（中国古典文献学专业论文）先秦汉魏六朝寿辞与寿俗研究.pdf

jl；-1 11111 1 粤j 论文原创性声明内容： 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内 容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过 的作品成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结 果由本入承担。 学位论文作者签名：椹、 日期：矽 年易月丫日 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送 交论文的电子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的 的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，可以 采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 学位论文作者签名：瑶蕊、 导师签名：刁罕易勃 日期：知p 爷1 7 月丫日日期：砂带l6 月了日 f f 7 1 先秦汉魏六朝寿辞与寿俗研究 中国古典文献学 硕士生：张燕 指导教师：许云和副教授 摘要 本文在研究先秦汉魏六朝史书、诗文总集、出土文献以及文物的基础上，对 此一时期的寿辞和寿俗作了较为全面系统的探讨。 本文第一章主要研究了先秦时期铭文、诗经、周易及史书中的寿辞， 探讨了寿辞的起源及其所反映的生命意识、寿辞在社会生活中所起的重要作用。 第二章是全文的重点。汉代寿辞在形式和内容上均有长足发展，形成了许多 固定的祝寿意象，并有许多习俗、礼节与祝寿有关。本章从瓦当器物、奏章、诗 文、习俗等多个方面对寿辞作了详细考察。 第三章则研究了魏晋六朝的寿辞和寿俗，主要探讨了魏晋六朝寿俗的演变过 程，文人奉命创作的上寿歌诗以及寿辞中反映的忧患意识和生命印记。 第四章选取了乐府诗中比较典型的篇章作重点研究，其中包括先秦典雅的 诗大雅既醉和汉魏晋六朝乐府中的祝寿乐章，从其语言、文学、音乐、 礼仪等各个方面进行了分析。 关键词：先秦汉魏六朝寿辞寿俗 t h es t u d yo fs h o ud i c t i o n sa n ds h o uc u s t o m so ft h e p r e - q i n ，h a n ，w e i ，a n dt h es i xd y n a s t i e s c l a s s i c a lc h i n e s el i t e r a t u r e m a s t e r ：z h a n gy a n s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f e s s o r x uy u n h e a b s t r a c t t i l i sd i s s e r t a t i o nm a d ea c o m p a r a t i v e l yt h o r o u g h d i s c u s s i o na b o u tt h e s h o u ( w i s h i n go t h e r sl o n gl i f e ) d i c t i o n sa n ds h o uc u s t o m so f t h ep m - q i n ，h a r t , w d ， a n dt h es i xd y n a s t i e sa f t e rs t u d y i n gv a r i o u sd o c u m e n t s ，i n c l u d i n gh i s t o r yd o c u m e n t s ， c o l l e c t i o n so f p o e m sa n da r t i c l e s ，a r t i f a c t sa n ds oo n n ef i r s tc h a p t e rm a i n l ys t u d i e st h es h o ud i c t i o n sr e c o r d e di nt h ei n s c r i p t i o n s ，t h e b o o ko f s o n g s ，乃pb o o ko fc h a n g ea n dh i s t o r yb o o k s ，p r o b i n gi n t ot h eo r i g i no f s h o ud i c t i o n sa n dt h el i f ec o n s c i o u s n e s sr e f l e c t e di nt h e m ，a l s ot h er o l et h e yp l a y e di n t h e s o c i e t y c h a p t e r2i st h ek e yc h a p t e ro ft h i sd i s s e r t a t i o n s h o ud i c t i o n sw e r ed e v e l o p e dt oa l