（文艺学专业论文）论《聊斋志异》中的儿童形象.pdf

山东师范人学硕士学位论文 中文摘要 聊斋志异以天马行空的奇特幻想，曲折动人的故事情节，给孩子们创造了一个 五彩缤纷、神奇变幻的童话世界。在这个世界里，既有来去无踪的狐仙鬼魅，又有风流 倜傥的士子书生，最能打动儿童心灵的是那些机智勇敢、善良可爱、纯真无暇、有特异 功能的儿童形象。虽然儿童形象不是聊斋志异的重点人物，但蒲松龄所塑造的儿童 形象个个生动鲜明，极富个性，极易与小读者产生共鸣。本文试图对蒲松龄笔下的儿童 形象作系统的概括和分析，并对儿童形象的塑造艺术和形成典型儿童形象的根源进行分 析和探讨，来表现蒲松龄对社会人生的认识与评价，抒发内心的真实感受。 本文除引言和结语外分为三章。 第一章首先对本文的研究对象“儿童的概念进行了界定，然后对聊斋志异 的童话色彩进行了讨论，最后对儿童形象进行分类，分别是孝悌儿童形象、善恶儿童 形象、智勇儿章形象和神异儿童形象四个类型，并对四个类型的儿童形象分别进行了 描述和探讨。 第二章分析了儿章形象的塑造艺术，分别从符合儿童特征的个性语言、波澜起伏 的心理诉说、突出人物性格的传神肖像、典型化的行动举止四个方面进行分析，在这 四个方面的塑造艺术中，又从叙述性语言和人物语言，儿童心理特征在社会环境制约 和情节变化的影响下发生不同变化，多层次的表情描写和多角度的肖像描写丰富人物 形象，典型人物的行动变化和典型的儿童游戏显现人物形象等方面来进行分析。 第三章探讨之所以塑造这些儿童形象及为什么如此塑造的根源，从时代文风的习 染、传统文化的沾溉、社会现实的激发、塾师生涯的影响四个方面进行探讨，在受传 统文化的沾溉一节中，又从孝悌文化的影响、因果善恶报应的浸染、智勇美德的影响 三个方面进行具体探讨。 本文通过对聊斋志异中的儿童形象的深入分析，希望能从一个较新的角度了解 蒲松龄的创作，进而对聊斋志异的文化内涵从一个新的角度进行阐释。 关键词：蒲松龄聊斋志异儿童形象 山东师范大学硕：t 学位论文 a b s t r a c t t h en o v e ls t r a n g es t o r i e sf r o mac h i n e s es l t l d i oc r e a t e sac o l o r f u l ，a m a z i n ga n d e v e r - c h a n g i n gw o r l do ff a i 巧t a l e s 嘶t ht h ew i d e s tf a n c ya n dc o m p l i c a t e d ，t o u c h i n gp l o t s i nt h i s i m a g i n a r yw o r l d ，ag r e a tn u m b e ro fc h a r a c t e r sa r ep r o d u c e di n c l u d i n gt h e u n t r a c e a b l ef o xs p i r i ta n dh a n d s o m es c h o l a r s b u to n l yt h o s ec h i l d r e nc h a r a c t e r sw h oa r e w i t t e d ，b r a v e ，k i n d h e a r t e d ，a d o r a b l e ，i n n o c e n to r 谢t he x c e p t i o n a lf u n c t i o nc a l lt o u c h c h i l d r e n sh e a r t sd e e p l y t h o u g hc h i l d r e ni m a g e sa r en o tr e g a r d e da st h ek e yc h a r a c t e r si n t h i sn o v e l ，t h e s ec h i l d r e ni m a g e sc r e a t e db yp us o n g l i n ga r ev i v i d ，d i s t i n c t i v ea n de a s yt o s t r i k eac h o r dw i t ht h el i t t l er e a d e r s c h i l d r e n t h i st h e s