（中国古代文学专业论文）两汉辞赋“九体”作品研究.pdf

两汉辞赋“九体”作品研究摘要在中国古代文体发展史上，以数字命名文体者，除了“七”体外，尚有“九”体。但“九”体却并末得到古代文论家和文选家的重视，一直未能如“七”体那样被单独立类。然而，现代已有不少学者为之正名，认为“九”体也可独立成体；在不少著作和辞典中，也开始有“九”体这样的称呼和词条。有鉴于此，本文拟以两汉辞赋“九”体及其作品作为研究对象，全面探讨其源流、性质及叙述方式等，并兼及其形式、内容方面的一些问题。研究方法上，首先确定实事求是的原则，本着有一分材料说一分话的态度，把论点建立在尽可能坚实的论据之上；具体采用外部研究与内部研究两条途径，二者紧密结合，互相补充，并以内部研究即对文本自身的研究为核心。此外，材料分析法与文献归纳法也是本文的基本研究方法。汉代的辞赋“九”体作品，继承了楚骚的文学传统，在形式上又有新的开拓和发展。这不但显示了楚骚文学的强大生命力，并构成了汉楚辞学的重要内容，也对汉代辞赋以及后代骚体诗赋的创作产生了深远影响。况且其中有着丰富的屈赋遗说及宝贵的文论思想，可以帮助我们多角度地把握屈原的生平和思想，并补史传之刁i 足。再从文体价值方面来说，九怀、九叹和九思，它们本身对屈宋辞作的模仿，包含着对文体规范的确认，也就是说它们有着较为明确的文体谱系意识。这种自觉的文体谱系确认意识，深深的影响了“九”体系列的后继者们。两汉辞成。九体”作品研究全文共分五章，其目分别为：第一章导论，主要阐述了“九体”作品的研究意义与价值，并对历代的两汉辞赋“九体”作品研究概况进行简要梳理。第二章为源流论，首先对两汉辞赋“九体”进行界定，列举了历代有代表性的“九体”作品；接着重点对两汉辞赋“九体”作品对先秦辞赋“九体”作品的继承与发展，进行了详细的论证与分析；最后，对两汉辞赋“九体”作品较为稀少的原因及“九体”作品在产生后不绝如缕的因由进行了分析。第三章主要是作品论，首先探讨了两汉辞赋“九体”作品入选楚辞专书的理由；接着通过较为详细的分析与论证，得出两汉辞赋“三九”的性质是“读后感”的观点；第三节，讨论了汉代“三九”是否为代言体的问题，澄清了时人的一些模糊观念；最后，比较了两汉辞赋“三九”的异同。第四章，主要梳理了刘向九叹的文论思想及王逸九思对楚辞章句的印证。第五章为余论，探讨了长期萦绕在作者心里的一个问题，即文选为何独列“七体”而不列“九体”，并且从两个方面得出了自己的看法。关键词：两汉，辞赋“九体”，源流，“读后感”，异同两汉辞赋。九体。作品研完a b s t r a c ti nc h i n e s eh i s t o r yo fa n c i 饥tl i t e r 哪7s t ) ，l e ，n 锄e dal i t e r a r y田l ea r c ri t sn u m b e r ，i na d d i t i o nt o ”s e v ”t y p e ，t h e r ei sa l s o ”n in e ”t y p e b u t ，”n i n c ”t y p ed i d n 、g e tn l ev a l u co f 蚰c i e n tl i t e 捌yt he o r i s t ，i ta l w a y sc a i l n o tb ca c l d l o w l c d g e db u t ”s e v e n ”帅e h o w c v er ，n o wt h e r ea r em a n ys c h o l a r st h a 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u c ie x p l 锄a t i o n c h a p t e r5t a l k sa b o u tr c m a i l l i n & i n q u i r e si n t ot h ep r o b l 锄l i n ge r i n ga r o u n da u t h o r sm i n do v c ral o n gt i n 扯，n 锄e l y ，w h y s e l e c t c dw o r k s o n l ys c l o c t ”s e v 雌t y p e ”锄dd o n tc a t e g 嘶z c n i n c ”帅e ，锄dg e t so w nv i e w p o i mf 如mt v m 鹊p e c t s k e yw o r d s ：t w oh 龃s ，m cc i f i lo f 惭n e 帅e ，c o u r s eo fd e 、，e l o p m e m ，确l i n ga 髓rr e a d i n g ，d i 毹r c n c e 锄ds i m i l a i i 够6两汉辞赋。