二程之学， 成为江南洛学大宗，闽学的开山。朱松入闽后就主要同剑建一带的杨时弟广从游。 朱熹受到最深影响的是朱松晚年屏居时成熟的文章学问。所以他对朱熹的四书 教育也表现出了洛学杨时一脉理学思想的待点：以中中庸为本，注重思孟派 的内心自我修养工夫。这也为以后朱熹的“主敬”思想埋下了思想的种了。 正是在朱松这种严格的理学和经学肩蒙教育中，朱熹受到浓重的佛老思想的 熏陶。因为二程及其弟子的著作本来就杂糅释老之说，这关联到我们讲的朱熹时 代的文化融合。在二程门派的著作中朱松奉为儒学大本的中庸就谈性说命， 教人敬诚戒惧。这佛教的宣扬真如佛性、默识坐禅最可比附沟通，成为当时理学 家援佛入儒最好的天然桥梁。朱熹也从朱松传授得程门中庸学中接受了较多 山东大学硕士学位论文 得佛家说教。另外，特别需要提到：从中庸来说，修身是中庸之道的关结点。 因为中庸一开首就说：。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”又说。诚 者，天之道也；诚之者，人之道也。一所以，如果说八目中的格物、致知、诚意、 正心是中，是在内心保持并求得诚、善而勿失，那么，齐家、治国、平天下则是 庸，是诚、善的发甩。而修身一方面讲是中一的结果，另一方面说，又是“庸” 的基始。借助修身，中与庸才能合二为一。因此，中庸，是以修身为核心概念。 这样，我们看到，后来朱熹对儒学的学习中始终追求修身以达到理想人格，这从 某种意义上启示朱熹去“悟”。 十四岁时，朱熹遭遇了人生最大的痛苦，其父朱松过早离世。父丧后，朱熹 在学习上从学刘氏三兄弟。从资料看，朱熹尝言“某自十四五岁时”“某年十五六 岁一“某年十七八时”时怎样，说明他此一段时间将主要精力放在用力读书。朱 熹在三先生的指导下用力于经典学习方面主要集中在四书的研读。当然，四书学 的研究作为正统的学习并不是朱熹生活的全部。尽管三先生有使得朱熹通过科举 自立的责任在身、在传统儒学教育方面不免用力颇深，但是三先生的独特的学术 背景和思想偏好也一并影响了朱熹。这就是我们开篇分析到的三教合一的思潮， 表现在当时知识分子上就是思想的糅合。另外，朱熹本人的爱好和兴趣也是值得 探讨的原因之，这就牵扯到心理学方面的专门知识了。所以，总的来讲，朱熹 对“主悟的探究有外界影响也有兴趣使然，而且这个过程的展开同研习儒学深 深相关。本文从以上对朱熹的童年考察，得出以下结论： 首先，朱熹早年在学术上“主悟”的思想与其天资秉赋有关。 其次，朱熹童年时代开始的启蒙教育，无论从社会氛围还是家学传授以及求 师三先生，都深受糅杂融合的文化思想熏陶。 再次，生活的坎坷和命运的颠沛与其主张简易体悟之间有心里“潜意识”的 沟通。 十八岁时朱熹举乡贡，十九登进士。绍兴二十一年( 二十二岁) 授同安主薄， 二十三年( 二十四岁) 任同安。这个阶段是学界普遍公认的朱熹泛滥释老的阶段。 ( 见朱子大传朱熹哲学研究) 佛祖历代通载日：“朱文公少年不乐诗文， 陈来，朱子哲学研究华东师范大学 l j 版社，2 0 ( 0 ) 年，第2 7 页。 山东大学硕士学位论文 因听一尊宿说禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵一着。1 8 岁请举，时从刘屏山，屏山 意其必留心举业，暨搜其箱，只大慧语录一册耳。 