（中国哲学专业论文）文天祥哲学思想研究.pdf

内容提要 文天祥的哲学思想主要有以下几个方面的内容。“未有物之先而道 具焉，道之体也。”“太虚无形，冲漠无朕。”道体变化，周行不息， 显微无间。尔后有阴阳、五行、万物。人道源自于天道，劝勉皇帝应 “效法天道，自强不息”，“不息”亦作为文山一生的修养大纲。从体 验天道之不息入手，要人们有志于为善，主“诚”和“敬”的道德修 养方法，涵养心性从而成就大德。天地正气，杂然流行，既充塞于 自然界，又流行在人世间。人贵禀得这凛然的正气，方可“时穷节乃 见，一一垂丹青”。本文试图从道气，心性关系，从主“诚”和“敬” 的道德修养方法和气化流行的正气歌入手，把文天祥著作放入整 个宋明理学的大背景中加以考查，探究其中蕴涵的哲学思想。 关键词：文天祥哲学思想道气心性宋明理学 o nw e nt i a n x i a n g sp h i l o s o p h l e a lt h o u 【g h t a b s t r a c t w o nt i a n x i a n g sp h i l o s o p h v i c a lt h o u g h ti sm a i n l ys h o w na st h ef o l l o 、i n g a s p e c t s “d a o ”e x i s t sb e f o r et h ee x a o tt h i n g sc o m ei n t ob e i n g s t l c hi si t so w i i s t a t et h e “a t m o s p h e r e ”h a s n ti t so w no d g i n a ib o d y ，i tp r e v a l e m si n s t a n t l y f o mo n ep o s i t i o nt oa f l o t h e r “d a o ”d i s s e m i n a t e si n t oe v e r y t h i n g t h e n y i n y a n g ”、“w u x i n g ”a n da l lt h et h i n g so r i g i n a t es i n c et h er o l eo f s o c i e t y r e g i n ef r o mt h er u l eo fn a t u r e ， w e nt i a n x i a n gs u g g e s t e dt h ee m p e r o rs h o u l d w o r kv e r yh a r da n dd oe v e r y t h i n go nt h eb a s i so ft h er u l eo fn a t u r e “n o s t o p p i n g ”w o r k sa sw e n se t h t i cs e l f c u l t i v a t i o na l lt h r o u g hh i sl i f c h ea l s o r e q u e s t e dp e o p l es h o u l dd og o o dt h i n g si na c c o r d a n c ew i t ht h er u l eo f n a t u r et h e y s h o u l dc u l t i v a t et h e i ro w ne t h t i ca c c o r d i n gt ot h em e t h o do f “h o n e s t y a n d “r e s p e c t i o n ”a n db e c o m eg r c a tm a ni nt h ee n d t h e “h e a l t h ya t m o s p h e r e ”o f t h en a t u r ed i f l u s en o to n l yn a t u r eb u ta l s ot h es o c i e t y0 n c ep e o p l ea c c e p tt h i sk i n d o f “h e a l t h ya t m o s p h e r e ”，h ec a nd oe v e r y t h i n gr i g h te v e na tt h em o s th a r dt i m e a n dh a v ean i c h ei nt h et e m p l eo ff a m e t h i sp a s s a g et r i e st om a k eat h o r o u 妫 i n q u i r yt oh i sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h ti nh i sw o r k st h r o u l g hm a n ya s p e c t s ，w h i c h i n c l u d et h e f o l l o w i n gt h i n g s ：t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n “d s o ”a n d “a t m o s p h e r e ”。 “m i n d ”a n d “n a t u r e ”：t h ee t h t i cs e l f c u l t i v a t i o nm e t h o do f “h o n e s t y ”a n d “r e s p e c t i o n ”：t h e “s o n go f h c a l t h ya t m o s p h e r e ”w h i c hc h a n g e df r e q u e n t l y t h i sm e a nw e nt i a n x i a n g sw o r k ss h o u l db ei n v e s t i g a t e di nt h eb a c k g r o u n do f a l ic o n f u c i a ns c h o o l p o s t g r a d u a t es t u d e n t ：l u oc a ic h e n g ( c h i n e s ep h i l o s o p h y ) d i r e c t e db y ：p r o f y a n gz h u c a i k e yl o r d s w e nt i a n x i a n g p h il o s o p h i c a lt h o u g h t“d a o ”a n d “a t m o s p h e r e ” “m i n d ”a n d “n a t u r e ” s o n g m i n gc o n f u cj a ns c h o o l 2 附件一 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所 知，除了文中特n j n 以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。 也不包含为获得南昌大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表刁谢意。 掀甲文一期。岁年月多同 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权南昌大学可以 将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 签字f - = 1 期： 砸婚： 丫才文 6 月心f 学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯地址： 导师签名 彤、瓠灰 签字日期：切上年厂月 电话 邮编 引言 ( 一) 研究的缘起和意义 文天样，南宋的状元宰相，杰出的政治家、文学家、思想家和诗人，也是中 国历史上杰出的民族英雄。他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国主 义不朽诗篇永远彪炳千秋，激励后人。关于文天祥的研究情况，对文天祥的研究 内容丰富，种类繁多。有研究其诗词及爱国主义精神的，有把其改编成戏剧、小 说的，有对文天祥著作进行厘定考证的，等等。但就整体情况而言，以往的文天 祥研究主要是从其民族气节、崇高的爱国主义精神、诗词方面进行考查研究，关 于文天祥的哲学思想方面则研究较少，这不能不说是文天祥研究的一个不足。文 天祥的学术无疑是在宋明理学的大背景下熏陶的产物，基本上是属于理学的范 畴。他所探讨的话题，诸如法天不息，天道人道，无极而太极，理与欲，阳清与 阴浊，诚敬与修辞，进德与居业等等都属于理学所讨论的范围。而且他的学术思 想是与其老师欧阳守道分不开的。诚如在宋元学案巽斋学案中，文天祥是 这样祭祀他的老师：先生的学问，有如布帛菽栗，学习它是为对世用有益处，而 不是为了用来高谈虚语，以至于在当时炫耀标榜。他的文章在名山大川，昭彰百 世而无疑。文山的老师为欧阳守道，讲友为罗开礼张千载，门人为王炎武。而欧 阳先生又是朱熹的再传弟子，所以说文山实际上是朱熹的三传，由此把文天样归 入理学家是符合实际的。然而国内学术界主要是研究他的人格魅力和爱国精神， 对他的学说在当今时代的学术和实践意义研究的不多，因而对其学术思想进行系 统的考查和梳理是非常有必要的，这也是一件很有意义的事情。宋明理学又是我 的研究方向，况且我作为文天祥的家乡人，就更加有必要对其加以研究了，我觉 得这样对于发扬先贤的遗志和光荣传统，丰富现今的时代精神，促进江右哲学研 究的深入发展无疑具有深远的历史和现实意义。 基于上述考虑，在导师的指导下，我选择了文天祥哲学思想研究作为自 己的硕士论文。 对于文天祥的研究，虽然成果不断，然而大多数著作和论文都是从分析其民 族气节和崇高的爱国主义精神入手进行研究的，好象不太关注他的哲学思想。前 人在文天祥研究方面已取得较为丰富而又符合时代发展的成果，这对于大力弘扬 爱国主义精神，促进社会主义精神文明建设，激励全国人民为促进祖国统一、富 强、繁荣和进步而自强不息的顽强奋斗都具有巨大而深远的影响。但是迄今为止， 从哲学研究的角度入手从事文天祥思想研究的著作或论文还比较少，这不能不说 是文天祥研究领域的一个不足。其实，只要我们细心加以研究考查，不难发现在 他的书籍中蕴藏了极其丰富而又精深的哲学思想。总的来讲，就是“效法天道， 自强不息”，也就是不息的爱国反侵略精神，不息的改革精神，不息的反腐反奸 精神。文天祥的思想无论是从其师承还是从具体内涵方面来讲，它其实都是宋明 理学的延续和发展，是宋明理学这棵大树上所结出的果实。