九体。作品研究第一章导论第一节研究综述与问题的提出一、“九体”的研究意义与价值在中国文体发展史上，以数字命名文体者，除了“七”体外，尚有“九”体。但“九”体却并未得到古代文论家和文选家的重视，一直未能如“七”体那样被单独立类。然而，现代已有不少学者为之正名，认为“九”体也可独立成体；在不少著作和辞典中，也开始有“九”体这样的称呼和词条。如陶秋英先生汉赋研究1 ，袁行霈先生主编的中国文学史卷一2 ，马积高先生历代辞赋研究史料概述3 ，叶幼明先生辞赋通论，万光治先生汉赋通论5 等皆指出在辞赋领域有“七体”“九体”的称谓；而在辞典中列有“九体”词条的有霍松林先生主编的辞赋大辞典，金振邦先生编著的文章体裁辞典7 等。故此，“九体”在中国古代文体史上占据一席之位，当是无疑的，它也应该得到更多的重视与研究。有鉴于此，本文拟以两汉辞赋“九”体及其作品作为研究对象，全面探讨其源流、性质及叙述方式等，并兼及其形式、内容方面的一些问题。辞赋“九体”作品，包括先秦的九歌、九章和九辩，两汉的九怀、九叹和九思等，以及后世不绝如缕的“九体”作品，它们在文学史上有着重要的意义与价值。首先，屈原辞作的很大一部分精华集中在九歌和九章里面。这些作品让后世的学子从中学习到很多艺术手法，并且屈原忧愤深广的爱国情怀、卓越的人格力量，鼓舞和感动着后代文人士子奋勇向前。第二，九辩、九怀、九叹和九思，成为后世文人学子学习、模拟屈作的经典范例，并且它们本身对屈原辞作的模仿，也丰富了我们的文学艺术宝库。第三，后世的拟骚“九体”作品，多借屈辞的形式来抒发自己的真实感受，这扩大了“九体”的表现范围与影响。其在模拟中寄寓己怀的精神，也启发了今天的文学艺术创造。楚辞研究，历来是一门显学。但王褒九怀、刘向九叹、王逸九思陶秋英汉赋研究 第3 0 _ 3 1 页，杭州：浙江古籍出版社，1 9 8 6 年版袁行霈主编中国文学史卷一第1 6 4 页，北京：高等教育出版杜，1 9 9 9 年版马积高历代辞赋研究史料概述第1 2 页，北京：中华书局，2 0 0 1 年版叶幼明辞赋通论 第4 l 页，长沙：湖南教育出版社，1 9 9 1 年版万光治汉赋通论第2 1 8 页，北京：华龄出版社，中国社会科学出版社，2 5 年版，增订本霍松林主编辞赋大辞典第2 6 9 2 7 0 页，南京：江苏古籍出版社，1 9 9 6 年版金振邦编著文章体裁辞典第1 9 l 页，沈阳；东北师范大学出版社，1 9 8 6 年版两汉辞赋。九体”作品研究等，却长期以来被楚辞研究者有意无意的忽略了。这“三九”，也即两汉的“九体”作品，真的如朱熹所说“词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟”2吗? 它们是否也寄寓了作者本人的人生感慨或政治理想呢? 它们是否也包含了作者本人读屈作后的审美感受，以及对屈原及其作品的解读成分呢? 如果说它们在形式和内容上都有因袭屈宋辞作之处，那么又表现在哪里? 它们是“代言体”吗? “九”体为何长期以来未被文论家和文选家单独列为一体诸多的问题都值得我们去深入全面的探讨。可以说，没有对这些问题的全面深入研究，我们就无法了解汉代楚辞学的全貌，况且其中有着丰富的屈赋遗说及宝贵的文论思想。如刘向九叹忧苦：“叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章”3 ，常常被入引用，因为它是现存文献中九章名称的最早记载。而刘向九叹离世：“不顾身之卑贱兮，惜皇舆之不兴”可与九章惜诵“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫”互相印证，足见屈原虽为楚之公室，而家境已经破落。这些资料可以帮助我们多角度的把握屈原的生平和思想，并补史传之不足。再如九叹逢纷叹日：“遭纷逢凶，蹇离尤兮。