i sm a k e sa ne f f o r tt om a k ea s y s t e m a t i cs u m m a r ya n da n a l y s i so fc h i l d r e ni m a g e si nt h en o v e la n dt r yt op r o b et h e s h a p i n ga r ta n dt h ef o r m a t i o ns o u r c eo ft h e s ec l a s s i c a lc h i l d r e ni m a g e s i ta i m st os h o wp u s o n g l i n g st h o u g h t sa n dv a l u et o w a r d ss o c i e t ya n dl i f ea n dh i st r u ei n n e rf e e l i n g s t h i st h e s i si sc o m p o s e do ft h r e ec h a p t e r se x c l u d i n gi n t r o d u c t i o na n dc o n c l u s i o np a r t s c h a p t e ro n ef r s t l yg i v e st h ed e f i n i t i o no ft h ec o n c e p t c h i l d r e n - - - t h es t u d ys u b j e c to f t h et h e s i s ，a n dt h e nd i s c u s s e st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h en o v e l - - f a i r yt a l e s f i n a l l y , t h e a u t h o rg i v e st h ec l a s s i f i c a t i o no fc h i l d r e ni m a g e sa n dm a k e sa l li l l u s t r a t i o no ft h er e s p e c t i v e f e a t u r e so ft h e s ef o u rt y p e so fc h i l d r e ni m a g e so ff i l i a l i t y , e v i l ，w i t ，b r a v e r ya n dw i t h e x c e p t i o n a lf u n c t i o n c h a p t e rt w om a k e sa na n a l y s i so fc h i l d r e ni m a g e sf r o mf o u ra s p e c t s ：i n d i v i d u a l i z e d l a n g u a g ei na c c o r d a n c e 谢t l lc h i l d r e n sf e a t u r e s ，w a v i n gi n n e rf e e l i n g s ，v i v i dp o r t r a i t h i g h l i g h t i n gc h i l d r e n sc h a r a c t e r sa n dt y p i c a lb e h a v i o r a sf o rt h ei l l u s t r a t i o no ft h es h a p i n g a r t ，i tw i l lb ei n v e s t i g a t e df r o mm a n yp e r s p e c t i v e ss u c ha sn a r r a t i v el a n g u a g ea n dh u m a n l a n g u a g e ，t h ed i v e r s i f i e d ，m u l t i - l e v e le x p r e s s i o np o r t r a i to f m e n t a lc h a r a c t e r i s t i c su n d e