因此，本文力求在前 人研究成果的基础上，从哲学思想角度来研究文天祥，把他放在宋明理学这个大 背景中加以考查和研究，这不仅可以弥补前人关于文天样研究的不足，而且可以 发现文天祥著作中新的东西和思想。 ( 二) 学术史回顾 关于文天祥哲学思想研究方面的成果颇多，下面将根据本人所选论题所涉及 的一些专著及论文的主要内容作下列简要介绍。 首先，关于文天祥著作的整理：有文天祥全集“。 这本集子收录了现 存的文天祥的全部文章，是由江西省图书馆版本目录学专家熊飞先生和漆身起， 黄顺强等同志校点的。由于旧有的关于文天祥著作的铅字集刻本一般照排前人所 刻，多有舛误，也不完备；标点陈旧，已为当代青年学者所不取，且有不少错断 之处。他们于是根据较早的善本明嘉靖张元瑜所刻文山先生全集，参校以自 明景泰韩雍、陈价最早刻本至现代四本丛刊本等数十种，又参考了方志、别 录等数十种，搜集了佚诗佚文多篇，据实厘定为二十卷：正文十八卷，均是文天 祥所作诗文；后二卷为附录，则纯属他人的有关著作。书中收录了文天祥著作的 几乎所有方面：如诗、对策、表笺、疏、启、记、序、讲义、行实、墓志铭、祭 文、祝文、纪年录等等。 其次，关于文天祥年谱方面的专著有宋文丞相天祥年谱。1 。此年谱系李 2 安所撰。他参照宋史文天祥传、明嘉靖迸士罗洪先编重刻文山先生文集， 明永乐十四年翰林学士兼左春坊大学士奉政大夫吉水人胡广撰丞相传以及与 文天祥同时被执北抵燕京又得释归之邓光荐撰文丞相传、宋史本纪、宋季 三朝政要、江西通志、庐陵县志、吉安县纪事、宁国府志、瑞州府志、 海丰县志等，重新整编，更将 文文山全集 ( 世界版) 之中文天祥自撰 纪年录、指南录及其中经罗洪先附注一并选辑编纂而成，而且为便于参考， 复将搜求所见现存台湾之文天祥故物、手迹照相制版，连同各地纪念性建筑物择 要介绍，并仿以往编写体例，附于谱后。且在卷首影印文氏后裔祖传信国公画 像，借此宣扬文天祥名德，砥砺民族气节，有助于促进祖国统一大业。由于该 年谱参考文献较多，故对文天祥事迹记载较为详尽，尤其是文天样人生的几个重 大历史时刻，记载尤其详细，而且也比较权威可靠。但对其思想尤其是哲学思想 记载不详或根本没有，这也是其不足之处。另外，还有已故原江西大学中文系教 授夏延章所转写的文天祥年谱。1 。该年谱亦较为翔实的记载了文天祥辉煌的 人生履迹。文笔洗练，通俗易懂，是文天祥研究中不可多得的参考资料。 再次，就是关于文天祥研究各个方面的研究性论文。它们有的是关于气节方 面的，例如单纯的论儒家的气节观及其现代价值“1 ，该文主要论述儒家“气 节”的形成及其价值观念，根据时代变迁赋予新的时代内涵，以及发挥在人生理 想和现代社会风气方面的积极作用：许先炳的文天祥民族气节探源l s j 该文 从社会风暴的洗礼、儒家思想的陶冶、祖国历史的哺育等诸方面认真探求文天样 民族气节的本源，这对于社会主义精神文明建设，无疑具有积极作用。也有关于 文天样伦理价值理想和精神方面的：例如。詹世友的以“法天不息”的精神贯 通伦理与人生一文山精神世界结构层次的哲学阐释”3 。该文以“法天不息”作 为文天祥自己精神的核心，以此为基点构建了广阔的精神空间，贯通了其伦理和 人生，并认识到只有自强不息地进行道德修养，才能成就圣人之德，重新肯定了 文天祥在中国伦理学史上的主要地位。论述了爱国主义是文天样的最高伦理成 就，他还超越伦理而与宇宙大道合一，达到了人生的大自由境界，并以他自己的 鲜血与生命验证了儒家文化的内在尊严和精神商度。郑晓江等的论文天祥的儒 学思想与人格精神”1 。该文论述了正因为文天祥沟通了必然之“命”与当然之 “理”的相互联系，实现了“知其不可而为之”的人格精神，所以才成为“君子 ， 自强不息”的典范和知“道”、循“道”、卫“道”的楷模。文天祥不仅以理论 的探讨方式留给后人一笔宝贵的精神财富，而且更以其鲜血和生命实践了他所服 膺的儒学基本精神价值，所有这些说明文天祥与一般学者有着明显的区别。文天 祥为后世之人耸立起一座儒家人格精神的历史丰碑，让世人在敬仰的同时，得到 精神上的升华和人格上的锤炼。另外，还有关于文天祥诗歌方面的：例如，刘华 民的文天样 异同论。1 。文章从题材方面入手，论述了指 南录为纪行诗，侧重在历史事件的具体叙述；而指南后录则为囚禁诗，侧 重在时代精神的深刻揭示，鲜言感受，径发议论，剖自内心。前录是惊天的战鼓， 高亢激越；后录是动地的囚歌，沉郁悠长，二者都表现了文天祥的爱国主义精神 和崇高的民族气节。 总之，通过对文天祥研究状况的简要回顾，我们不难发现。国内外的学者们 虽然在文天祥研究领域成果颇丰，然而就哲学思想角度进行研究而言，尚有所欠 一一 ， 缺，大多未能将文天祥的哲学思想放入整个儒学和宋明理学这个大背景下进行考 r 7 垂而究，本文就是想在这方面，作些尝试性的工作，希望能促进现今和今后文天 祥思想研究工作的进展。 ( 三) 学术价值和现实意义 文天祥所探讨的许多哲学话题都属于宋明理学的范围，其哲学思想具有丰富 、一 壁塑蛊整牲存其特有舶结掬层这塑形成过摆丑山先生撞塑些显盟亡太空衄塞 匾上是建构在率届直毡自孟王丛塞历圭呈长艘堡堑至：垦塑墨堂塑苎堡士。他认为，、， 天道是无声无息，运行不止的，不息是天道的本性，正是因为生生不息，才有太7j 极，阴阳，五行，万物和人事。人道不能自行，它必须通过天道来立不息之体， 通过修身而刚健奋发，自强不息，勤勉慎戒，从而达到修身，齐家，治国，平矧 j。 下的伟大志愿。我们说，人道源自天道，只有效法天道之不息，才息鳗修而国治? 他以体验天道之不息，以持养己之德性。正是因为文天祥从体验天道之不息来领 f l一 悟修养之法，所以，他把为学，求道，修身，进德也看作是一个无有止息的过程， f l5 一 认为学者应该认真体察而无一息之间断，只有这样才能达到至诚之德。