垂文扬采，遗将来兮”，远逝叹日：“长吟永叹，涕究究兮。舒情陈诗，冀以自免兮”，惜贤：“览屈氏之离骚兮，心哀哀而怫郁”，忧苦：“愿假簧以舒忧兮，志纡郁而难释。叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章。长嘘吸以于悒兮，涕横集而成行”等，这些关于诗歌抒情性质的表述，不但直接继承了屈原“发愤以抒情”的观点，而且更进一步提出了希望能为后世人所理解的愿望。另外，汉代的辞赋“九”体作品，继承了楚骚的文学传统，在形式上又有新的开拓和发展。这不但显示了楚骚文学的强大生命力，并构成了汉楚辞学的重要内容，也对汉代辞赋以及后代骚体诗赋的创作产生了深远影响。再从文体价值方面来说，九怀 、九叹和九思，它们本身对屈宋辞作的模仿，包含着对文体规范的确认，也就是说它们有着较为明确的文体谱系意识。这种自觉的文体谱系确认意识，深深的影响了“九”体系列的后继者们。如陆云 九憨序4 和皮日休九讽系述序5 等，就明确道出了影响自己的汉代拟骚“九”屈原九歌) 、九章和宋玉九辩 ，许多学者亦称之为。三九0 如汪炳熳论楚辞之三九 、陈子展楚辞直解 等故此，一些学者称汉代的九怀 ，九叹) 与九思) 为小。三九本文为论述方便，提到“三九”时均指汉代的“三九”2 朱熹楚辞集注 第1 6 8 页，上海：上海古籍出版社，2 1 年版3 见洪兴祖楚辞补注 第3 0 0 页，北京：中华书局，1 9 8 3 年版。本文以下所引的汉代辞赋。兰九”等楚辞作品的辞句，均以此为底奉为行文的方便与简省，下文不再一一注出4 陆云集 第1 2 4 页，黄葵点校，北京：中华书局，1 9 8 8 年版见周殿富编著楚辞流九讽 第2 8 8 页，长春：吉林人民出版社，2 3 年版9两汉辞成。九体。作品研究体作品。王褒、刘向和王逸的这一模拟行为，得到了后继者们的承认和效仿，终于形成了一条历代不绝如缕的“仿效一确认一仿效”的文体链。即使后有王夫之承继朱熹的基本观点与做法，不满这三篇作品的艺术水平而删去之，但他又补入了己作九昭，等于又承认了汉代“九”体作品的文体价值。再则，正是这三篇作品把屈原所创立的“九”体体式固定下来，可以说，如果没有这三篇汉代拟作，“九”体体式就不能成为一种普遍的外部规范。由此可见，这“三九”在屈原辞作影响未盛时自觉模拟并进行文体规范，对屈原及楚辞影响的扩大功不可没。具体说来，汉人对“九”体文体价值的确认表现在两个方面：一，模仿并创作，如王褒、刘向、王逸的“九”体作品；二，编纂与阐释，如刘向的楚辞十六卷和王逸的 楚辞章句十七卷等。最后，可以用来补充一点的是，汉人的“九”体作品使屈原的情感和表现形式( 即其作品) 能普及到整个士人社会，“其衣被词人，非一代也”( 刘勰文心雕龙辨骚) 。，并且使其积淀在中华民族的精神深层，中华文化也因此多了一股深沉而刚烈之气。二、历代对两汉辞赋“九体”研究的概况然而，历来的楚辞研究论著，对两汉辞赋“九体”作品有所涉及的，大多止于片言只语，或竟不提，提到者亦多沿袭朱熹观点而加以摈弃。这种状况造成了“九”体研究的长期缺失或贫乏，我们也只能在历代的论著中翻检爬梳，以期能整理归纳出一点头绪。刘向对屈原辞作及先秦话汉辞赋的校订和对楚辞专书的增辑，对屈原与楚辞作品文体特征的认识，对屈原生平事迹的研究，拓展了楚辞研究的领域。其创作的九叹即部分的展现了这些成果，九叹本身也可谓包含了对“九体”的基本认识。如九叹的命名，可能受到了九歌、九辩甚至于九章的启发与影响，“考九篇皆以叹日作结，有如屈赋之乱日。总结以叹，故总题日叹也”2 。姜亮夫先生的观点可谓破的之论。全诗结构模仿九章，文辞则多效离骚。诗中杂用第一人称和第三人称，如逢纷“原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名”，惜贤“览屈氏之离骚兮，心哀哀而怫郁”，忧苦“叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章。长嘘吸以于悒兮，涕横集而成行”，思古“道修远其难迁兮，伤余心之不能已。背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪”等，将屈原与吾、余混为一体，让人难辨哪里是屈原哪里是作者刘向。