a r g ee x t e n ti nb o t hf o r ma n dc o n t e n ti nt h i sp e r i o d m a n yi m a g o e sb e c a m er e g u l a r w h e nw i s h i n go t h e r sl o n gl i r e b e s i d e s ，s h o ud i c t i o n sw e r ec o n n e c t e dt i 曲t l yt om a n y c u s t o m sa n dc e r e m o n i e s t i l i sc h a p t e rs t u d i e ss h o ud i c t i o n sr e c o r d e di nt i l e s ， m e m o r i a l s ，p o e m s ，c u s t o m sa n ds oo n c h a p t e r3d i s c n s s e st h es h o ud i c t i o n sa n ds h o uc u s t o m si nw 研，j i na n dt h es i x d y n a s t i e s ，m a i n l yd i s c u s s i n gt h e i rd e v e l o p m e n ta n de v o l v e m e n t , a l s ot h es h o up o e m s m a tw r i t t e ni nt h ec o m m a n do ft h ee m p e r o r s ，a n dt h es o r r o wa n di i r ec o n s c i o u s n e s s t h a tr e f l e c t e di nt h e m t h el a s tc h a p t e r , c h a p t e r4 ，c h o s es o m er e p r e s e n t a t i v es h o up o e m st od i s c u s s ， i n c l u d i n gt h ee l e g a n tj i z u i ( w h i c hm e a n sa l r e a d yd r u n k e n ) i n 刃l pb o o ko fs o n g so f p r e - q i np e r i o da n dy u e - f up o e m so fh a n ，w d ，j i na n dt h es i xd y n a s t i e s t h es t u d y c o n t a i n sa n a l y s i sa b o u tt h e i rw o r d s ，l i t e r a t u r ev a l u e ，m u s i c a la t t r i b u t i o n ，t h o u g h t sa n d m e i ri n f l u e n c ：eo i ls h o ud i c t i o n sa n do t h e ri i t e r a t u r ef o r m si nt h ef o l l o w i n gd y n a s t i e s k e y w o r d s ：p r e - q i n ，h a n , w e ia n dt h es i xd y n a s t i e s ，s h o ud i c t i o n s ，s h o uc u s t o m s n 一 i ： i ，p l = r 绪论 目录 第一章先秦寿辞 第一节周代铭文中的寿辞 第二节诗经、周易中的寿辞 第三节史书中所记载的先秦寿辞 第四节仪礼、礼记中的寿辞 第二章汉代寿辞与寿俗 ( 1 ) ( 3 ) 3 ) 4 ) 8 ) 1 0 一( 1 4 ) ( 1 4 ) ( 1 6 ) ( 1 9 ) 一( 2 1 ) ( 2 3 ) ( 2 8 ) ( 2 8 ) 一一( 3 1 ) ( 3 3 ) 第一节常用的祝寿意象及含义 第二节瓦当、器物铭文中的寿辞 第三节人名、地名、年号中的长寿含义 第四节奏章中的寿辞 第五节汉代祝寿习俗与礼仪 第三章魏晋六朝寿辞与寿俗 第一节寿辞中的忧患意识和生命印记 第二节上寿歌诗 第三节寿俗的演变 第四章 诗既醉及汉魏六朝乐府中的祝寿乐章一( 3 5 ) 第一节诗既醉八章 第二节汉乐府中的祝寿语 参考文献 后记 ( 3 5 ) ( 3 7 ) ( 4 1 ) ( 4 3 ) ， f 绪论 祝寿辞出现较早，在周初的铭文、先秦的诗歌、卜筮书、史书中都可见有寿 辞。寿辞常出现于喜庆场合，用于不同阶层的人物之间，内容或是祝颂，或是警 戒。因其体为祝颂，故世人多不重视，很多人认为寿辞没有什么价值可言，专门 研究者非常少，偶有作者，也通常是集中在对南宋以后的寿辞进行研究，对早期 的先秦汉魏六朝寿辞只是零星带过，未能充分扩大其研究面，深入发掘其文学史、 风俗史的意义。笔者所见仅南京师范大学辛小飞硕士学位论文汉代诗歌生命意 识研究中有一节论及汉人名中“千秋、“延年”之类的现象以及瓦当文字，也 相当简略，未作深入探讨。