惟有持敬 。 修养不息才能进德无疆。人的生存使命就是要符合、体现天道及伦理之至诚，成 为至诚的化身，才能尽天道流行之妙，达到至诚。而且他还认为，持敬修德非命 4 所限，为学必能变化气质。只要一个人立志于此，用心如一，不论先天气质或刚 或柔，都能归于深厚，雄浑，舒缓而慧敏。人心的善端的不断扩充就能演绎出儒 家的义理和伦理道德，这才是粹然之正，人应该始终如一的有志于为善，不断的 进行自我的道德扩充，发显人内心的自然之性，孜孜以求，这样才能成就真正的 德性。文天祥继承传统儒学思想，吸收并借鉴北宋以来的道学思想，将其发扬光 大，使汉唐的支离之学得以粹然归于正。其道学思想其实就是程朱理学和先秦儒 学的“仁”学思想的发展。他同以往的哲学家不同之处在于，他用自己的鲜血和 生命捍卫了儒学的内在尊严和精神价值，以“法天不息”的思想精神贯通伦理和 人生，从而超越了伦理并与宇宙大道合，达到了人生的大自由境界和自己生命 的完满。 所以无论是从师承还是从其核心思想，特别是文山的人格精神，道德实践皆 为程朱理学的延续和发展。那种认为其思想为朴索唯物主义而与程朱理学相对立 的说法未免有幼稚化，简单化的倾向。文天祥小的时候即受传统程朱理学思想的 浸润和洗礼，他也是终身服膺于法天不息，天道人心的思想的。文天祥集多种身 份于一身，而且由于其所处的特殊的时代和社会环境，使得其哲学有着不同于正 统道学家的独特性。我们研究文天祥哲学对于深入开展宋明理学研究，对于发扬 光大传统儒学是有较重要的理论意义的。 每当我吟咏文天祥正气歌的时候，总是为他那磊落坦荡的胸怀和视死如 归的气概所感动，从而汲取到一种鼓舞的力量。他的不朽诗篇 正气歌，酣畅 地抒发了自己高尚的情操，集中地体现了他那凛然不可侵犯的风骨。这浩然正气， 是他理想美，人格美的体现，是其爱国思想的升华，它犹如中华民族魂的一支火 炬，鼓舞了千秋万代的正义力量，凑响了辉煌不朽的壮丽凯歌。 文天样在忠君与爱国，忠君与崇道的问题上，他都表现出了卓绝胆识。那社 稷为重君为轻的坚定态度，那不拘泥于国一君的对民众的普遍关心在民族国 家面临生死存亡的时候，以国家和民族利益为重，不惜献出自己的生命和热血， 他这种崇高的民族气节，伟大的人格魅力，将永远彪炳史册，激励后人。他是名 副其实的儒学精神的实践者。而且文天祥作为一位南宋后期的政治家，其安民、 爱民、教民为核心的民本主义思想，也是其爱国思想的重要组成部分，是其以天 下为己任崇高信念的具体表现。 5 今天，研究文天祥有着特殊的时代意义。它将有助于促进文天样研究的进一 步开展。用当代的史学观，思想观重新认识文天祥的多方面的文化贡献；对于加 强对青少年的历史教育与国情教育，弘扬爱国主义精神，增强人民特别是广大的 青少年的民族自尊心和自信自强的精神，树立正确的思想信念，价值观和道德理 想，形成健康活泼向上的社会主义精神风貌，培育社会主义道德新风尚，有着积 极的现实意义；同时也可激励全国人民为促进祖国的统一、富强、繁荣和进步而 自强不息的顽强奋斗。 一、文天祥生平事迹简介 ( 一) 生平简介 文天祥，字宋瑞，又字履善，自号文山，南宋状元宰相，杰出的政治家、文 学家、思想家和诗人，也是中国历史上杰出的民族英雄。关于文天祥的出生，宋 文丞相天祥年谱有云：“宋理宗端平三年( 1 2 3 6 ) 五月初二日子时生于江西吉 州庐陵( 今江西省吉安县) 淳化乡富田村故里。”1 另“予以五月二日子时生。 大父梦予腾紫云而上，命名云孙。既长，朋友字日天祥。后以字贡于乡。字之者， 改日履善。理宗览对策，见其名日：此天之祥，乃宋之瑞也! 朋友遂又字日 宋瑞，而通称之。”“文天祥祖籍四川成都，其五世祖文炳然迁居庐陵县永和镇， 高祖文正中迁至富田村，遂定居于此，村后面有风景优美的文山，文天祥自号文 山，就是取的家乡这座山名。文天祥于宋宝佑四年( 1 2 5 6 ) 中进士，那年他二十 一岁。在集贤殿的廷对中，他以“法天不息”为核心观念写成的御对策被喜 好理学的理宗看中，亲拔为第一，成了该科的头名状元。其主考官王应麟称赞“是 卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石”。“文天祥后历任刑部郎官及湖南、江西等地方官 职，但因指责奸佞，遭罢黜。南宋未他曾以进士身份上书当朝皇帝。反对投降， 力主抵抗，并献御敌之计，元军大举进攻时文天祥变卖全部的家产，在赣州组织 义军勤王。宋德佑二年( 1 2 7 6 ) ，元军进逼临安( 今杭州) ，陈兵皋亭山。铁骑纵 横，三宫濒危。文天祥沥血金阶，力主抗战。那年的正月十九日，他受命于危难 之间，被任命为右丞相兼枢密使。翌日被迫出使元营，抗辞慷慨，元军统率伯颜 为之色沮。谁料南宋朝廷又遣使请降，遂被羁押，押送燕京( 元大都，今北京) 。 途经京口( 今江苏镇江) ，幸好随行义军统领杜浒赚得元军衣帽、官灯，并暗中 联络京口的百姓备船相救。二月二十九日晚，经金山北渡，过瓜州、去真州( 今 江苏仪征) 、取道扬州、高邮、泰州、通州( 江苏南通) 、四明( 浙江宁波) 、天 台、几经历险，终于到达永嘉( 今浙江温州) ，重振抗元的大旗，转战于福建和 江西。后因以寡不敌众，在广东海丰的五坡岭兵败被俘。之后，他又拒绝了元军 的种种诱惑，承受了各种考验，宁死而不屈，于至元十九年( 1 2 8 2 ) 十二月年被 元朝统治者所杀害。 ( 二) 爱国英雄壮举 为了更加生动和简明地描写文天样的一系列英雄壮举，我把其一生中有代表 性的事件归于以下几个阶段和过程： 首先，募兵勤王( 宋恭帝德佑元年正月至宋德佑二年正月) 。