而每节的小标题如见范文澜文心雕龙注 第4 7 页，北京：人民文学出版社，1 9 5 8 年版2 姜亮夫楚辞通故 第6 7 3 页，昆明；云南人民出版社，2 0 0 2 年版1 0两汉辞赋。九体”作品研究“远逝”、“借贤”、“愍命”等，也都昭示着作者借屈抒怀的深层用意。张溥汉魏六朝百三名家集刘子政集题辞说得好：“夫屈原放废，始作离骚：子政疾谗，八篇乃显。同姓忠精，感慨相类。左徒当日谏书不传，彼盖争之口舌，其著者，张仪一事耳。子政苦口，终身不倦，年七十余，倦倦汉宗，感灵异而论洪范，戒赵魏而传列女，鉴往古而著新序、 说苑，其书皆非无谓而作者。虽九叹深雅微谢骚经，其它文词宏博，足相当矣。太史公 屈原传云：原死后，楚日以削，竞为秦灭。孟坚亦云：子政卒后十三岁，王氏代汉。此两人系社稷轻重为何如哉! ”1 窃以为张氏所论甚合情理。况王夫之于 楚辞通释九昭序中曾赞刘向于屈原为“旷世同情”2 。而最早对“九体”作品进行全面细致研究者，当为东汉王逸。王逸不但为九思的作者、楚辞的编者、楚辞章句的撰写者，还是最早对辞赋“九体”作品进行研究的专家。其楚辞章句保留了大量的研究资料，全面地展示了他对“九体”作品的基本看法，对于我们深入理解文意大有帮助。如他在九章章句中说：“章者，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚著明也。卒不见纳，委命自沉。楚人借而哀之，世论其词，以相传焉。”3 这种说法虽然还存在着争议，但无疑有着重要的认识价值。九辩章句中说：“辩者，变也，谓陈道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。屈原怀忠贞之性，而被谗邪，伤君蠲蔽，国将危亡，乃援天地之数，列人形之要，而作九歌、九章之颂，以讽谏怀王。明己所苫，与天地合度，可履而行也。”4 其他如 、九叹的注解等也都是人们所经常引用的。其后，刘勰著文心雕龙，专门撰写了 辨骚一篇。他在文中不但高度评价了屈原及其离骚，而且从文学发展的纵深视野去论述。如他说：“自九怀) 以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。”5 这一条对汉代辞赋“九体”作品的评论，也常常为后世学者所继承。当然，这是从文学的角度去评价的，重在突出屈原及其离骚的不可企及。其后，洪兴祖楚辞补注，在王逸楚辞章句的基础上补注并逐条疏通，对名物训诂作了详尽地考证和诠释，并且还保存了汉及六朝隋唐和宋代人的一些1 张薄汉魏六朝百三名家集 第1 7 3 页，南京：江苏古籍出版社，2 0 0 1 年影印清代彭憋谦信述堂本2 王夫之楚辞通释 第1 7 4 页，上海：上海人民出版杜，1 9 7 5 年版3 洪兴祖楚辞补注 第1 2 l 页，北京；中华书局，1 9 8 3 年舨洪兴祖楚辞补注 第1 8 2 页，北京：中华书局，1 9 8 3 年版见范文澜文心雕龙洼) 第4 7 页，北京：人民文学出版社，1 9 5 8 年版1 1两汉辞成。九体”作品研完遗说，对深入理解“三九”的文本含义有着重要的参考价值。如他在九歌章旬的“补注”中说：“王逸注九辩云：九者，阳之数，道之纲纪也。五臣云：九者，阳数之极。自谓否极，取为歌名矣。按：九歌十一首，九章九首。皆以九为名者，取萧韶九成、启 九辩九歌之义。”1 这一说法无疑对准确理解“九”的含义有很大的参考价值其后不久，朱熹著楚辞集注，以为九怀、九叹、九思等“虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”2 ，尽删去之，而增贾谊二赋。朱熹的这一增删行为，自然也成为“九体”作品研究中一个值得探讨的问题。如他在楚辞集注的序目中说：“王书之所取舍，与其题号离合之间，多可议者，而洪皆不能有所是正。”3 如此看来，朱熹增删楚辞的目的极可能同纠正王、洪二氏之书的“离合”现象有关。另外，他对九章成书过程的看法，也每每被人引用。如他说：“后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”明代张溥著汉魏六朝百三名家集，其“题词”中亦有对“九体”作品与作者的一些论述6 。如他在王谏议集“题词”中说：“九怀之作，追愍屈原，古今才士，其致一也。执握金玉，委之污渎，他人有心，谁能不怨? ”刘子政集“题词”中评价日：“虽九叹深雅微谢骚经，其它文词宏博，足相当矣”而王叔师集“题词”又说：。