另有深圳大学李红霞副教授在论南宋寿词的分型及 特征兼论祝寿文学的历史演进一文中对南宋寿词有专门研究，对汉代寿辞 略有涉及。 寿辞因其祝颂的性质，确实难以独具特性。张炎词源杂论对作寿词之 难有精辟的论述，他说：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞， 尽言神仙则迂阔虚诞。 寿辞之难作如此，对它进行专门的研究又何尝不如是。 一则先秦汉魏六朝寿辞散见于浩如烟海的历史文献中，搜罗爬梳，断非易事；二 则先秦汉魏六朝历史文献文意艰深，在分析解读过程中需要历史、哲学、文学、 语言诸方面的专门知识，倘无相当的学养和功底，实难任其事。三则目前尚不见 有专门的论著或论文对先秦汉魏六朝寿辞和寿俗进行研究，可资参考的东西极 少。有鉴于此，本论文的写作就有极大的难度。虽然，笔者还是心怀忐忑地尝试 了这方面的研究，希望能对先秦汉魏六朝的寿辞和寿俗做一个较为系统的描述， 从中挖掘其文学史、风俗史的意义。 经过对大量历史文献的考察，笔者意识到，先秦汉魏六朝寿辞绝不仅仅是歌 功颂德，它与当时社会政治、伦理道德、生命意识、礼仪、风俗、民间传说等等 都有着非常密切的联系，内容丰富多彩，画面极其鲜活。通过研究，我们不仅可 以了解寿辞的创作和使用的一些情况，而且可以进一步探索与之相关的先秦汉魏 六朝的社会面貌、意识形态、风俗民情等方面的内容。 本论文第一部分探讨先秦寿辞、寿俗的情况。“寿 意为长久、长生，在早 期的铭文中频繁出现，反映了先民强烈的生命意识。在文学作品如诗经中， 即有关于祝寿的专门篇章，i - 筮书、史书中也记载了为数不少的寿辞，从中可窥 见寿辞的创作和运用情况。在论文的主体部分，对汉魏六朝的寿辞作了较全面、 详细的考察，对常用的祝寿意象及它们的含义、瓦当等器物上的铭文、祝辞和嘏 辞、奏章、诗文中的寿辞、祝寿习俗等各方面均有论述。对魏晋六朝时期寿辞的 研究则主要从其对汉代寿辞的传承和演变入手。另外，论文还选取了具有典型性 和代表性的诗大雅既醉八章、沈约介雅三章、瑟调曲艳歌何尝行 等诗篇进行了重点讨论。 本文只是对先秦汉魏六朝寿辞和寿俗作了一个初步的勾勒和描述，由于本人 学力所限，还有相当部分论述不够深入，尚待补充、完善，而疏漏或谬误也在所 难免，敬祈方家不吝指正。 2 第一章先秦寿辞 第一节周代铭文中的寿辞 中国的祝寿习俗由来己久，寿辞出现较早，在周初的铭文中即可见其踪影， 如：“火灭修容，慎戒必恭，恭必寿。1 ( 周武王带铭) 之后，铭文中的寿辞所 见更多，而有寿辞的器物范围也十分广泛，带铭、钟铭、簋铭、镜铭等等都可发 现有祝寿语，兹如：“参寿隹喇，割其万年。吮保三园。 ( 宗周宝钟铭) 2 、 “永命演寿万年，子子孙孙永宝用。 ( 陈逆簋铭) 3“铸成此镜，千年万世。 ( 晋夷则镜铭) 4 等等。铭文中如此频繁地出现寿辞，强烈地彰显了先民的生命 一 意识，表达了他们的生命理想。 铭之要有二：一日警戒，二日祝颂。从上举寿辞可以看出，它们基本上是体 现了这一特点的。周武王带铭突出的就是警戒之义，他把寿和品德联系在一起， 认为“慎戒必恭，恭必寿”，希望人们重视个人修养，提高自己的道德素质，这 样才能以德增寿，垂之不朽。后世所谓“仁者寿，“有德者寿的观念应始于此。 这条寿辞告诉了人们一个重要的道理，人之寿不在于自身年命的短长，而在于其 自身的道德修养及其对人类社会的贡献。一个高尚的人、有道德的人，才是真正 意义上的长寿，因为他在历史上刻下了永久的印记，足以不朽。司马谈戒司马迁 云：“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之 大者。”5 这可以说是对人之长寿内涵的一个较为具体的阐释。上举周武王带铭之 外的其它诸铭，表现的多是祝颂之义，开后世祝颂阿谀之端。祝颂之上者，“将 1 【清】严可均校辑伞上古三代秦汉三国六朝文全上古三代文卷二北京：中华书局1 9 9 9 年( 下引 同，不再一一注明，下文引自阿一本书的亦从此例) 第1 9 页 全一| ：古三代秦汉三国六朝文全上古二三代文卷十二第9 l 页 全卜古三代秦汉三国六朝文全上古二三代文卷十三第9 6 页 4 全上古三代秦汉三国六朝文全上古三代文卷十三第9 9 页 【汉】司马迁撰，【宋】裴驷集解，【唐】司马贞索隐，张守节正义( 下弓i 同) 史记太史公自序北 京：中华书局，1 9 5 9 年第3 2 9 5 页 3 以美种德之报，永长国之谋，非第为一人之身之计而已。6 就内容来看，这些铭 但美一人之身，一人之计，乃是祝颂之下者，固不足道，不过，正如陆机文赋 所说，铭贵博约而温润一，从这点上来讲，这些铭却j 下是其典范，它们为后来祝 颂铭的创作提供了一种很好的范式，这就是言约义丰，温润如玉。汉代寿辞极博 约温润之至，有三代之风，正是得力于对周代寿辞范式的继承和发扬。 从另一方面来讲，钟、簋、镜、鬲等器物，或为金属，或为玉石，都是性能 长久之物，其用于勒寿辞，实也寄寓了长寿的愿望，这也为后世用金石勒寿辞开 了风气。然古诗云：“人生非金石，岂能长寿考。”这理想的背后，实际上是“淹 忽随物化 的无奈与悲伤。 第二节诗经、周易中的寿辞 上古传世文献中，以诗经所载的寿辞最为丰富。其中有不少篇章写到祝 寿的场景，风、雅、颂中皆有。风如豳风七月：“为此春酒，以介眉寿。