rt h e i n f l u e n c eo fs o c i a le n v i r o n m e n ta n dc h a n g eo fp l o t s ，m u l t i - a n g l ep o r t r a i td e s c r i p t i o nt o e n r i c hp e o p l e si m a g e s ，b e h a v i o rc h a n g eo fr e p r e s e n t a t i v ei m a g e s ，t y p i c a lc h i l d r e ng a m e s t os h o wc h i l d r e ni m a g e sa n ds oo n c h a p t e rt h r e em a i n l yd i s c u s s e st h er o o t so fw h yt h e s ec h i l d r e ni m a g e sa r e p r o d u c e df r o mf o u ra s p e c t s ：t h ei n f l u e n c eo fc o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r es t y l ea n dt r a d i t i o n a l u c u l t u r e ，t h es t i m u l a t i o no fs o c i a lr e a l i t y , t h ee x p e r i e n c eo fb e i n gp r i v a t es c h o o lm a s t e r , c h i l d l i k ei n n o c e n c e i nr e g a r dt ot h ei n f l u e n c eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h ea n a l y s i si sm a d e f r o mt h r e ea s p e c t s ：t h ei n f l u e n c eo ff i l i a lc u l t u r e ，k a r m a , a n dt h ev i r t u eo fb r a v e r y t h i st h e s i si sa i m e da th a v i n gab e t t e ru n d e r s t a n d i n go fp us o n g l i n g sw o r k ss t r a n g e c o n n o t a t i o nf r o mab r a n d - n e wp e r s p e c t i v e t h r o u g ht h et h o r o u g ha n a l y s i so fc h i l d r e ni m a g e sp r o d u c e di nt h ew o r k s k e yw o r d s ：p us o n g l i n gs t r a n g es t o r i e sf r o mac h i n e s es t u d i o c h i l d r e ni m a g e i i i 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得二( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名撇 翩嫁 学位论文版权使用授权书 方镢 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权兰 蕉一可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名爹覆铤 导师签字： 签字r 期：2 0 0 7 7 年仁月尹同 南吻譬 签字同期：2 0 0 7 年乒月乡。日 山东师范大学硕十学位论文 引言 蒲松龄( 1 6 4 0 - - 1 7 1 5 ) ，字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川县( 今淄 博市淄川区) 人，清代杰出文学家，小说家。