但是，经过分析和陈来先生的 考证，我们认为朱熹对禅学的关心应该早于此，大概十五六岁，抑或更早，但正 如陈来先生讲用力参就应该在1 9 2 4 岁之间。 ( 二) 对朱熹学禅搿主悟一的分析 在师从武夷三先生时候，朱熹已经开始了自己出入佛老的心路历程。 首先，朱熹年幼时每每受到来自佛老家庭气氛的熏陶和师从刘子犟时开始习 染“杂糅佛老的儒学。 朱熹不仅在有理学渊源的家庭环境中生活，而且在一个充满佛道气氛的家庭 中成长。他的祖父朱森在凄冷寂寞的晚年就靠究心佛典度日，他的父亲朱松继承 家风也耽并佛老，一生同衲字淄流、羽客道上广交，入闽后萍踪浪迹多寓居萧寺 禅院。先后同深师、觉师、华严道人、求道人、堂道人、净悟、湛师、三峰长老、 惠匀、南峰长老、康道人、大智禅师等吟诗论文，谈据说法。而在这其中对朱熹 有过影响的有二人：一是无求道人，原姓刘氏，后来弃儒人释、博览群书，诗得 法于东溪高登。二是净悟禅师，朱松在政和时，往返建安都住在城东的答胜弹院， 同净悟有道友之谊。圆朱熹三叔朱槔，字逢年，也十分嗜好佛老。在精神和情感上 他对朱熹的影响十分直接。朱熹自幼丧父的具体景况和寄人篱下的特殊生活背景 使得其与叔叔的相处十分珍贵，叔侄之情特别厚重，所以朱槔就以佛道的处世态 。 。 度直接的感染了网顿中读书度日的朱熹。另外，朱熹的母系也有信佛的传统。朱 熹的外祖父祝确在家业败落后还依旧在颂佛行善。朱熹的母亲也是一个茹素念佛 的人。朱熹在这样的环境中，受到佛老的思想影响自然是可以理解的。( 参见朱 子大传) 绍兴十三年三月二十四日，父亲朱松病故给朱熹的人生沉重的打击。在他年 幼的心灵世界里面，他开始苦苦的寻找自己的精神寄托。比较庆幸的是父亲考虑 长远，去世前把家事托给在祟安奉祠家居的刘予羽，又致书密友胡宪、刘勉之和 陈来，朱子哲学研究，华东师范火学 ：版丰十，2 0 0 0 年，第3 i 页。 束景南，朱子大传，福建教育j i j 版社，1 9 9 2 年版，第2 6 贞。 9 山东大学硕士学位论文 刘子犟，把朱熹托给他们收育。朱熹就这样从学三先生开始具体的研经习儒，大 量兼收并蓄地接受三先生的经学、理学教育。三先生的儒家教育，从“廉退自好 的人生哲学、反和主战的政治态度和独尊二程的理学思想三个方面，陶铸着朱熹 特殊的道学性格。刘勉之、胡宪和刘子晕常往于说法谈禅，从容辩论一，朱熹侍 行，常可以听到他们“丛谈杂庄谑，泛阅披黄素”( 屏山集卷十三) 。这就是朱 熹接受到的“不假他求 的“悟禅 ，后来朱熹还提到这个说：“建阳旧有一村僧 宗元一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看经世 书，皆略略领会得。( 语类卷一百) 可见朱熹开始主悟，并不单出于刘子晕一 时心血来潮的介绍，更有三先生在正面引导。 其次，宗杲径山禅“主悟”法门与朱熹的渊源。 宗杲的看话禅就是一种“话头 顿悟，确立某个话头、问题进行内省的参究 体认，由疑问入悟，重参悟而不重静坐，主悟而不主静。 宗杲俗姓奚，宣州人，圆悟克勤的大第子，以重振临济颓风、大倡看话禅和 以佛兼儒老，成为十大夫们追求者。( 前文已经有过论述) 绍兴初年宗果入闽，同 刘氏兄弟关系尤密。绍兴六年宗杲在泉州云门庵，刘广子羽来知泉州，宗杲盛称 刘予羽“公既于此个门中自信不疑，不是小事。( 大慧语录卷二十七答刘 宝学彦修) 朱熹的另一位老师刘子晕在向朱熹传授理学思想时候，他的大纲是圣 传论，而这也是一部杂糅儒佛老三道的理学代表著作。