8 雅如小雅南山有台：“乐只君子，万寿无期。”9 大雅既醉：“君子万年， 介尔景福。 m 颂如鲁颂：“三寿作朋，如岗如陵。 其性质以颂祝为主，也 寓劝诫，可见祝寿盛行于社会各个阶层，已经成为一时之风气。 豳风七月中的寿辞最为典型，其辞日：“八月剥枣，十月获稻。为此 春酒，以介眉寿。”九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，日杀羔羊。称彼兕觥，万 寿无疆。御纂诗义折中卷九论七月日：“己无食而取大研以献公，杀羔 羊以祝寿，忠敬之心无所不至，使诵此诗者知物力之艰难。诗说解颐则说： “十月同则岁功成而涤场矣，于是蜡祭鬼神而党正属民，以饮于乡，乡大夫之与 饮者，饮毕则升公堂，称兕称觥以祝寿。”可见在这里，祝寿辞也不仅仅是表赞 颂，而是在对一年来的春种秋收之辛劳场面的描写之后引出，以使人更加珍惜一 切。这首诗可注意的有两点，一是春酒，二是眉寿，颇能反映那个时代的祝寿风 o 【清】彭孙通松桂堂伞集卷三十七文渊阁四库全书集部别集类 7 伞上古三代秦汉三国六朝文全晋文卷九十七第2 0 13 页 5 【汉】毛亨传，【汉】郑玄笺，【唐】孔颖达疏十三经注疏( 标点本) 毛诗正义北京：北京大学出版 社1 9 9 9 年七月引自毛诗正义第4 8 2 - 5 1 l 页下同 南山有台引自毛诗正义第6 1 4 6 1 5 页下同 ”既醉引自毛诗正义第1 0 8 9 - 1 0 9 7 页下同 “毛诗正义第1 4 0 7 贞 4 俗。 春酒，毛诗要义解释说：“春酒，冻醪者，醪是酒之别名，此酒冻时酿之， 故称冻醪。天官酒正辨三酒之物云：一日事酒，二日昔酒，三日清酒。注云： 事酒，今之酵酒也；昔酒，今之酋久白酒，所谓旧酵者也；清酒，今之中山冬酿， 接夏而成者。然则春酒即彼三酒之中清酒也。”1 2 酒的出现很早，相传夏代仪狄 作酒，少康作秫酒，夏桀以酒为池，属于这个时期的各种酒器，如陶爵、陶觚等， 在考古发掘中亦经常成组地发现1 3 ，说明酒已随着生产的发展而增多，进入了寻 常百姓的日常生活。饮酒既多，人们遂发现其有延年益寿和疗疾的功效，故礼 记射义云：“酒者，所以养老也，所以养病也。 1 4 诗云：“为此春酒， 以介眉寿。”说的就是用酒敬老者以养其身而祛其病。另外，“酒又与“久 同 音，寓意长久长寿，用此以敬长者，这当然是祝颂者的心愿所在。 “眉寿 一词，在祝寿辞中极为常见，这可以追溯到周代金文中，如上文提 到的“永命演寿万年，子子孙孙永宝用。”古器物中的“用蕲万寿、“用蕲眉寿， 永命多福”、“用蕲眉寿，万年无疆”之类。不同的是，在金文中，“眉”字习作 “缳 ，少数假“洙”字为之，诗经中则用“眉”本字。如商颂烈祖日： “绥我眉寿。5 鲁颂圈宫日：“眉寿保鲁。”1 6 毛传：眉寿，豪( 毫) 眉也。”毛诗要义云：“人年老者必有豪毛秀出者。”1 7 人老眉毛会变长，因此 古人称人长寿为眉寿。小雅南山有台“遐不眉寿”，传即称：“眉寿，秀 眉也。1 8 秀眉是人得享高寿的象征，鲁颂闽宫：“万有千岁，眉寿无有害。 郑玄笺云：“眉寿，秀眉亦寿征。”1 9 敬爱长老，是统治者政治教化的需要， 所谓“教化之本尚齿，治其国者上老。故虽天子必有尊也，遂设群老之席位焉， 取象三辰，贤臣之老，王以养之，养老助生气，养之示孝悌。 2 0 由于上老对淳 化社会风俗有这样积极的作用，所以上古的统治者都曾采取过一些措旌。一是赏， “【宋】魏r 翁撰毛诗要义卷八宋淳裙十二年徽州刻本第1 9 2 页 ” 参见中国历史博物馆编中国古代史参考图录奴隶社会上海：上海教育出版社1 9 8 9 年 ”【汉】郑玄注，【唐】孔颖达疏十三经注疏( 标点本) 礼记i f 义射义卷六十二北京：北京大学出 版社1 9 9 9 年第1 6 5 5 页 ”毛诗正义第1 4 3 7 页 ”毛诗正义第1 4 2 3 页 “【宋】魏了翁撰毛诗要义卷八宋淳裙卜二年徽州刻本第1 9 2 页 ”毛诗正义第6 1 5 页 ”毛诗正义第1 4 1 8 页 棚簟治安主编，【唐】虞世南撰唐代四大类书北堂书钞礼仪部四养老八卷八十三北京：清华大 学出版社2 0 0 3 年第3 4 9 页 5 “先见百年，存赏自首。”二是为之制礼，“虞氏以燕袍，殷人以食礼。”三是养， “五十养于乡，七十养于学，养于庠，养于右学，养于东胶，深衣而养老，燕衣 而养老，玄衣而养老。四是优待，“一坐再至，揖君则退，七十不俟朝，九十问 就室，八十月告存，九十日有秩，以珍从授玉杖。 2 1 豳风七月描绘的这 一景象，应就是上古敬老的食礼。 小雅南山有台是一首典型的臣民为君王祝寿的诗。文如下： 南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。 南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。 南山有栲，北山有褪。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。 南山有枸。北山有校。乐只君子，遐不黄菊。乐只君子，保艾尔后。 诗共有五章，反复颂祷，句式基本一致，以台、莱、桑、杨等起兴，赞颂君 主的美德，认为君主是“邦家之基、“邦家之光”、“民之父母”，因此愿其长寿 且子孙后代亦受保佑。御纂诗义折中云：“首二章之祝寿愿之也，是德宜有是 寿也，末二章之祝寿必之也，既有是德，断无不得是寿也。”