蒲松龄出身于一个逐渐败落的地主家庭， 书香世家，十九岁时就以县、府、道三个第一的好成绩考取秀才，颇有文名，并得到 学政施闰章的赏识。后来屡应山东乡试，连连落榜，未获中举。三十一岁时，应宝应 知县、好友孙蕙的邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。但他不甘于帮人写文的落魄境 遇，迫切想改变这种境遇，只任幕宾一年便辞友回家。北归后，为了维持生计，在外 设帐坐馆四十余年，直至七十一岁方撤帐归家。蒲松龄一生热衷科举，却屡试不 第，七十二岁时才补了一个岁贡生。也正因为其科举不利，才把所有的精力放在自己 喜爱的闲闻轶事中来，才创作出世界闻名的文言短篇小说集聊斋志异，也是由 于聊斋志异的问世，他被冠以中国短篇小说之王的称号。 在蒲松龄近五十年的舍耕生涯中，他先到王观正家坐馆一年，后到毕际友家坐馆 四十余年，为王家及毕家童稚弟子开蒙，在教给他们“四书”、“五经”的同时，也与 他们嬉戏玩耍。漫长的塾师生涯，使本来就属于普通大众一员的蒲松龄在与劳苦大众 亲密接触中思考社会和人生，从人民的口头创作中吸取了充足的养分。并且，坐馆教 书，与孩子们朝夕相处，使他更了解孩子，也为他写少年儿童提供了大量的生活素材。 在聊斋志异中，蒲松龄以浓郁的笔墨塑造了许多儿童形象，虽然占的比重不大， 但非常具有代表性。据笔者统计，在聊斋志异的近五百篇文言短篇小说中，偷 桃、贾儿、珠儿、张诚、牧竖、小二、纫针、大男、橘树九篇是 以儿童形象为主角进行刻画的，塑造的儿童形象有十一人，其他在文章中起承上启下 作用的儿童形象也非常多，即使有些文章没有专门塑造儿童形象，但其内容与形式也 非常适合儿童读。在这些文章中，有蒲松龄非常熟悉的儿童生活，也有借儿童形象及 故事情节抒发其对社会制度的不满，也有借儿童的行动、心理来反映蒲松龄所处时代 的文化传统，体现清初特有的时代烙印。 儿童，在我国经历的原始社会、奴隶社会和封建社会的过程中，一直处于成人从属 品的地位，没有自己独立的人格和尊严，也没有人把他们看成是整个社会成员的一个组 成部分，他们是一个虽然存在但却被人们忽视的特殊群体。虽然有“不孝有三，无后为 山东师范大学硕t ：学位论文 大”的俗语，但其并非是古人对儿童本体的重视，而是把儿童当作血脉延续的手段。因 而在整个古代，一方面，儿童的存在尤其是男童担当了太多的责任：另一方面，人们都 漠视和压抑t j l 童的人格尊严与个性活力。“但文学却能使人的生活体验突破人的狭窄 的生活范围而变得无限广阔n 3 ，本文就是通过对聊斋志异中所塑造的儿童形象进 行理解分析，进一步理解儿童形象在清初的文学题材中的个性和形象，从而为拓展聊 斋志异的文化内涵做一些有益的探讨。 目前研究聊斋志异的作品和作家有很多，研究儿童文学的作品和作家也很多， 但单纯把聊斋志异中的儿童文学形象作为一个方向来研究的甚少。前人从儿童文 学方面研究聊斋志异现状的文章有：王常坤的蒲松龄与儿童文学乜1 ，祝向东、 丛景滋的 与儿童文学d 1 ，王同书的( 聊斋志异 对古典儿童文学的 开拓与超越h 1 ，赵怀珍的蒲松龄笔下的儿章形象陆3 ，李长之的蒲松龄和儿童 文学1 ，林植峰的谈( 聊斋志异) 中关于儿章心理特征的描写n 1 和感人的儿 童形象1 。在这些文章中，突出儿童文学方面的比较多，而且大多是从整本书出发， 分析聊斋志异与儿章文学之间的联系，单纯写聊斋志异中儿童文学形象的文 章只有两篇，其中蒲松龄笔下的儿童形象一文，仅从贾儿、牧竖、珠儿 等几个故事中的几个儿童人物形象写，没有把整本书中有特点的儿童形象进行综合、 比较，林植峰的感人的儿童形象中所探讨的形象比较全面，但没有突出形成这些 形象的原因，更没有涉及儿童形象的塑造艺术，笔者觉得不是很全面。而专门研究聊 斋志异儿童形象的著作据笔者了解还没有。 本文立足于文本细读，采用“历史文献分析法”来撰写：先通过对聊斋志异 全面系统的仔细阅读，从中找出有关儿童形象的故事，对其进行分析、概括，形成儿 童形象的各个类型，再在仔细阅读原文的基础上，参考相关文献资料，借鉴有关文学 理论知识，对聊斋志异儿童形象的塑造艺术以及这些形象类型形成的根源进行分 析，从而完成论文。 笔者以1 9 8 6 年上海古籍印刷厂印刷，张友鹤辑校会校会注会评本聊斋志异为准， 本文所引聊斋志异原文也据此书。 2 山东师范人学硕士学位论文 第一章聊斋志异儿童形象的基本类型 要分析儿童形象，首先要解决的问题是如何来界定“儿童 的概念。