束景南先生谈到刘子晕的 时候对他的道统说称赞有加，认为他的理学道统说有两个新意j 其一，提出了道 统心传说，这也就是后来朱熹十六字传心决的前奏，他认为刘子晕正是效法了禅 宗“以心传心”的法统而开出的。而这也证明了这个时代三教融合的特点。其二， 提出了佛老人继道统说，刘子晕认为后世的儒佛老对圣人的道都是各守其偏，未 得其全。这样独特的道统论虽然是惊世骇俗，但却为朱熹接受了。圆 在修养方法上，刘了晕传给朱熹的是“不远复”的三字符。“不远复”首先是 一种儒家“克己复礼”的修养工大，刘子犟在跋浩然子中明确说：“复卦，易 之门户也。入室者当自户始，学易者当自复始。克己复礼，颜子之复也。 束景南，朱子大传福建教育 版社，1 9 9 2 年版，第“页。 束景南，朱子大传，福建教育出版社，1 9 9 2 年版，第5 5 页。 1 0 山东大学硕士学位论文 是知复之一义为闻道之要言，进修之捷径。”( 屏山集卷六) 这个不仅是思孟学 派说的“收其放心 、“反求诸己 的内心修养，也是一种佛老的“主静”工夫。 刘了翠把三字符的入道之门作为临终遗训传给朱熹；然而他没有料到因他将禅师 道谦介绍给朱熹却使朱熹堕入了道谦“主悟”的法门，离开了他的指点，在他死 后走上了另一条独待的禅学之路。 另外，朱熹在绍兴十五年认识道歉禅师是个偶然的机会，他后来回忆说： 某年十五、六时，亦尝留心于此( 禅学) 。一日在病翁所会一僧，与之语。其 僧只相应和了说，也不说是不是；却与刘说：“某也理会得个昭昭灵灵底禅。”刘 后说与某，某遂疑此僧更有要妙处在，遂去扣问他，见他说得也煞好。及去赴试 时，使用他意思去胡说。是时文字不似而今细密，由人粗说，试官为某说动了， 遂得举。( 语类苍一百零四) 。 这个说朱熹理会“昭昭灵灵底禅”的“禅家”，就是朱熹自称少时去阿禅的“果 佛日之徒”的道谦。朱熹虽然接受了刘子晕儒佛者三道同一的思想，但他的禅学 却不同于刘子晕而是直接受自道谦。朱熹学到的是看话禅，是一种“话头”顿悟 的修养工夫。在方法上，其主张确立某个话头、问题进行内省的参究体认，由疑 入悟，重参悟而不重静坐，主悟而不主静。 朱熹的两位老师刘氏兄弟，其中刘予羽信宗杲看话掸，刘予晕信天童默照禅。 在宗杲主悟的径山禅眼里，刘子羽“会禅”，而刘子晕的日夜静坐自然是“修行却 不会禅”了。宗杲在给刘予羽的信中对刘子晕的禅学作了一个批判的总结，认为 看话弹的主悟就是“一了一切了，一悟一切悟，一证一切证如斩一结丝，一斩 一时断，证无边法门亦然”。宗杲是一个积极入世的一代禅宗大师，径山禅的和会 儒释要比默照禅更为巧妙高明，所谓实相世间相无碍、无心有心不殊、静闹一如， 正把佛家的出世和儒家的入世绝妙地统一起来；而一了一切了、一悟一切悟、一 证一切证的“主悟”法门，也使只知苦苦枯坐死心的默照禅望尘英及。正是这些 极大地吸了少年的朱熹，使他采取了宗杲、道谦的“昭昭灵灵底禅”的主悟法门。 绍兴十七年刘子翠去世后，朱熹在主悟法门的引导下，开始了长期的出入老 束景南，朱子大传，福建教育出版社，1 9 9 2 年版，第6 0 页。 山东大学硕士学位论文 佛。刘子晕三字符的主静法门反被他冷落了。绍兴十八年春，他携带一本l ：大慧 语录入浙，赴临安应试。大概在易卷和语、孟义中，朱熹都援用了 道谦禅说，标奇立异，大被考官赏识，竟成为他这次登进士第的决定原因。