确为中鹄之言。像 这样颂扬君主德寿的诗在诗经中有极多，如小雅天保中的“如月之恒， 如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。此诗为营洛后 周、召报命而致其祝颂之辞，取譬丰富，而颂祷至深：日、月、山、松，都是长 寿的象征。日月恒定不变，而松柏则具有不凋之质，经寒不衰，因此以喻人之寿 考。“南山 、“万寿无期 、“万寿无疆 等后世习用的祝寿语即来源于诗。南 山和日月、金石一样，作为习见的自然界中的恒定之物，具有长久不变的性质， 因此用来比喻长寿。万寿则是直接从年岁上来祝福对方，尽管这完全是不现实的， 谁也不可能活得如此之长，但这种愿望则是可以理解的。当然，臣民对君主的态 度是建立在君主自身和其治国的基础上的，君主有德则宜享寿，若无德，则反之。 至于大雅，则有既醉八章，其寿辞云：“既醉以酒，既饱以德。君子 万年，介尔景福。 此言成王与群臣祭毕而燕于寝，群臣美之，愿其享万年之寿， 天助其大福，生动地展现了上层统治阶级生活中的祝寿场面。具体则详后说。 诗经中寿辞的大量出现是值得深思的。在尚书中，寿排在五福之首。 2 1 北堂书钞礼仪部四养老八卷八十三第3 4 9 - 3 5 0 页 6 尚书洪范云：“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考 终命。”五福何以以寿为首? 孔颖达疏云：“五福、六极7 如此次者( 指五福 以寿为首，六极以短折为先，笔者注) ，郑( 玄) 云：此数本诸尤者，福是人之 所欲，以尤欲者为先。极是人之所恶，以尤所不欲者为先。以下缘人意轻重为次 耳。m2 2 是年寿者，最是人之所贪。书集传纂疏卷四引陈大猷日：“人莫不好 生，寿则生之长者，故五福寿为先。z 3 可见贪寿是民之本性，是一般百姓人生 的最高理想，而作为统治者来讲，民之寿考与短折，乃是衡量其治绩与功德的一 个重要标尺。因为百姓的寿考与否，与其富、康宁、攸好德、考终命有着直接的 关系，而百姓的富、康宁、攸好德、考终命，则有赖于统治者在治理国家方面的 有所作为，孔子就说：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”2 4 由于生民 的寿考与社会政治存在着这样的关系，因此，诗经中抒写的众多祝寿情景， 虽然有其风俗的意义，但更多的是统治者籍此以鼓吹和宣扬自己的治绩与功德。 作为诗歌总集的诗经中记载了如此多的寿辞，作为卜筮书的易也不 例外。在易里，艮代表寿。艮为山与泽相通，易象正艮兑第五十八日： “山与泽通，云物所趋，万物喜成，以利相娱。君子诘奸，以戢祸乱，薄其征赋， 使往者劝。故富藏于民，而道得其贯。诗日：终南何有? 有纪有堂。君子至止， 黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。盖是之谓也。 2 5 以一卦来代表寿，寿的重要 性可见一斑。又，序卦传云：“早慧早福，暴长非寿，不养不可动也，故渐为 之饲食，以长其体；渐为之教训，以长其智，不可一日而戒成，必以需焉。”2 6 这 反映了先人对人生命历程的理性思考，他们认为，事应合于自然，循序渐进，过 早的成熟、过快的成长是不正常的，也是不能长久的，会导致缺寿，因此应当慢 慢地教导之。关于周易卦辞中“寿 的涵义，焦氏易林中多有阐发，里 面有很多祝寿之语，比如：“寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不罹祸忧。27 ( 观 之剥) “孟春醴酒，使君寿考。南山多福，宜行贾市。稻梁雌雉，所至利喜。 2 8 “【汉】孔安国传，【唐】孔颖达疏十三经注琉( 标点本) 尚书正义卷十二北京：北京大学出版社1 9 9 9 年第3 2 4 页 。【元】陈栎撰，尚书集传纂疏卷四上朱子订定蔡氏集传清文渊阁四库全书本第2 1 3 页 抖【汉】刘向撰，向宗鲁校证说苑校正北京：中华书局1 9 8 7 年第1 5 0 页 d 【明】黄道周撰易象正卷十一二清文渊阁四库全书本第3 4 1 页 【明】何楷撰古周易订诂卷一清文渊阁列库全书本第5 9 页 驯【西汉】焦延寿著，【民国】尚秉和注，常秉义点校焦氏易林注北京：光明日报出版社2 0 0 5 年( 下 引同) 第2 0 3 页 凸焦氏易林注第2 4 2 页 7 ，蛰虫振起。益寿增福，日受其喜。”( 解之困) 2 9 等等。 这些寿辞虽是出现于卜筮书中，但却是对现实中人们生命心理的迎合，已经深深 地打下了那个时代的印记。先秦时人对t - 筮看得很重，六经中各经的排序中有一 种即是以易为首，即古文学家之排序：易、书、诗、礼、乐、春秋。不管是 婚丧嫁娶，还是出外旅行，乃至两国交战，都要先占吉凶，吉则行，不吉则止， 或想法避免、解除。占卜所依据的书即是易，在如此重要的书里如此频繁地 提到寿，可见人们对“寿 的理解与认识的己达到了相当的程度。 第三节史书中所记载的先秦寿辞 史书中所记载的先秦寿辞，与当时人们的政治、军事、外交等社会活动密切 相关，祝寿活动往往是其实现某种目的的手段。 如范蠡在与句践自请为奴、入吴宫奉吴王时所作的与越王为吴王寿：“传 德无极，上感太阳，降瑞翼翼。大王延寿万岁，长保吴国，四海咸承，诸侯宾服。 觞酒既升，永受万福。 