他不念朝廷对 他三次贬官的旧怨，怀着一腔报国之志，疾速在赣州组织聚兵积粮，不久便组织 了一支万余人的义军勤王队伍，许多英雄豪杰仰慕其状元郎身份和义举，纷纷来 投。在文天祥看来，“勤王”便是救国，事关重大，不能拖延。他把全部家财都 充作了军费之资，连家中老小的私房积蓄也都奉献出来了。为的是“勤王”的伟 大事业， 其次，单骑见虏( 宋德佑二年正月至二月) 。朝廷投降派主政，文天祥不仅 “勤王”受阻，而且助政抗敌的奏议也被摈弃。元军逼近南宋都城临安，右丞相 出述。文天祥拜相之后，受命出使元营。于是就有了文天祥单骑见虏的一幕。元 军统帅伯颜扣留了文天祥，并且对他进行了种种劝降活动，但最终都失败了。面 对元军的劝降，文天祥斩钉截铁地说：“要我答应降”，“除非第一，清水能点灯； 第二，江水能倒流；第三，太阳从西边出来。”“” 第三，东归历险( 宋德佑二年二月至七月) 。元军迫使文天祥北去燕京，文 天祥巧妙谋计，虎口脱险。他历经千辛万苦，一心东归。从宋德佑元年到元至元 十九年，是文天祥几乎每时每刻面临死亡威胁的七年。对此，文天祥曾在指南 录后序中述之甚详：“呜呼! 予之及于死者，不知其几矣! 诋大酋当死；骂 7 逆贼当死：与贵酋处二十日，争晚直，屡当死；去京口，挟匕首，发备不测，几 自颈死；径北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几傍徨 死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送 死；坐桂公塘土围中，骑数干过其门，几落贼手死；贾家庄，几为巡微所陵迫死： 夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至 高邮，制府檄下，几以捕系死；行城于河出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅 死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北涉鲸波，出无 可奈何，而死固付之度外矣。呜呼1 死生，昼夜事也。死而死矣，而境界危恶， 层见错出，非人世所堪，痛定思痛，痛何如哉? “1 先后列出其自称身临的死境 竟达1 8 次之多，人生之艰险至此，真是“痛何如哉”。但文天祥克服千难万险， 决意一心东归。 第四，南剑聚兵( 今福建南平县) ，再举抗元大旗( 宋德佑二年七月至景炎 三年十二月) 。元军锐气方盛，势不可挡。宋军奔逃于空坑，空坑之役，宋军损 失惨重。“三甲克梅州( 今广东梅县) ，授银青光禄大夫，五月，又入赣州会昌县， 六月初三日战雩都大捷，二十一日入兴国县，遣兵攻赣、吉。不幸攻赣、吉 兵败，遂赴永丰，就处置司会兵，寻为元军追骑所及，八月十七日在空坑大败， 除老母长子道生得免外，妻欧阳夫人，妾颜、黄二氏，女柳娘、环娘均被执，幼 子佛生失踪。”“” 第五，五坡领被擒( 宋景炎三年十二月) 。元军统帅张弘范潜具舟沿海岸轻 骑，直指文天祥的督帐营，文天祥与别人正吃着饭，不料元兵突然到达，所以被 执。关于文天样五坡领被执，宋文丞相天样年谱中归纳为三项重大原因。“第 一是元兵得到南宋奸人向导使文天样受到袭击。第二是仓促之间未及布防抵抗。 第三是南宋在当时危急存亡之秋。内外上下还不能加强团结共赴困难。更可悲的 是投降人乐于接受本是敌人之指挥运用。”“”面对张弘范的诱降之词，“国亡矣。 忠孝之事尽矣，谁复书之。丞相其改心易虑，以事大宋者事大元，大元贤相，非 丞相而谁。”“”文天祥感慨流涕日：“国亡不能救，为人臣者，死有余罪。况败逃 其死，而贰其心乎。殷之亡也，夷齐不食周粟，亦自尽其义耶，未闻以存之动心 也。”“如今我文天祥别无他望，唯求速赐一死。”“” 第六，壮烈牺牲( 元世祖至元十九年十- - , q ) 。文天祥被俘后，打定主意， r 只求义死而不求苟生。威武不能屈，富贵不能淫。还在伯颜将他扣押于北营时， 他便明白地告诉对手：“宋状元所欠一死报国耳，宋存与存，宋亡与亡，刀 锯在前，鼎镬在后，非所惧也，何怖我? ”“1 2 7 9 年十月，元平章阿合马来文 天祥囚所劝降，文天祥长揖就坐，不把他放在眼里，阿合马却要他下跪，文天祥 说：“南朝宰相见北朝宰相。何跪? ”“”阿合马以胜利者自居，傲慢地说；“你何 以至此? ”文天祥嘲讽地说，“南朝早用我为相，北可不至南，南可不至北。”“亡 国之人，要杀便杀，道甚由你不由你。”。”阿合马自讨没趣，灰溜溜地走了。同 年年底，元丞相博罗审问文天祥。博罗一来就摆威风，要文跪下，遭到文拒绝， 左右便用武力强使文天祥作跪拜状，文天祥凛然说道：“天下事，有兴有废，自 古帝王以及将相，灭亡诛戮，何代无之? 天祥今日至于此，幸早旆行。”。” 临刑前夕，皇帝忽必烈亲自出马劝降，以宰相之职作为诱饵，妄图说服文天祥投 降，但遭到文天祥严厉拒绝。忽必烈只好问他，那你究竟要什么呢? 文天样回答 说：“愿以一死足矣l ”文天祥这种以身殉国，视死如归的的伟大精神使得敌人 束手无策，一筹莫展。这实际上等于宣布了反侵略战争的胜利，是正义的胜利和 他自己所赞颂的“正气”的胜利。也等于宣布侵略者的失败，是一切投降派和卖 国贼的失败。行刑之前，文天祥二目如电。对围观的人流慷慨陈词：诸位同胞， 我有一言相赠，请听：今天乃腊月初八，我死之日，便是南宋灭亡之时。你们若 心不忘宋，将来年年便以腊八做个纪念吧i 并问何方是南方，正襟向南再拜： “臣报国至此矣! ”还索笔挥豪书就出狱临刑歌二首，从容引颈受刑。