在古代社会， 男、女达到成人的年龄分别为二十岁和十五岁，男的满二十岁行冠礼，所谓“弱冠”； 女的满十五岁把头发绾起来，戴上簪子称为及笄。在现代社会，“人的一生按年龄可 分为若干阶段，如婴儿期( 卜3 岁) 、幼儿期( 3 一岁) 、儿童期( 6 一1 1 、1 2 岁) 、 少年期( 1 l 、1 2 一1 4 、1 5 岁) ”1 。依据儿童权利公约( 1 9 8 9 年第4 4 届联 合国大会通过) 指出：“儿章是指1 8 岁以下的任何人。”n 们 为了便于论述，本文将儿童年龄的上限定为1 5 岁。本文中的儿童特指从出生到十五 岁的未成年人，取与成人相对的意义，泛指为古代社会中的未成年人。在聊斋志异 中有的儿童没有注明具体年龄，主要以儿童区别于成人的社会关系为标准进行取舍。 聊斋志异的童话色彩 “童话是一种儿童乐于接受的带有浓厚幻想和夸张色彩的虚构故事。”n 1 1 人类童 话的发展源远流长，古代的神话与民间故事中适合儿童阅读的就可算是章话，如古籍 中记载的女娲补天、后羿射日等神话传说，都充满着神奇的幻想，十分适合儿 童的口味。“童话 一词，我国最早出现在1 9 0 9 年孙毓修主编、商务印书馆出版的童 话丛书。虽然它的出现比较晚，但不能说我国古代就没有童话，有很多文学作品就 属于童话的范围，像西游记、封神演义、聊斋志异等，或幻想神奇，或夸张 大胆，或结构巧妙，都符合儿章的艺术欣赏要求。 聊斋志异是我国清代享有中国短篇小说之王美誉的蒲松龄倾注毕生精力而作 的一部世人皆知的巨著，这部著作含有近五百篇千奇百怪的故事。蒲松龄在创作聊 斋志异的时候，本意是想通过一篇篇短小精悍的文章，寄托他愤世嫉俗的思想感情， 抒发他的“孤愤 之情。蒲松龄用天马行空的幻想，超越现实的人物来抒发他的胸中 块磊，寄托他的“孤愤 之情，恰恰就是他那天上地上的想象，阳间阴间的驰骋达到 了无心插柳的效果，切合了儿童的心理特点和理解能力，为儿童所乐于接受和喜爱。 蒲松龄用充满诗意的幻想和丰富的想象，赋予鸟兽鱼虫、花草树木以生命，给它们注 入浓厚的思想感情，聊斋志异以引人入胜的故事情节、生动活泼的人物形象、变 山东师范大学硕 ：学位论文 化莫测的色调渲染渗透进孩子幼稚的心灵，满足和抚慰他们强烈的好奇心和旺盛的求 知欲望，给他们插上幻想的翅膀，带他们穿越时空的隧道，进入理想的境界，让他们 在那里自由翱翔，因此说聊斋志异具有童话的色彩，颇具儿章情趣，适合儿童阅 、- 4 , - 1 买o “幻想是童话的基本特征，它是与个人的生活愿望相结合的并指向于未来的想 象。 n 羽在聊斋志异的故事中，多数人物形象和故事情节都有幻想的成分，如人 的死而复生；动物通过修行变化成人身并与人相处；地府有贪赃枉法的阎王，天上有 聪明正直的二郎神等，这些形象和情节经过蒲松龄的精心描绘，显得活灵活现，栩栩 如生，符合儿章的发散思维，充满童趣，具备童话色彩，儿童易于接受。可以说蒲松 龄用自己的手中之笔，穷自己的塾师之心，为孩子t , g o , j 造了一个充满愉悦、快乐、憧 憬的童趣世界。 二各具特色的儿童形象 前人早就指出：“聊斋之妙，同于化工赋物，人各面目，每篇各具局面，排场 不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。川1 3 1 蒲松龄是一个很有思想的作家， 他在聊斋志异中塑造了大批性格鲜明、色彩特异的人物形象，对这些人物形象也都 有自己的独特见解，在对待儿童这一古老命题上，他也用自己的爱心去赋予儿童特殊的 含义。“在中国古典文学发展的历史脉络中，儿童往往以面目朦胧的群体性形象的 形式，时隐时现地游荡在几乎被成人形象填满了的文本空间里，起着一点点微弱的点缀 作用或纯粹的叙事功能。川1 4 3 儿童，在古代社会仅是传宗接代的一个载体，并没有受到 太多人的关注，包括当今社会，也有许多人都认为儿童年幼无知，没有处世经验，办事 不牢，让人难以放心，有乳臭未干、黄口小儿的说法。蒲松龄虽处于明末清初时期，却 发出了高于此期的不同凡响的声音，他认为儿童是“将雨之云 、“未雷之电 ，他们 已经对自己的能力进行了必要的积蓄和充分的准备，一定会大有作为。他用“其昂霄破 壁，宁俟察而知之耶川1 5 1 的反问句来表达对儿章的认识：他们有雄鹰搏击长空的志向和 骏马突破缰绳束缚的能力，根本不需要等到慢慢考察之后才能知道，应该放手让他们去 做。