3 0 这里所用的意象并没有什么特别之处，即以日为喻， 祝吴王长寿，但这却是饱含着屈辱与眼泪的，这与越王去国之吴前文种的祝辞既 有不同，又有相似之处。越王去国之吴，是以国君之身分入外国为陪臣，君臣心 中之痛，千载之下，犹可想见，无怪乎越王“仰天太息，举杯垂涕，默无所言。一 然而这却是越王卧薪尝胆，暂且示弱称臣的做法，所谓十年生计，十年教训，前 景还是可以看到的，作为臣下，也应当对此表示信心，以壮行色。故文种前祝日： “大王德寿，无疆无极。乾坤受灵，神祗辅翼。我王厚之，祉佑在侧。德销百殃， 利受其福。去彼吴庭，来归越国。觞酒既升，请称万岁。3 1 愿越王早日消殃去 辱，来归故国。 又如战国时魏公子信陵君对侯生的祝寿。为了表示对侯生的敬重，信陵君以 贵公子之身，亲自到市井之中去请侯生，对侯生之无礼不予计较，而是“执辔 愈恭 。侯生终于接受他的邀请到府里，他又对那些尊贵的客人郑重地介绍之， 并且当着他们的面为侯生上寿：“酒酣，公子起，为寿侯生前。”信陵君在这方面 2 9 焦氏易林注第4 0 6 页 3 0 全上古三代秦汉三国六朝文全上古三代文卷五第4 2 页 3 1 全上古二三代秦汉三国六朝文全上古三代文卷五第4 3 页 确实做得很好，因此侯生愿意为他效劳，不仅成就他礼贤下士的名望，在他遇到 困难的时候，也为其出谋划策，留下了窃符救赵的千古佳话3 2 。又如战国策 卷二十七载，韩国大臣严仲子与韩相侠累有仇，欲报之，闻聂政为勇士，遂至门 请之，“于是严遂乃具酒，觞聂政母前，仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿。”聂政 感其以诸侯卿相之身而遇己于屠门，故至老母故去后，即至濮阳见严仲子，为其 报仇，没有成功，因此自坏其面，不拖累他人3 3 。“士为知己者死”，聂政的做法， 仅仅是感于严仲子的知遇，感于他为自己的母亲祝寿，即使他自己也深知这祝寿 是有目的的。可见，祝寿在当时也是笼络人心、培养死士的一种方法。 祝寿亦可表示感激之情。比如，当鲁仲连为赵解了邯郸之围后，平原君以千 金为鲁连寿。春秋时，师旷为晋平公奏清徵之音，平公大悦，坐者皆喜。平公于 是“提觞而起，为师旷寿。”3 4 可见，在宴会中，视气氛的融洽与否，作出相应 的祝寿举动，可进一步推动气氛，使在座的人更加欢乐。 还有借祝寿以申劝诫者，如齐桓公自莒入齐，霸业既成，而管仲以不忘逃亡 在菖为戒。他为齐桓公上寿时祝日：“使吾君无忘出莒也，使管子无忘束缚从鲁 也，使宁戚无忘其饭牛于车下也。”3 5 告诫君主不忘困苦之时，励精图治。而齐 桓公也确实做到了这一点，他任用管仲改革，选贤任能，在对外关系上，联合中 原各国攻楚之盟国蔡，又安定周朝王室大乱，多次会盟诸侯，使齐国成为春秋五 霸之首。又，初学记载：“齐桓公行，见麦丘人，问其年几何，对日：八十 三矣。公日：以子寿，祝寡人乎? 对日：使主君甚寿，金玉是贱，以人为 宝。m3 6 麦丘人年已八十，以高年之身为少而尊之桓公寿，其意义更为深远。这 个老者借祝寿之机，希望主君贵人贱物，这样才能国富民强，人寿年丰。在出现 灾异的时候若能修德善政，则往往能转祸为福。桓谭认为“大戊遭桑毅生朝之怪， 获中宗之号；武丁有锥雉升鼎之异，身享百年之寿。 ，7 这种思想一直很流行， 因此灾异出现时君主往往会采取一定的措施，比如宽刑、大赦、下罪己诏等，以 祈求国家安宁，人民长寿。 下面附带说一下祝寿时捧觞上寿的礼节。礼记曲礼说“侍饮于长者， “史记魏公子列传卷七十七第2 3 7 8 2 3 8 0 页 ”【西汉】刘向集录战国策注韩傀相韩卷二十七上海：上海古籍出版社1 9 7 8 年第9 9 3 1 0 0 0 页 ”【汉】应劭撰，上利器校注风俗通义校注卷六：瑟北京：中华书局1 9 8 1 年第2 8 6 页 ”全上古三代秦汉三国六朝文全汉文第3 6 8 页 ”全上古三代秦汉三国六朝文全汉文第5 8 5 页 “【汉l 桓谭新论卷中谴非第六上海：上海人民出版社1 9 7 6 年第2 2 页 q 而宾主之间，则是客 酒叫“酢 ；敬酒时 总要说句类似“祝您长命百寿 的话语，所以敬酒又叫“为寿”。普通“为寿 以三杯为度。礼记玉藻云：“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而 言言斯，礼已三爵，则油油以退。 意思是说，君子饮酒，饮了一杯，表情肃穆 恭敬；饮了两杯，显得温雅有礼；饮了三杯，心情愉快而知进退。这是筵席上礼 节的分寸，因为如果“酒过三巡 犹然不止，量浅的人难免失态。“三爵 是礼， 过了三爵，就可以不受礼节约制而纵饮为欢了。 第四节仪礼、礼记中的寿辞 仪礼和礼记中保存了不少寿辞，它们基本上是伴随各种仪式而读诵 的祝词、醴辞、嘏辞、醮辞之类。 古代贵族男子成年时要行冠礼，社会对此礼非常重视， 礼记冠义云： “冠者，礼之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠。 3 9 一方面，行冠礼标志着 一个贵族成员明确其伦理道德和社会责任而步入社会的开始；另一方面，它又表 现了父子相继的宗法伦理精神，因此，古来儒家很重视冠礼，认为冠昏丧祭乡射 朝聘诸礼，皆始于冠礼。一个人负担起家族的责任，也应该对他表示祝愿，愿他 身体康健长寿，这样也才能更好地为家族服务，因此在冠礼上有祝辞也是很自然 的事。冠礼的程序很繁杂。士冠礼有三次加冠，三次的祝辞各不相同，而又存在 着递进关系。