1 2 8 2 年1 2 月，文天祥在大都柴市口英勇就义，时年4 7 岁。他死后留下了大量诗文， 其中如 过零丁洋中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的正 气歌以及死后从其衣带中发现的“衣带赞”：“孔曰成仁，孟日取义，惟其义尽， 所以仁至，读圣贤书。所学何事? 而今而后，庶几无愧。“2 ”都己成为光照日月、 气壮山河的绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。文天样也因此成为永垂不朽的 民族英雄。 文天祥同时又是一位杰出的爱国主义诗人，他的诗歌悲壮慷慨，旷达飘逸 其诗也是其战斗一生的记录。又是其爱国主义精神的自然流露，他的诗歌被后人 称之为诗史。文天祥一生写了大量的诗歌，他的诗给南宋后期诗坛注入了清新的 活力，表现了南宋后期诗坛的最高成就。其诗大部分都编入他的诗集指南录 q 和指南后录之中。近些年来人们对其诗歌表现出了极大的关注，越来越多的 人研究他的诗歌。他起兵勤王以前的诗歌，其中大部分是朋友往来，适时应事之 作，内容也比较一般。但自从他起兵勤王之后，由于生活变了，诗歌的风格也跟 着变了。哀愁伤感，激楚苍凉，艰危之情，时时洋溢于诗文之中。文天祥后期的 涛作，是用血和泪，是用他整个的生命写成的。字里行间无不充满着亡国破家之 恨，这种恨又化作不可侵犯的昂扬的战斗力量。他的指南录、指南后录和 狱中所作吟啸集，就是他的血泪和生命的结晶。过零丁洋、正气歌等作 品，已成为千古绝唱。这些诗所表现出来的思想和精神，已超出文天祥的个人情 怀和意志，而是一个被侵略的国家民族必然发出的反抗的呼声。文天祥以敏捷之 才，纪实之笔，真实地纪录了从宋恭宗德佑元年( 1 2 7 5 ) 初至元世祖至元十六年 ( 1 2 7 9 ) 底五年间南宋小朝廷彻底灭亡前后的过程，足称为“史诗”。二月六日 海上大战所纪宋元决战崖山海战，那种干船争搏、火飞箭落的恶战，那种 天昏雨恶，流尸溧血的惨景，真可以感天地，泣鬼神。因而，从总体上看，文天 祥后期的诗，不论是认识价值还是美学价值，都远远地超过了其前期之作。 文天祥一生刚介正洁，不畏权贵；诛伐叛逆，毫不留情；忠于国家、民族和 人民，威武不屈，富贵不淫，刚直不阿，诚实磊落，耿介敢言，忠贞报国，关心 百姓的疾苦和国家的命运，积极入世，报效朝廷和国家。他所处的时代。南宋朝 廷偏安江南一隅，民生凋敝，官吏贪污腐朽，但是复杂的政治环境并没有使他沉 沦，反而养就了他一身正气，两袖清风的文山精神，为后世所景仰和推崇，成为 人臣的楷模，彪炳千秋万世。 二、文天祥的哲学思想 关于文天祥的哲学思想，本文尝试着从以下几个方面加以探究。无论是从师 承方面，还是从文天祥哲学思想的核心来看，特别是从他巷垂墨皇! ! ! l 邕方面来 看，文天祥的思想和行为皆是宋明理学这棵树上结出来的“果实”。“文天祥的老 师是欧阳守道，宋元学案列其为朱熹再传，所阻，文天祥应为朱子的三传。” “宋理宗又是一个相当推崇程朱理学的皇帝，所以，在文天祥一举获状元的御 1 0 试策中，贯彻始终的正是程朱理学的基本思想。川下面我就分别加以阐释之。 ( 一) 道气关系 文天祥认为，“道”是“太虚无形、冲漠无朕”“的原始物质，又是万物变 化发展的规律，所以，这种“道”在人生中的体现就是不息的人生，“道”不息， 人生亦必不息，他的一生体现了这种不息的精神，这种精神就是中华民族的理想 和人生精神，这种精神就是文山精神。文山精神世界的广大空间，是由古代文化 启示出来的运行不息的天道所构建的。文天祥接个的哲学思想和精神境界有一个 贯穿始终的宗旨，那就是；效法天道，自强不息。 文天祥的“道气论”继承了中国古代唯物主义的“道气论”。首先，他认为， “道”无处不在，无时不在，“道”是物之“道”，物是“道”之物。他说：“上 下四方之宇，古往来今之宙，何莫非道? 茫茫堪舆。变化无端，人 心仁义札智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五 行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形， 冲漠无朕，而先有此道。未有物之先而道具焉，道之体也。既有物之后而道行焉， 道之用也。其体甚微，其用甚广，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴 阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我， 道何以若此哉? 道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道。” “其所以能够如此，就是因为“道”在本性上是周流不息，显微无间的。流行古 今，纲纪造化，都是“道”体的不息之功用。文天样认为，“太虚无形，冲漠无 朕”就是“道”。它在万物之先，是“道”之“体”；道体气化流行而有无极太极、 阴阳、五行和万物，这是“道”之“用”。“道”既是“体”又是“用”。朱熹认 为无极太极就是“理”，而文天祥则认为是“气”。正是由于“无极太极”之气， “道”之用就表现为“道”体气化流行，化生万物。正如上文中所论及的“即人 心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极 太极。”“道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道。” 文天样吸收工套关韵卑属4 擞踅堂思想。