这此 考试成了朱熹思想发展的一块里程碑：它表明在朱熹身上，心学压倒了理学，道 谦主悟的“昭昭灵灵底禅终于战胜了刘予晕丰静的“三字符，道谦的禅说可以 使朱熹一举金榜高中，也就成为了他师道歉的直接契机，决定了他多年的出入佛 老的经历。( 即绍兴十八年的礼部考试中他新说了道谦禅师的禅意。( 见大慧普 觉禅师语录序和朱熹语类卷一百零四) ) 再次，对朱熹“悟”的心里意识分析。我们认为，一种思想在一个人的思维 世界占据主要地位与这个人长期以来的习惯有关，与他所处的条件下形成的心态 有关，也与他处理情绪的方法有关。朱熹早年之所以倾向于“主悟”，与其坎坷经 历、刻苦的研读各家经典以及对主悟法门独特体会有关，另外，“主悟”禅学在方 法论上( 主要是佛家的思维方法和论事方法) 具有即体即用的特点，当下体悟， 直接简明。 另外，心理学认为，人在长期生活中形成的情绪，大体类似我们平常讲的“气 质”，对人的思维认知有很大的影响。在西方哲学中，柏拉图和亚里士多德是情绪 理性主义理论的创始人，该理论到十七世纪才由笛卡尔加以发挥。笛卡尔相信情 绪控制着决定人类行动的活力因素。他提出存在着六种基本情绪：羡慕、爱、恨、 欲望、愉快和悲哀。行为主义的理论象哈洛、斯塔格纳认为，无条件感情反应是 情绪产生之根源，在对这些反应的条件化过程之中，便形成了情绪。米伦森指出： 心理上的冲突往往便是我们所具有的基本的、更复杂的情绪。朱熹当时的状况是： 幼年丧父，又寄人篱下，远离亲人，所以，郁闷与焦虑等情感经常周扰他的儒学 学习。我们通过考察，发现朱熹这个时候心理上的冲突是明显非常明显的。其中 有一例便是，朱熹十四岁时，在充满家族骨肉离散、异乡寄富的悲凉心态中，写 信给三叔诉说自己投靠诸刘的辛酸，朱槔在一首自作的挽歌词中，道出了朱松卒 后的败落家景和叔侄两人共同的凄苦心境： 天涯念孤侄，携母依诸刘书来话悲辛，心往形辄留。 柬景南，朱子大传，福建教育出版社。1 9 9 2 年版，第6 2 页。 山东大学硕士学位论文 先莹托仙峰，山僧扫梧楸二女随母住，外翁今白头。 伯氏尚书郎，名字腾九州。仲兄中武举，气欲无羌酋。 棣花一朝集，荆树三枝稠。堂堂相继去，遗我归山丘 ( 玉澜集自作挽歌词) 通过朱槔的回信，我们隐约可以看到朱熹的心里悲凉，需要一种力量来支撑。 而禅家的“主悟”对这个艰辛坎坷的少年来讲，无疑是一种为学的追求。 最后，喜好读书和举业早成给了使得朱熹有更多的时间来接触和理解理学禅 学。主要表现在对“内心参悟”和融贯儒佛老两个方面。 关于喜好读书，朱熹自己有回忆： 某从十七、八岁读孟子至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁以 后。方知不可恁地读。元来许多长段，都自首尾相照管，脉落相贯串从此看 孟子，觉得意思极通快 一 某自十五、六时至二十岁，史书都不要看毕竟粗心了。 某今且劝诸公屏去外务，趱工夫专一去看这道理。某年二十余已做这工夫。 某旧读( 诗经) “仲氏任只，其心渊塞。终温且惠淑慎其身。先君之恩， 以助寡人。既破我斧又缺我戕。周公东征，四国是皇。哀我人斯。亦孔之将。” 伊尹曰：“先王肇修人纪，从谏弗睇( f u ) 。先民时若，居上克明，为下克忠。与 人不求备，检身若不及，以至有万邦，兹维艰哉”。如此等处，直为之废卷慨想而 不能己，觉得朋友间看文字难得这般意思。某二十岁前后，- 已看得书大意如此。( 语 类卷一百零四) 一一。