祝辞之用，所以正容体，所以齐颜色，亦所以顺辞令。古人认为， 容体不正，则龆乩之习生，颜色不齐，则诚敬之实泯，辞令不顺，则暴慢之心入。 4 0 这就是士冠礼用祝词的意义。 始加，祝日：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德，寿考惟祺， 介尔景福。” 再加日：“吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永 3 8 卜三经注疏( 标点本) 礼记正义曲礼一i - 北京：北京大学出版社1 9 9 9 年( t ：l l n - - i ) 6 3 页 3 9 【汉】郑- 2 l _ - k ：，【唐】贾公彦疏十三经注疏( 标点本) 仪礼士冠礼北京：北京大学出版社( y i l l 同) 1 9 9 9 年第4 9 5 0 页 4 0 【宋】章如愚撰山堂考察礼乐门卷十三清文渊阁四库全书本第2 1 8 3 页 1 0 受胡福。” 三加曰：“以岁之正，以月之令，成加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄 寄无疆，受天之庆。”4 1 这是冠礼主持者对行冠礼者之祝词，它反映了这样一个情况，这就是上古在 祝寿时不只是下对上，其实上对下、尊对卑也可献寿辞，祝寿不受年龄、尊卑的 局限。当然，在用语方面，不同的对象之间还是有着区别的。长者为行冠礼者祝 寿，就有劝戒、教导之意，对其寄予期望，要求他在德行方面都要达到成年人所 应当达到的程度，负担起对家族和对社会的责任。若是晚辈为长辈祝寿，则不可 以说“敬尔威仪，淑慎尔德 之类的话，而应该是赞颂长辈的年高有德，愿其 健康长寿。 祝辞之外又有醴辞。 醴辞日：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿 考不忘。”4 2 醴辞，王国维 后考云：“王肃又议，凡奉神祭祀，贝l j 有受 祚之爵；嘉庆事则有醮醴之仪；若君薨，而太子即位，孤之位无醮醴之仪。 4 3 行冠礼、祝寿无疑属嘉庆事，亦当有醮醴之仪。“士之冠也，宾醴之，宾者，摄 父者也。于礼，凡醴皆有献无酢。古献有三种：以鬯日裸，以醴日醴，以酒 则日醮，日献。醴与醮有献无酢，裸与献则有献有酢。 “献为主人对客进酒， 酢为客人用酒回敬主人。在不同的场合，所适用的礼仪各异。关于设醴辞的用意， 郑玄以为是使“不忘长有令名。 4 5 而敖继公释之更详，他说：“言拜受祭之， 亦教之也。然则宾释此辞，其在筵前北面，冠者未拜之时，与寿考不忘者，谓至 于寿考而人不能忘之也，此盖古人祝颂之常语，诗亦多用之。”4 6 又有醮辞。 醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐宣时，始加元服。兄弟具来，孝友时格，永 乃保之。” 再醮曰：“旨酒既清，嘉荐伊脯乃中尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承 逯钦立辑校先秦汉魏晋南北朝诗北京：中华书局1 9 8 3 年( 下弓l 同) 第铝页 仪礼士冠礼第5 0 页 于国维观拳集林石家庄：河北教育出版社2 0 0 1 年第3 l 页 王国维观堂集林石家庄：河北教育出版社2 0 0 1 年第3 3 页 【清】秦蕙田撰五礼通考嘉礼冠礼卷一百四十八清文渊阁四库全书本第3 4 1 8 页 【清】蔡德晋撰礼经本义嘉礼卷一清文渊阁四库全书本第1 1 页 ：“旨酒令芳，笾豆有楚，成加尔服，肴升折俎，承天之庆，受 4 7 冠礼中的醮仪及醮辞，乃为嫡子而设，仪礼贾公彦疏：“案上文前后例， 周与夏殷冠子法其加冠祝辞三节，不辨三代之异，则三代祝辞同可知也。至于周 醮之辞三等别陈之者，以其数异，辞宜不同故也。若然，醮辞唯据适子而言以具 将著代重之，故备见祝辞也。此注云凡醮者不祝者，言凡谓庶子也既不加冠子阼， 又不礼于客位，无著代之理，故略而轻之也。4 8 此醮辞之用，乃告诫嫡子善父 母鹅孝，善兄弟稳友，乃能保寿，至于无疆。 又有字辞。 字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜宜 之于假，永受保之。日伯某甫、仲、叔、季，唯其所当。”4 9 字辞为行冠礼长辈赐字时所祝之辞，它表达的是亲人的祝福和希望，古人极 敬其事，冠义日：“冠而字之，敬其名也。 具体程序是：宾降直西序东面， 主人降复初位，冠者立于西阶东南面，宾字之，冠者对。 一般的贵族有冠礼，皇室也不例外。黄香天子冠颂云：“以三载之孟春， 建寅月之上旬。皇帝将加玄冕，简甲子之元辰，厥日王于太嗥，厥时叶于百神。 既臻庙而成礼，乃回转而反宫。正朝服以享宴，撞太蔟之庭锤。祚蕃屏而鼎辅， 暨夷裔之君王。咸进酌于金莒，献万年之玉觞。 5 0 天子行冠礼，就不是一个宗 族的事了，而是整个国家的大事，其礼仪之盛，场面之隆，祝辞之美，于此可见。 又有嘏辞。仪礼日：“主人醑尸，尸酢。主人佐食。取黍授尸。尸执以命 祝。祝受以东北面。嘏主人日。争尸命工祝。承致多福无疆。于女孝孙。来女孝 孙。使女受禄于天。宜稼于田。眉寿万年。勿替引之。 ”嘏辞为古代祭祀时执 事人( 即“祝 ) 为受祭者( 即“尸”) 致福于主人之辞，也可泛指祝福或祝寿之 辞。