叔师骚注，即不能割，本书独行，然自以为与原同产南阳，土风哀思，有足亲者。”这些评价都是很中肯的，也常常为人所引用。清代王夫之楚辞通释虽依沿朱熹做法而删九怀、九叹、九思，但又增入己作九昭“以旌三闾之志”，足见其对“九体”作品有着自己独特的见解。如他在九辩 注释中说：“按：九者，乐章之数凡乐之数，至九而盈，故黄钟九寸，寸有九分。不具十者，乐主乎盈，盈而必反也。舜作韶丽九成，夏启则九辩、九歌，以上傧于天。故屈原九歌、九章，皆仿此以为度。”7 他的这一说法影响深远，至今还被许多学者接受并坚持。洪兴祖楚辞补注 第5 5 页。北京；中华书局，1 9 8 3 年版2 朱熹楚辞集注 第1 6 8 页，上海：上海古籍出版社，2 0 0 1 年版1 朱熹楚辞集注 第3 页，上海；上海古籍出版社，2 0 0 1 年版朱熹楚辞集注 第7 2 页，上海：上海古籍出版社，2 0 0 1 年版本段以下三处引文分见张溥汉魏六朝百三名家集 第1 5 3 页，第1 7 3 页，第5 7 7 页，南京：扛苏古籍出版社，2 0 0 1 年影印清代彭懋谦信述堂本王夫之楚辞通释，第1 7 4 页，上海：上海人民出版社。1 9 7 5 年版王夫之楚辞通释 第1 2 l 页，上海：上海人民出版社1 9 7 5 年版1 2两汉辞成。九体作品研究现代的研究者也大多是沿袭朱熹观点而对“三九”加以摈弃，当然，也有一些学者表达了不同的看法。如游国恩先生楚辞概论1 一书，专门列出一章谈王褒、刘向和王逸，他的观点颇合情理，也有简要的论证，但惜乎论据不足，篇幅太短。如他谈到九怀) 时，说：“从他通篇看来，也毫无追悯屈原的痕迹，他只充满了远游遁世的思想；这些话凡方士神仙家及失意的人都可以说，与屈原有什么相干呢? ”在谈九叹时，他说：“大概中垒的地位与环境都与屈原极相同，故说的比王褒王逸更要真切。他是极关心宗室安危的人，所以 九叹一篇决非无病呻吟的文字可比。”这个说法无疑颇有见识，也已为一些学者认同。更为重要的是，他直接启发了人们敢于怀疑传统的章句与注释，敢于用事实去还原文本的真实面目。当今的楚辞研究界对完全忽视两汉“九”体作品的状况，也有了部分的修正，如汤炳正先生楚辞今注2 ，对“三九”中的一些篇章进行了探讨，得出一些既新颖又中肯的观点，他敏锐的感受与严谨的措辞给人留下深刻印象和诸多启发。如他在九怀“题解”中说：“然考九怀，似非专为悯屈，乃是读屈赋而赴曲相和，以表个人怆怆自怜之情。”这正是其学者的风范和慧眼之所在。正如他在序中所说：“凡旧说自通者，宁用旧说，只求畅达，不取新奇；凡旧说不通者，始采新说，而取舍断以己意，义蕴多所融会。故全书虽不名一家，而处处是对学术遗产的继承；但此编又系新著，亦处处渗透着一己之见。此外，并力求以个人生平所形成的屈学体系，经纬全书。”我们从书中简省的文字、明确的释义和看似平易实则蕴涵着作者生平学养的题解，可看出作者“经纬”屈学的可贵努力。聂石樵先生在他的煌煌巨著先秦两汉文学史稿3 中，也对这两汉的。三九”进行了细致入微的观照，如他说：“九叹是拟九章 之作刘向乃汉室皇族、宗臣，曾因屡次上书弹劾宦官，几乎丧命，又上书陈谏外戚专权，不得重用，其遭际有似屈原，故此作不仅抒屈原之情，亦自己有感而作。”此确为中肯之论。再如谈到王褒九怀危俊时，他说：“从中我们可以依稀领会到一个失志者的哀愁，但其感情并不炽烈、诚挚，而是淡泊、冷漠，这可能由于王褒在政治上没有屈原那样不幸遭遇的原因吧! ”也可谓体会深刻，细致入微。1 本段以下砖处引文分见游国恩楚辞概论 第2 7 2 页，第2 7 3 页，上海：商务印书馆，1 9 3 0 年万有文库本。本段以下两处引文分见汤炳正楚辞今注) 第3 1 2 页，第l 页，上海：上海古籍出版社，1 9 9 6 年版聂石据先秦两汉文学史稿 ，北京：北京师范大学出版社，1 9 明年版以下两处引文分见其书两汉卷，第5 5 页，第4 0 页两汉辞赋。九体4 作品研究此外，黄寿祺、梅桐生楚辞全译1 ，黄凤显楚辞注本2 ，吴广平楚辞注本3 等均不同程度地认为“三九”中的一些篇章也或多或少曲折的表达了作者自己的感情和抱负，并且他们还在具体的题解中认为此“三九”全为“代言体”。这些观点在当今的学界也具有一定的普遍性。但对于“代言体”却一直没有人给出一个让人较为满意的界定。孙津华博士先唐“九”体源流述略亦从文体发展史的角度评述了汉代“三九”作品的意义和价值。