老子的“道”也即是“一”、“无”， 它是产生丞地五物的根本。“道”这个东西，在万物之前便已存在。在老子的哲 学体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然” 原则，或“无为”原则，这样“一”也就成了“道”的同义语。老子讲“道生一”， 既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有“道”使万物获得统一原则的意 思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地( 阴、阳) ，通过阴阳变化 又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。庄子也认为，“道”在天地 之前，自古以来就独立存在的。它产生天地。使鬼神和上帝显示作用。它是无始 无终，无边无际，无时不有，无处不在的。它确实可咀体会得到，但它又是无形 无为，看不见，摸不着的。易传作者明确地讨论了一般原则( “道”) 和具体 事物( “器”) 之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形 而上”；具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之 道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道” 派生出来的。有如文天祥在上面御试策一道中说的“未有人心，先有五行； 未有五行。先有阴阳：未有阴阳先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲 漠无朕。而先有此道。川圳文天祥同时也吸收了宋明理学家的思想。在二程看来， “道”就是“理”，也叫做“天理”。他们提出“天者理也”的命题，所谓“天”， 指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。这个“理”是永 恒的，是客观存在的。这里“理”的一个重要内涵就是封建伦理纲常，其内容就 是社会关系、人伦关系的伦理准则。二程认为形而下的物质世界不是根本的，形 而上的“道”和“理”才是最根本的。朱熹也说过，方面“理” “道”) 稻“气” 本无先后；另一方面又说“先有是理”，其实，“理”( “道”) 和“气”本无先后， 是就构成事物的时间上说的，一事物成为事物，同时具有“理”和“气”两个 方面，没有先后，但是朱熹还是强调地指出了“理”“气”的先后问题。他认为， 从形而上和形而下的关系来看，从根本上看，是“理”先于“气”的这里的“理” 先于“气”不是指构成事物的时间的先后，而是指从逻辑上、推理上说“理”是 在“气”先的。文天祥综合吸收了上述哲学思想，认为“道”在万物之先、之上， 它是超越时空的东西，“道”不离阴阳、五行和万物而又在它们之中，先有“道”， 再有阴阳、五行和万物，而后有三纲、五常等封建伦理道德规范。正如文天祥在 上面的御试策一道中写的，“未有物之先而道具焉，道之体也。既有物之后 而道行焉，道之用也。”。”宇宙间万事万物的盈虚变化，都是“道”在发挥着作 用。“道”显微无间，未有万物而在物之先。万物没有形成之前“道”就已经存 1 2 在并发挥作用。一句话，在文天祥看来，“道”在时间上是比天地更为古老的原 始存在，它在万物之先，但同时“道”又在万物之中，万物的发生、发展都体现 着“道”的作用。 在文天祥看来，“道”是客观事物的发展规律，所以有物的地方就必有“道” 的作用。有“道”的地方，则必有物的存在。中国古代的哲学家们都是把有形有 名的东西叫做物。而无形无名的东西( 今天意义上的物质) 不叫做物。其实文天 祥在上述的这段话中已经表述得很清楚的了，人心，五行，阴阳是有形有名的， 是物，无极太极有名无形但也是物，在无极太极之先的太虚无形，冲漠无朕，便 是“道”。 文天祥认为，“道”不流行很久了，皇帝能看到这一点已经是难能可贵了， 也是天地人的共同福气。文天祥从“溯太极动静之根，推圣神功化之验”，1 以 御试策中有关不息的话语，为皇帝勉。在文天祥看来，无穷无尽的宇宙和其 间的万事万物无时无刻不处于不断变化之中，但是归根到底“何莫非道”。接下 来文天样规定了“道”的本质属性。他说：“道者，一不息而已矣。道之隐于浑 沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。“酬他认为，“道”的这种变 化不息的属性表现在事物的各种形态和各个方面：“自太极分而阴阳，则阴阳不 息，道亦不息；阴阳散而五行。则五行不息，道亦不息；自五行又散，而为人心 之仁、义、礼、智、刚、柔、善、恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤阈生生化化 之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息；天地之不息，圃 道之不息者为之。”。”“不息”，就是运动不停止的意思。“道”的根本性质就是 运行不息，所谓太极无极，其“体”就是运行不息之“道”，所以才能分阴分阳： 其后散为五行，男女，以及社会人伦道德等等，它们都受不息之道的主宰。 在文天祥看来，天地，人心是同一个道理。天地不息，人心亦必不息。因为它们 同根同源都本之于无极太极。所以他说：“道之在天地间，常久而不息，圣人之 于道，其可以顷刻息邪? “1 文天祥认为，真正的人生是不息的人生。