比如嘏辞赐孝桓皇帝福云：“恭怀皇后命工祝承致多福无疆于尔孝曾孙 皇帝，使尔受禄于天，宜稼于田，眉寿万年。介尔景福，俾守尔民，勿替引之。 4 7 仪礼上冠礼第s o 5 1 页 4 8 仪礼上冠礼第5 0 5 1 页 4 9 仪礼士冠礼第5 l 页 5 0 全上古三代秦汉三国六朝文全后汉文卷四十二第7 0 2 页 5 1 全上古三代秦汉三国六朝文全卜古文卷十四第1 1 3 页 1 2 太常再拜，太牢左辨以致皇帝。”5 2 这类嘏辞与两周时期的铭末嘏辞是一脉相承 的。两周青铜器金文在讲完作器时间、某人作某器等语之后，多有表明器之功用 之语以及祈福祝愿之辞等，这就是所谓的“铭未嘏辞 ，其场合不一，其表祝愿 之意则同。 5 2 全上古三代秦汉三国六朝文全后汉文卷一百六第1 0 9 3 页 1 3 第二章汉代寿辞与寿俗 随着时代的发展，寿辞的形式和内容也在不断地丰富和完善。降及汉代，寿 辞可以说是已发展到了一个新的阶段。寿辞中有些意象经过长期的使用已经形成 了固定的祝寿意象，如松、柏、菊、金石、南山等。汉代人起名字用“千秋 、 “延寿 、“延年等类似字眼的特别多。在出土的汉代瓦当、铜镜及其他器物的 铭文中，寿辞的内容也占了较大的比重。祝辞、奏章、诗文中也都有为数不少的 寿辞。此外还有祭寿星、佩茱萸、饮菊花酒等习俗。本章即对这一时期的寿辞进 行详细的研究。 第一节常用的祝寿意象及含义 如上所说，很多祝寿意象，如松、柏、菊、金石、南山等等，或以其延年益 寿的功效，或以其本性的长久、坚固而寓有“寿 的象征意，经过长期的发展演 变，其寓意在汉代已经基本固定，它们被频繁地用于各种祝寿场合，也经常出现 于那个时代的诗文中。 松柏具有长青不凋之质，被誉为百木之长。论语日：“岁寒而后知松柏之 后凋也。 因此被用以象征长寿。焦氏易林取譬甚多，如“彭祖九子，据德不 殆。南山松柏，长受嘉福。( 乾之蛊) 5 3 “长生无极，子孙千亿，柏柱载梁， 坚固不倾。( 比之泰) 舛“温山松柏，常茂不落，鸾风所庇，得其欢乐。 ( 需 之坤) 5 5 “松栖枝叶，常茂不落，君子欢宁，日富求乐。 ( 否之恒) 5 6 又王符潜 夫论慎微云：“顺养性命，以保南山之寿，松梧之茂也。 菊花，又名“延寿客”，开于重阳之时，既是经冬耐霜之花，为崇尚气节的 国人所喜爱，又是延年益寿之良药，服食之轻身益气。以菊花加糯米、酒曲则可 1 4 页1 三5 顶砌 3 8 4 第第第第注注注注林林林林易易易易氏氏氏氏焦焦焦焦 珏舛铬盼 酿制成菊花酒，古称“长寿酒”，其味清凉甘美，有养肝、明日、健脑、延缓衰 老等功效。艺文类聚引风俗通说南阳郦县有一个甘谷，谷中三十余家均 饮流经山上菊花之水，古语有云“人生七十古来稀”，而在此谷中，七八十岁者 竟然“名之为天”，因为“得上寿者百二三十，中者百余岁。 了7 这不能不说是由 于“菊华轻身益气，令人坚强 之故。故杨雄反离骚云：“精琼靡与秋菊兮， 将以延夫天年。看来汉人是笃信菊花食之使人长寿的。 桃是重要的神树。桃在诗经中即被目为嘉果：“园有桃，其实之肴。一 桃本身具有多种医疗价值，食之可令人长寿，也成为仙果之一，在古人描绘的仙 境中几乎都会出现。尹喜内传中记载有：“老子西游，省太真王母，共食碧 桃、紫梨。”5 8 神农本草经则日：“玉桃，服之长生不死，若不得早服，临 终日服之，其尸毕天地不朽。”5 9 桃在先人眼中的地位，由此可见一斑。汉武 帝内传叙武帝求长生之事，其中也多次提到桃。王母称“此桃三千岁一生实耳”， 又言食此桃“可得极寿。 列仙传亦云：“得绥山一桃，虽不得仙，亦足以 豪。 6 0 又云：“知术者仙，得桃者荣。”又有东方朔因母生病而至王母桃园偷 桃献母的传说。这种种原因使桃渐渐成为祝寿佳果。祝寿场合的桃子称为寿桃， 不一定是鲜果，也可能是以面制成桃形。在后世的寿星图罩，桃子都是必不可少 的。 龟在古代人观念里是神灵之物。尔雅释鱼浼龟有十种神龟、灵龟、 摄龟、宝龟、文龟、筮龟、山龟、泽龟、水龟、火龟，其中神龟和灵龟都是天龟， 寿命长达五千年至一万年。“龟千岁”的说法见于史记龟策列传、春秋繁 露等，说苑佚文更云“龟千岁，能与人言。6 1 龟的灵性，可以想见。据说， “龟之所以灵者，蛰则咽息不动，无求于外，故能神明而寿。 6 2 据说正因为龟 的寿命长，才具有了先知先觉的本领。所以用龟甲占b ，可以预知吉凶。龟韬光 养晦的特性为中国人所推崇，其长寿之性更为人所追求，因此被广泛地用于祝寿。 至于鹤，则是一派仙风道骨。浮丘公相鹤经云：“鹤寿满二百六十岁则 【唐】欧阳诒j 撰艺文类聚卷八十八菜部上上海：上海古籍出版社1 9 8 2 年第1 2 7 9 页 【唐】欧阳洵撰艺文类聚卷八卜八- 藁部上上海：上海古籍出版社1 9 8 2 年1 4 6 9 页 太、f 御览果部四卷九百六十七四部从刊三编景宋本第5 7 0 4 贞 王叔岷撰列仙传校笺北京：中华书局2 0 0 7 年第5 0 页 先秦汉魏晋南北朝诗第3 7 1 页 【清】沈起元撰周易孔义集说卷七清文渊阁四库全书本第1 2 5 页 1 5 色纯黑。”6 3 又云：“鹤千六百年，形定而色白。复二千年，大毛落，茸毛生，色 雪白，白鹇鸟也。”6 4 可见白鹤之寿命比玄鹤要长得多，因此白鹤出现的频率也 比玄鹤高。鹤龄长久，汉有“龟称三千岁，鹤占千岁”6 5 的说法，虽然没有人活 得足够长久以见证之，它因此而成为长寿的象征却是自然的。在神话传说中，仙 人亦往往骑鹤而行。如