如她认为“屈原九歌是现存以九命名的第一篇文学作品”，“九歌、九章、九辩和 时，他肯定了刘向与屈原同为王室宗亲的相似性，并认为刘向是在借屈原遭遇抒发自己疾谗伤时之意。在论王逸时，他重点在楚辞章句，对九思的探讨显然还不够详细，但也指出了九思文句对于理解楚辞的重要性。黄寿棋、梅桐生楚辞全译 第2 5 5 页第2 8 8 页，贵阳：贵州人民出版社。1 9 8 4 年版2 黄风显楚辞 注本，第3 1 8 页，第3 3 5 页，第3 7 0 页，北京：华夏出版社，1 9 9 8 年版吴广平楚辞) 注本，第3 5 l 页，第3 8 6 页，长沙：岳麓书社，2 0 0 1 年敝孙津华先唐。九”体源流述略 见中州学刊 2 0 0 5 年第4 期，第1 9 8 2 0 2 页王利镄是模拟之作还是解读之文( 楚辞) 中四篇汉人作品的性质归属质疑一文，见河南社会科学1 9 9 8 年第4 期，第7 6 - 8 l 页万光治汉赋通论) 第2 培页，北京；华龄出版社、中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，增订本7 李大明汉楚辞学史) 第1 7 4 2 4 6 页，北京：华龄出版社、中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，增订本1 4两汉辞成。九体。作品研究此外，姜亮夫先生楚辞学论文集1 、蒋天枢先生楚辞论文集2 、郭建勋先生汉魏六朝骚体文学研究3 、李诚先生 楚辞论稿4 等一些论著中也散见一些论述。但综合来看，目前尚没有对“九体”作品进行全面系统研究的论文或专著。本文就试图在这一问题上作些努力。第二节研究方法研究方法上，首先确定实事求是的原则，本着有一分材料说一分话的态度，把论点建立在尽可能坚实的论据之上；具体采用外部研究与内部研究两种途径，也就是对文学作品与作家所处时代特点、社会环境及其个人经历思想才情等方面关系的研究，以及对文学作品本身的探讨，二者紧密结合，互相补充，并以内部研究即对文本自身的研究为核心孟子提出的“知人论世”观，也在本文写作中力求贯彻，即把问题放在一定的历史条件下分析和讨论，揭示其本来面目和本质特征，并给以公正的和科学的评价。例如，本文不同意有些学者随意贬毁汉人拟作，正是基于上述考虑。同时，对前人和当代楚辞学者的观点和结论，本文有的赞成并加以引用，这不是附和，而是因为这些观点和结论符合或基本符合历史事实，比作者的意见更为高明。文心雕龙序志日：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。”5这正是承认和服从真理，解释和发现真理的实事求是的科学态度。此外，材料分析法与文献归纳法也是本文的基本研究方法。姜亮夫楚辞学论文集 第卜3 2 页，上海：上海古籍出版社，1 9 “年版2 蒋天枢楚辞论文集) 第2 1 3 - 2 1 5 页，西安：陕西人民出版社，1 9 8 2 年版郭建勋汉魏六朝骚体文学研究) 第3 8 一1 1 3 页，长沙：湖南教育出版社，1 9 9 7 年版4 李诚楚辞论稿) 第8 8 1 1 3 页，北京：华龄出版社、中国社会科学出版社，2 0 0 6 年版5 见范文澜文心雕龙注 第7 2 7 页，北京；人民文学出版社。1 9 5 8 年版两汉辞成。九体。作品研究第二章两汉辞赋“九体”界定及源流第一节两汉辞赋“九体”的界定本文在论述两汉辞赋“九体”时，辞赋合称，原因是两汉之人每辞、赋连称或混称。如史记司马相如传( 卷一百一十七) ：“会景帝不好辞赋。”1 班固离骚序：“( 屈原) 其文弘博丽雅，为辞赋宗。”2 汉书王褒传( 卷六十四下) ：“辞赋大者与古诗同义。”3 汉书贾邹枚路传( 卷五十一) ：“梁客皆善属辞赋。”此均为辞赋连称之例。此外，史记屈原列传( 第2 4 8 6 页) 谓屈原“乃作怀沙之赋”，又说宋玉、唐勒、景差等人“皆好辞而以赋见称”( 第2 4 9 l 页) ，已是辞赋混称5 ；而汉书扬雄列传( 卷八十七) 说：“赋莫深于离骚辞莫丽于相如。”这里不但称屈原的作品为赋，而且称司马相如之作为辞，尤为辞赋混称的最典型例证。而今人多有主张辞、赋分为二体者，如费振刚先生辞与赋7 一文，对二者的区别阐述颇详，且他在辑校全汉赋时，严格遵照赋的标准尽将楚辞类作品排除在外。