一 这种全面读书，不仅积累了知识，而且使得朱熹能够全面接触各家著作，而 这一“读”就使朱熹在绍兴十八年远游归后处在禅学和理学两股相反力量的交战 合攻中。因为少年跳出场屋，摆脱了举业束缚，不用专读正统举业著作，所以， 朱熹有时间和精力照顾自己的兴趣和爱好，也因此他可以在书山学海中自由邀游， 尽情窥探佛经道书之秘。同时还有一点要说明的是，朱熹在为学上有一种坚毅之 精神。他同那些一旦中举便追逐官场而忽略读书的人相比，不可同日而语。朱熹 中举后不但刻苦读书而且更加努力。而这也为他所以全面研究“主悟”提供了条 转引自朱子大传，柬景南，福建教育出版社，1 9 9 2 年版，第4 0 页。 山东大学硕士学位论文 件。他自己谈起登科后如饥似渴的读书情状时说： “学者难得都不肯自去著力读书。某登科后要读书，教人横截直截，某直是 不管，一面自读”( 语类一百零四) 这种不管他人是非、不求仕途闻达的狂读不止，几乎无所不涉，尤其是佛典 和道书。对此，他说： “某旧时齐要无所不学：禅、道、文章、一个楚辞、诗、兵法事事要学， 出入时无数文字，事事有两册。 ( 语类一百零四) 这样，朱熹一面苦读禅、老之书，一面又在研究正统理学，两股思想潮流互 动融合，终于将他自己推上了对“主悟 修养工夫偏好的心性之路。在此的情况 下，他自称二十岁以后的读书更多的是体验“主悟”的读书时期： 读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验的熟，自家之心便是圣人之心。 某自二十岁时看道理，便要看那里面。( 语类卷一百二十) 这就是朱熹“以心观心，吾圣合一”的向内体验的神妙直觉的观照，这就是“少 间体验”和“里面体认”的主悟工夫。从这个阶段的资料来看，朱熹基本确立了 自己的“主悟”修养论。这里需要交代清楚的是，朱熹的这种通过体验达到吾心 与圣心的同体为一，希望一超直悟的修养论很大程度上来自上面多种原因的综合。 与其说是他本人的自觉不如说是时代使然。 束景南先生认为这种朱熹乐道的体验或者体认正同于宗杲新派看话禅神秘直觉的悟入。 1 4 山东大学硕士学位论文 二、从“悟修到“静” 从“悟”到“静”的思想演变是朱熹在实践中对佛学的理解加深后的认识， 也是自我反思回归儒家的必然。朱熹对悟和静的体认不是一般的时间先后上的转 变，只是我们从其修养论的考察来看，从综合的、空间的、逻辑关联的角度给予 认识其修养理论转变的一种切入视角。所以，我们认为这是一个动态交互的过程。 而在考察方式上，我们拟从几个关键范畴的分析入手，力图展现这个过程的交叉 重叠。 ( 一) 理一分殊和未发、已发 1 、理一分殊的重要意义 “理一分殊”作为一个理学命题，首先是程颐在答杨时论西铭书中第一 次明确提出来的。“理一分殊”的提出本来是起因于杨时对西铭的怀疑。杨 时怀疑张载西铭“乾称父，坤称母”的说法会流于兼爱之义，但他未能了解， 孔孟的仁学本来与兼爱说有相通的一面，而程明道“仁者以天地万物为一体”，“仁 者浑然勺物司体”的境界，强调仁学的境界就是要把自己合宇宙万物看成息息相 通的二个整体，从而把仁者的爱与关怀贯通到一切事务。实际上，这个命题也是 贯穿在北宋五子思想中的基本命题和核心概念，包括周敦颐、邵雍、张载和二程 在内的北宋五子，曾经从不同的角度围绕着这个命题进行了全方位的探索，提出 了一系列的创新思想。到了朱熹这里，在综合总结了北宋五予的探