蒲松龄认识到儿童也是“完全的个人 、“自有独立的意义和价值 、“成人大都 已失去本性，只有儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的人 n 钔，他在聊斋志 4 山东师范大学硕t ：学位论文 异中塑造了许许多多个性化特征更为突出、形象更为丰满动人的儿童形象，使清初的 儿童形象不断得以发展与成熟，逐渐向个性化方向发展。 蒲松龄虽然历经科举考试中的风雨坎坷，但在少年读书时期雄心勃勃，他用“童 年抱卷，便怀濡翼之羞；午夜闻鸡，即有雄飞之志；驱风雷于指上，罗星斗于胸中 ，来谱写他的凌云壮志。蒲松龄在聊斋志异中塑造的儿童形象可以说是其少年时 代的远大理想和抱负的再现，童年时的智慧、勇气、能力和本领的再版，虽然蒲松龄 笔下的儿童形象属于艺术典型，包含了较多的理想成分，但这些形象也告诉我们：儿 童有自己的思想，有自己的能力，有自己的抱负，对他们的抱负、智慧和能力，必须 有足够的估计、了解、信任，他们并不像我们认为的那样幼稚和无知，他们能用自己 的小小智慧创出一片令大人也自认服输的天地! 正如作家曹文轩说的：“我想我应该 让全世界看到，中华民族是开朗的、充满生气的、强悍的、浑身透着灵气和英气的。 儿童文学作家必须站在一个高度，即重新塑造中华民族性格的高度。 n 8 3 蒲松龄虽 然不能称为儿童文学作家，但他所塑造的儿童形象确实发扬和强化了中华民族性格中 的自信、自强、自立、开拓、批判、创新的精神风貌，为我们展现了清初儿童所具有 的时代特征。 ( 一) 孝悌儿童形象 在中国传统道德中，孝悌是最为厚实的、实践性最强的一种道德规范。西周的周 公确立了以“孝为主的宗法道德规范；儒家道德规范体系强调父子相爱则慈孝，兄 弟相爱则和调的以“仁 为核心的仁爱观：汉代以后，具有忠、孝、惠、慈、悌等德 目的“三纲五常 成为封建阶级道德规范体系的基本内容；在礼记礼运篇中概 括人伦道德规范“十义”的前四义中有“子孝”和“兄良、弟悌 ，与之相对的“不 孝 和“不睦 属于受到道德谴责和法律制裁的不可饶恕的十大罪恶。孝悌的最高境 界就是忠君、爱国，可见，孝悌等道德规范既调节了人与人之间的人际关系，尤其是 父子、兄弟之间的家庭伦理关系，又适应了统治者巩固政权的需要。 蒲松龄作为清代初年的一个文化人，虽然用手中辛辣的笔去批判封建科举制度的 弊端，去抨击封建官僚欺压百姓的恶行，去追求封建统治下的新型爱情，但千百年传 承下来的孝悌文化却深深触动着蒲松龄内心深处的那根弦，以至于在这样一部以擅长 写鬼写妖为特点的书中频频涉及到孝悌。 在聊斋志异中涉及到孝悌内容的文章多达几十篇，涉及n ) l 童孝悌内容的文 5 山东师范人学硕一t ：学位论文 章也有五六篇。在这些文章中，所塑造的儿童虽然年龄都不大，但对自己的父母尽到 了“香九龄，能温席”的孝道，对自己的兄弟做到了“融四岁，能让梨 的悌道。 l 、化魂救父的成名子。促织在聊斋志异中的地位是很高的，它被论者推 尊为聊斋小说批判封建政治体制的首选之作。成名先是“旬余杖至百，两股间脓血流 漓”，“惟思自尽 后是“不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄礅各千计。一出门， 裘马过世家焉。”一个人的遭遇为何有天壤之别? 原来是一只不起眼的小虫在作怪。 说到这只小虫，就必须说到魂化促织的成名子。成名费尽心血逮到的贡品一“巨身 修尾，青项金翅 的促织被他的儿子拍死，成名子自知犯了滔天大罪，为了救父亲和 整个家庭，自己变成一只小促织来弥补自己的过失。化身促织的成名子咬住村中少年 好事者的“蟹壳青 的脖子；把啄它的鸡叮得伸颈摆扑；与他虫斗，虫靡；与鸡斗， 鸡败；“举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状，遍试之，无出其右 者。每闻琴瑟之声，则应节而舞”。这样一只了不起的促织应该长得像先前成名逮到 的那只贡品一样，甚至比它更威猛才对，其实只是一只“形若土狗，梅花翅”的小不 点，但它是成子的灵魂幻化而成，他知道自己肩上担子的重量，只有赢才能救父亲的 性命，所以小促织使出浑身解数来与比它个大的上品斗，最终不仅救了父亲的性命， 还为父亲赢得了财富，其孝心可敬。 2 、报恩求孝的金童玉女。在聊斋志异中，有许多知恩图报显孝心的故事， 珠儿是其男章形象中的典型。珠儿因一和尚捣鬼得病而亡，年仅六岁。李化把和 尚告到官府，和尚被打死，无意中解放了被和尚支配的苏州詹氏儿的鬼魂。詹氏儿为 报救命之恩，甘愿给李化当儿子，并变成了珠儿的模样。