褚斌杰先生中国古代文体概论。也力主辞赋分属二体，并论述了楚辞何以在汉代又称赋的因由。但仍有一些老学者依沿汉代辞赋不分的传统，将屈原作品题名为赋，如郭沫若屈原赋今译、姜亮夫屈原赋校注、刘永济屈赋通笺、袁梅屈原赋译注) 、王家乐屈原赋今译等。并且，由于辞赋本身与其他文体难以截然分开，自身的特点也在变化之中，要划定一个非常清晰严格的范围，十分困难。如楚辞所收并不尽为骚体，卜居渔父即是明证。文选赋类所收，属于骚体者亦不少，如王粲登楼赋、班固幽通赋、张衡思玄赋等。当然本文并不是不承认辞赋之间的区别是客观存在的，但在本文的论述分析之中，此点影响不大或说不影响最终的结论。故此，本文仍沿袭汉代辞赋不分的传统称谓，径将二者合称为“辞赋”。史记) 卷一百一十七，第2 9 9 9 页，北京：中华书局，l 蛔2 年版，以下同2 转引自范文澜文心雕龙注 第5 l 页，北京：人民文学出版社，1 9 5 8 年版。3 汉书 卷六十四下，第2 8 2 9 页，北京：中华书局，1 9 6 2 年版。以下同汉书，卷五十一，第2 3 6 5 页，北京；中华书局，1 9 6 2 年版5 此处材料亦有人认为“辞”和“赋”相对称，“辞”显然指和“赋”相区别的另一种文学体裁。如曹道衡中古文学史论文集试论汉赋和魏晋南北朝的抒情小赋) 第5 页，北京：中华书局，2 0 0 2 年版。而曹氏的观点本文认为小确，故不予采纳6 汉书 卷八十七，第3 5 8 3 页，北京：中华书局，1 9 6 2 年版7 费振刚辞与赋，见文史知识) 1 9 8 4 年第1 2 期，第9 - 1 5 页o 褚斌杰中国古代文体概论 第5 3 5 5 页，北京：北京大学出版社，1 9 9 0 年版1 6两汉辞成。九体”作品研究一、两汉辞赋“九体”定义两汉辞赋“九体”作品，顾名思义，就是指那些汉代士人模仿屈原九歌、九章及宋玉九辩的形式和屈原宋玉等人辞作的部分内容而创作的辞赋作品。它们每篇一般由九个小短篇组成，旬式以“兮”字句为主，内容上多是汉代士人对其心目中的屈原的思想感情、生活遭际、性格心态等的描述或解读，其中也曲折表达了自己的感情、抱负或人生价值取向。根据现存的资料来看，两汉辞赋“九体”作品，主要是王褒九怀、刘向九叹和王逸 九思。这些作品虽曾被朱熹斥为“无病呻吟”之作，但仍然有着重要的研究价值，如对文体分类研究、楚辞研究史、楚辞接受史等极为有用，而且其中蕴含着宝贵的文论思想，尤为重要的是一些先前的观点需要重新加以审视和检讨。“九体”这一称谓不详起于何时，它虽未如“七体”那样被单独立类，但近来已有不少学者认为其可独立成体。如陶秋英先生汉赋研究1 ，袁行霈先生主编的中国文学史卷一2 ，马积高先生历代辞赋研究史料概述3 ，叶幼明先生辞赋通论4 ，万光治先生汉赋通论5 等皆指出在辞赋领域有“七体”“九体”的称谓。而在辞典中列有“九体”词条的有霍松林先生主编的辞赋大辞典，金振邦先生编著的文章体裁辞典7 等。故此，“九体”在中国古代文体史上占据一席之位，当是无疑的，它也应该得到更多的重视与研究。二、历代辞赋“九体”作品举例现存最早的辞赋“九体”作品，当为屈原的九歌九歌之名，源自夏代乐歌名称，离骚、天闯及山海经均有记载，如离骚：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，。奏九歌而舞韶兮”，天问：“启棘宾商，九辩九歌”。，山海经大荒西经 ：“上三嫔于天，得九辩九歌以下”等。楚国民间流行的 九歌是否为古九歌原调，无从征信。今本九歌是屈原在民间祭歌的基础上“加工改写而创造出来的独特体制的抒陶秋英汉赋研究第3 0 - 3 1 页，杭州：浙江古籍出版社，1 9 踮年版。2 袁行霈主编中国文学史 卷一第1 6 4 页，北京：高等教育出版社，1 9 9 9 年版马积高历代辞赋研究史科概述) 第1 2 页，北京：中华书局，2 0 0 1 年版4 叶幼明辞赋通论) 第4 1 页，长沙：湖南教育出版社，1 9 9 1 年版5 万光治汉赋通论) 第2 1 8 页，北京：华龄出版社、中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，增订本6 霍松林主编辞赋大辞典第2 6 9 2 7 0 页，南京：江苏古籍出版社，1 9 9 6 年版7 金振邦编著文章体裁辞典 第1 9 l 页，沈阳；东北师范大学出版社，1 9 踮年版以上两处号| 文分见洪兴祖楚辞补注第2 l 页，第舶页，北京：中华书局，1 9 8 3 年版见洪兴祖楚辞补注 第9 8 页，北京：中华书局，1 9 8 3 年版m 山海经校注 第4 1 4 页，袁珂校注，上海：上海古籍出版社，1 9 8 0 年版1 7两汉辞成。