具体地说， 就是以不息之道去修身齐家治国平天下，以不息之道去体会刚柔善恶，去推行礼 乐刑政。因此“当圣人出，想要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平时，关键是要以不息之道充己之心，并贯之以天下。” 。”他说：“圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平， 13 亦不过以息之心充之。充之而修身治人，此一不息也：充之而致知，以至齐家， 治国，平天下，此一不息也：充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息 也。川”1 实际上，文天祥所论述的“道”，就是程朱理学中所讲的“理”：“未有天 地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物， 都无该载了! ”。”文天祥的“道”和程朱理学的“理”都是同一个概念，都是在 万事万物之先就存在，并且贯穿在万事万物之中。“从动的方面来看，是一不 息；从凝固于人心而言，则是三纲，五常，即忠孝仁义礼智等。”。5 1 所以 说文天祥所论与程朱理学应该是一脉相承的，是宋明理学这棵大树上所结出来的 果实，是宋明理学的继承和发展。他说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天， 地得之而为地。而凡生天地之问者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为 五常盖皆此理之流行，无所适而不在。”“ 立玉搓认盏! 丢丛自签! 塾全堕治，都要以“不息之道”为本根，人道缘自 于天道，希望陛下能效法天道，自强不息，以不息的精神去治理国家社会。“夫 一一一一 圣人体天地之不息者也，天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。”m 1 儒家认 为，人为天地万物最精灵者，为天地精华所生，人源自于自然又要回归自然，人 虽然为天地之子，但却禀受了天地万物的精华而为天地万物之最精灵。为天地立 心，参天地之化育。关于人的本性和根本，文天祥说道：“人者，天地之德，阴 阳之交，鬼神之会，五行之秀也。人以其血肉之躯。而合乎太虚之生气， 而健顺五常之理，附而行焉。其聚也翕然，其散也霍然。天地之化，盈虚消息， 往过来续，流行古今，如此而已。轮回之说，佛者有之，苟自孔氏，不当以为信 然。”。”天道自行，然人道不能自行，还需要有精神心术的自为，所以需要立不 息之体，其用意在于修身；而推不息之用，其意旨则在于齐家，治国，平天下。 至于圣人如何法天不息? 文天祥在他的御试策中讲道：“圣人立不息之体， 则敛于修身；推不息之用，则显于齐家，治国，平天下之效验。立不息之体，则 本之精神心术之微；推不息之用，则散于治人。推不息之用，则达之礼乐刑 政之著。州”1 修身为政，就应该以“一不息之心充之”，其表现就是随时世之变化， 以强国安民为使命，刚健奋发，自强不息，时时戒慎恐惧，勤勉有加，所以有“尧 之业业，舜之兢兢，禹之孜孜，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸。”1 他 以这个道理告戒当政者，行不息之政既要持之以恒，又要深入彻底，他分别举了 1 4 二个例子说明：“道犹百里之途也。今日则适六七十里之候也，进于道者，不可 以中道而废，游于途者，不可以中途而尽，而不自己焉。”“”“听临大庭， 百辟星布，陛下之心，此时固不息矣。暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否 乎? 日御经庭，学士云集，陛下之心，此时固不息矣。宦官女子之近，试一循察， 则亦能不息否乎? 乍勤乍息，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。“文天祥接 着论述“道”，学问修身不可以一日息也。不息与息，则天与人，理与欲，阳明 与阴浊之判也。只有效法天道之不息，才能身修而国治。他归纳皇帝所念“今日 八者之务”为四事：“天变之来，民怨招自也”；“人才之乏，士习蛊之也”；“兵 力之弱，国纪届之也”；“虏寇之警，盗贼因之也”。希望皇帝能持不息之心，求 所以为安民之“道”，为淑士之“道”，为节欲之“道”，为弥兵之“道”。有了不 息之心，就有了自强之志，；有了自强之志，就会有因时而行之正道。只有自强 不息，久而久之才能获得某种效验。如果稍有懈怠，有倾刻之力不继，则功效尽 废。所以，有为之君“夙兴夜寐，不敢荒宁。”由以上观之，理宗皇帝所问确乃 心中所疑，国脉所系。文天祥所对可谓忠心可鉴，文义通贯，既为忠君之计，又 为平生之操持。考官王应麟初判为第五，但评语却是褒奖有加：“古谊若龟鉴， 忠肝如铁石。”后理宗皇帝亲擢为第一。从中我们也可看出，文天祥少年之时。 英才天纵，修身之纲领既立。表明他已经建立了自己精神空间的巨大框架。 不息之“道”的道理，体现在周易和中庸中，周易讲到：“乾道 变化，各正性命，保合太和”。圣人谈论效法天道，都归之为自强不息，中庸之 道，至于“溥博渊泉，而时出之”，m h 上天之载，无声无臭”。“”圣人谈论配天 地，都归之为“不息则久”。“岂非乾之所以刚健中正，纯粹精也者，一不息之道 耳；是以法天者，亦以一不息。中庸之所以高明博厚，悠久无疆者，一不息 之道耳；是以配天地者，亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人