珠儿( 詹氏j l ) 虽小，却知 滴水之恩涌泉相报，把恩人李化及妻子当作自己的再生父母，使李化在失去自己亲生 儿子的悲痛下有新的精神寄托。他真心实意地为李化家的事情跑前跑后，为延长李化 的生命日夜卖力地向索命鬼求情，这样一个有孝心的好孩子正是孟子所推崇的“孩提 之童，无不知爱其亲也 ( 孟子，尽心上) 的仁爱观。 在知恩图报显孝心的故事中，纫针是女童的代表。纫针母女由于无力偿还所 欠债务“哭甚哀”，恩人夏氏答应竭力帮助她们。无奈夏氏拼凑的银子被盗，“引带自 经于棂间 ，纫针知道后“哭于其墓”被雷震死，夏氏复活，偷银子凶手也被雷震死。 三天后，纫针复活，“叩夏氏之门，愿“以母事夏”。夏氏染病，纫针“昼夜给役， 见夏不食，亦不食，面上时有啼痕”，并对人说：“母有万分一，我誓不复生! ”夏氏 6 山东师范人学硕上学位论文 的儿子一直由纫针抚养，“使读书，早入库 。纫针与夏氏既无血缘关系，又无亲戚关 系，是萍水相逢的陌生人，夏氏的热心引发纫针的孝心，甘愿当牛做马侍奉夏氏，抚 养夏氏的儿子胜过自己的亲弟弟，是什么支撑纫针如此做? 是中华民族知恩图报的思 想，是女童纫针令人可敬的孝心1 3 、风雨寻父的大男。在聊斋志异中有一个小男孩被蒲松龄称为“孝子 ，他 就是大男( 大男) 。大男的父亲离家出走，大男与母亲相依为命。大男为了早日知 道无父的原因，“路经关帝庙 ，“每日两过必入拜，努力学习，“其所为文，塾师不 能窜易之”，知道父亲离家出走的原因后，“意不胜悲 ，独自走上坎坷寻父路，先被 人卖，后被夺金，几经磨难，最终长大做官后寻到了父亲。 教儿经中有“孟宗哭竹冬生笋，王祥为母卧寒冰，董永卖身曾葬父 的三个 孝子，大男“欲弃官寻父 的孝心也堪与他们一比。 4 、诚心祭父的阿小。在论语为政中有孔子对孝的解释：“生，事之以礼； 死，葬之以礼，祭之以礼。 意思是说：当父母健在的时候，应按礼节侍奉他们；父 母去世了，应按礼节安葬他们，祭奠他们，可以理解为我们常说的养儿防老。儿子的 有无对父母来说至关重要，关乎父母的名声。儿子在父母健在的时候要孝敬他们，当 父母去世后，祭祖上坟非儿莫数，由此更看出男孩传宗接代的特殊价值。蒲松龄受中 国传统思想的影响，在聊斋志异的湘裙篇中就讲述了一个鬼孩跟随叔父回到 阳间为父祭扫坟墓的孝儿故事。阿小的叔叔与阿小的父亲“友爱敦笃”，阿小的父母 亲早亡，没留下后代。阿小的叔叔无意间进入冥间，见到了哥哥和他的两个儿子阿大 阿小，哥哥在阳间的“坟墓不扫 ，阿小的母亲“谴阿小从叔去 ，“阿小闻之，依 叔肘下，眷恋不去 ，随叔回阳间，由鬼儿变为“骨肉更生 ，娶妻生子，承父前业。 蒲松龄感叹于阿小的叔叔“不忍死兄之诚心所格 ，其实阿小为了尽孝道，与父母阴 阳相隔，最终变为血肉之躯，难道不能说是阿小“不忍无人为父母扫墓之诚心所格”? 5 、世间难得的弟兄。古人的孝悌教育都是从儿童启蒙抓起。三字经、千字文、 教儿经、弟子规等启蒙教育教学课本虽然不是专门讲孝悌的，但都涉及到孝悌 文化。如小儿论就有“家有贤兄，须当顺之。家有弱弟，须当教之 n 们的名言。 在聊斋志异的张诚篇中，哥哥张讷与弟弟张诚之间那种稚嫩而单纯的友于之 情，既震颤人心，又体现中华民族“守孝悌 的传统美德。 张诚与张讷是同父异母的兄弟，牛氏是张讷的继母，张诚的生母。牛氏让张讷上 7 山东师范大学硕l ：学位论文 山砍柴，不让他吃饱，弟弟张诚不忍哥哥受母亲虐待，暗地里帮助哥哥砍柴，偷偷拿 饭给哥哥吃。张诚在帮哥哥砍柴时被老虎衔走，哥哥因此也绝食而亡，兄弟生死相依 令人为之动容。后来经过一段不寻常的周折，兄弟二人起死回生，得以重新聚首。 在封建宗法制度的阴影下，在继承家产的利益冲突前，张诚两兄弟这种罕见的至 死相爱，不能不说是基于高尚道德的人性行为，蒲松龄以“诚 作为小说的篇名和主 人公的名字，不是一种偶然的随意，而是“取自中庸的诚者，自成也，张诚 以手足断薪助兄，是一位至诚君子。 洲 墨子云：“兄弟相爱则和调 ( 墨子兼爱) ，象诚讷二兄弟，哥哥对弟弟关心爱 护备至，弟弟对哥哥怜惜相助有加，虽经历各种磨难，却有一个完美的结局，你不能 不说是兄弟二人的兄友弟恭感动了上天，使兄弟二人在大难之后有美好的结局。 古人有“百事孝为先”的说法，孝顺父母是人的本份，是子女对父母养育之情的 感恩，培养孩子对长辈的尊重也就培养了孩子对传统的尊重。“孝 在中国传统教育 中，既是它的出发点，又是一个永恒不变的主题。中国传统教育认为孝悌是人人都应 掌握和理解的规范，是人人都应具备的行为，教育更应该重视这种永恒的内容。