九体”作品研究情诗。由于九歌为十一篇，其篇数与题名不合，故而引发了后世关于“九”的含义的种种讨论，至今没有统一的认识( 详细辨析见下文) 。但其以“九”题名的方式、缥缈的情思、简洁的语言及情景交融的表现手法等，都给后世的“九体”作品以诸多影响。九章的命名，最早见诸文献则在珏汉刘向九叹忧苦：“叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章”2 。从史记屈原传赞来看，怀沙、哀郢都以单独篇名出现，且与离骚、天问、招魂等并列，这说明九章篇名当是后人所加，且极可能在司马迁之后。合理的解释或许正如朱熹所言：“后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”这个命名当模仿了九歌、九辩等，巧合的是它正好有九篇，故此“九”，许多学者坐实之。另：扬雄拟惜诵以下五篇，也不称借诵以下九篇为九章。这或许是九章之名为新创而还未被扬雄等学者普遍接受和承认。孙津华博士 先唐“九”体源流述略归纳了九章作为一种作品范式给后世“九体”作品的影响。她指出，首先九章共九篇，虽各篇之间互不联属，但作为一个作品系列启发了后世“九体”作品的结构分章模式；其次，每篇都有概括大意的小标题；第三，发愤抒情、忠君爱国的情感内容也具备范式意义。本人深然其说，录此以示不掠其美。宋玉九辩也是袭用远古乐歌旧名而命名，但九辩的创造精神和艺术风格已与离骚、九歌等有很大差异。诗中不再有浓郁的祭祀氛围和神话色彩，其“贫士失职而志不平”及“悲秋”的主题，对后世的“九体”作品有很大影响。尤其是他对屈原作品的辞句进行了大量模仿或化用，并且大体以代屈原设言的叙事方式去行文5 ，可以说这直接启发和影响了汉代的拟骚之作。这一点，在汉代的辞赋“九体”作品中表现得也非常明显。因此，九辩可以说是“九体”文学发展史上的一大转折。另外，离骚作为经典，其影响于后世可谓深远，其句式特征、语词句意、精神内涵等，都成为后世模拟取资的对象。作为从楚辞中衍生出来的“九”体，当然更不例外，且有大量证据可查。故此，九歌、九章、 九辩和离1 马茂元楚辞选 第“页，北京：人民文学出版社，1 9 9 8 年版2 见洪兴祖楚辞补注) 第3 0 0 页，北京：中华书局，1 9 8 3 年版3 朱熹楚辞集注 第7 2 页，上海：上海古籍出版杜，2 0 0 1 年版参见中州学刊2 0 0 5 年第4 期，第1 9 8 - 2 0 2 页。5 关于宋玉九辩是否为“代言”的问题，争论很大但是，在许多汉代人的观念中( 特别是王逸) 是这样认为的详细辨析见下文两汉辞成。九体作品研究骚共同构成了后世“九”体作品效仿模拟的四大资源。两汉的“九体”作品今存完整者有王褒九怀、刘向九叹、王逸九思等，其详细论析，见下文。除此“三九”之外，据现存资料，汉人还有几篇题名为“九”的作品。如后汉书崔琦传：“所著赋、颂、铭、诔、箴、吊、论、九咨、七言凡十五篇”1 ，记载有九咨之名，惜已不见；后汉书服虔传载：“所著赋、碑、诔、书、记、连珠、九愤凡十余篇”2 ，亦有九愤之名；严可均全后汉文卷六十九3 辑有蔡邕所作九惟，然九惟仅存数语，且“但为四字句，又不用兮落旬。体制虽不似离骚，而志意固亦屉子之志意也”。蔡邕另有 九势，因其为书法论，与本文所论无关，故不录。总观上述几篇以“九”命名之作，虽无法考知全貌，但已说明当时应有不少士人钟情于“九体”这一辞赋体式。而且，汉人的拟作基本上确立了“九体”的主要文体特征，“九体”在他们的作品中也得到了进一步的发展和完善。其后，曹植有九愁、九咏5 。但九愁不像“三九”那样分为九节，而九咏也远非原貌。九愁“托体楚骚，而同姓见疏，其志同其怨亦同也。文辞凄咽深婉，何减灵均”，其深挚的情感向为人所称道。但其旬式为六言，且不用。兮”字，只能说是骚体句式的变体。如“嗟离思之难忘，心惨毒而含哀”，“春浮云以太息，顾攀登而无阶”等至于 九咏，多模拟九歌，正如丁晏所说：“子建盖拟楚辞) 之九歌 为九咏 ”7 晋代陆云有九愍、九悲、九愁九