蒲松 龄作为舌耕近五十年的塾师，深谙教者孝之文的道理。 “悌 作为孝的一种延伸，由孝敬父母发展到善待兄弟，古代从小就对孩子进行 孝的教育，悌也是孩子在小时候应该得到的一种教育，正如三字经中所说的“兄 则友，弟则恭 。古代启蒙课本幼学诗专门写了“兄道 和“弟道”，把如何当好 兄长、做好胞弟专门用“为兄教导弟，念切是同胞。弟有些须错，含容量且饶 和 “长幼天排定，从兄道在恭。弟明天则显，福禄自来崇州2 1 3 来教育儿童，说明兄弟之 间必须有长幼的章法遵循。悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，也是古 人评价一个人德行的重要标准。 蒲松龄的孝悌观传承了孔子的“孝弟也者，其为仁之本与 的观点，在他的省 身语录中说的很清楚：“孝子百世之宗；仁人天下之命”，“兄弟和，其中自乐；子 孙贤，此外何求”，髓羽从以上对聊斋志异故事中孝悌儿童形象的分析也看出蒲松 龄“天下无不是的父母：世间最难得者弟兄”的传统孝悌观。 ( 二) 善恶儿童形象 三字经开篇即：“人之初，性本善，性相近，习相远”关于人性为善为 恶的问题，古人一直争论不休。孟子认为“人的本性是善的，现实中的恶是由于人的 8 山东师范人学硕上学位论文 善良本性被各种物欲、妄念所侵害、蒙蔽而造成的 。1 苟子“把人的自然本能、情 欲作为人性，认为这种人性具有行恶的倾向，是恶的根源 。嘲1 董仲舒、杨雄认为“人 的本性既非纯善，亦非纯恶，而是善恶相混”。乜司 儒家的创始人孔子对人性善恶的问题只说过“性相近也，习相远也 ( 论语阳 货) ，并没有对人性的善恶加以判断。师承孔子门人子思的孟子把性善论作为自己学 说的核心，用“人人皆可为尧舜 ，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 ( 孟子告子上) 这样的表述来说明人 性的善良。 佛教罩的佛是大彻大悟、大慈大悲、大德大义、真与善的化身，最早提出“佛性 皆有”思想的晋宋之际的竺道生也有“善性者，理妙为善，反本为性也”的理论，可 见，对中国传统文化产生重大影响的佛教文化也有性善论的文化精神。 蒲松龄从小受到儒家思想的教育和熏陶，又深信佛教的因果报应说，所以他认为 人性是善的，这在他的醒身语录中有明显的性善观：“善为至宝，一生用之不尽； 心作良田，百世耕之有余 ；“善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子 孙 。啪1 他对于人性的善恶观并不笼统地加以肯定或否定，而认为人的善恶是可以随 着人、事之间的动机和效果的统一而相互转换的。在考城隍中表明他“有心为善， 虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”的态度，说明他评判一个人的善恶不单纯从效果上 去裁决，还要看他所处的具体环境，所做的具体事件和内心的真实想法。蒲松龄在评 判儿童形象的善恶上也是通过儿章在具体环境中所做的具体事件来分析儿童的善恶。 l 、改恶向善的兄弟。“劝善惩恶”是蒲松龄的善恶观，它像条红线般贯穿在聊 斋志异的众多作品中，成为作品的灵魂。从教育人的方面来看，蒲松龄的“劝善惩 恶 表现在给人以改恶从善的机会，让恶者在经历了精神上、肉体上的大恶之后，再 经历一场道德上的痛苦的自我更新，从而把一个恶人变回为善人。 细柳中的哥哥长福，对继母非常依恋，父亲死后，惰性让长福像被施了魔法 般逃学、找牧童玩、宁愿放猪要饭也不读书。其实惰性就是一种恶的倾向，好在长福 自己能够向善的方面发展，彻底改过自新，成为一个好人。 如果哥哥长福是小恶，那么弟弟长怙就应是大恶了，吃、喝、嫖、赌、骗，可谓 是五毒俱全。蒲松龄在聊斋志异的许多作品中体现了“善有善报，恶有恶报”的 善恶观，在细柳中也体现了这一点：长怙恶的结果是被官府缉拿，“乞食于囚， 9 山东9 币范大学硕上学位论文 苟延馀息 ，最后还是哥哥救他于苦海中，从此长怙也改恶从善，成为一方富甲。 蒲松龄通过对长福、长怙兄弟二人由恶向善过程的描写，告诉人们只要改过白新， 改恶向善，就可得善报。 2 、知错就改的女鬼。“聊斋塑造了各种各样生动的鬼魂，特别是凄美的女鬼， 她们的命运经常以这样的模式承载：早夭，往往是在十四五岁、十六七岁时，在花样 的青春年华，一朵美人花还没来得及绽放就丧失了生命；生活在阴冷黑暗的坟墓里， 灵魂是美丽的少女，躯体却白骨俨然，被荒冢的一堆草埋没了。那种无法埋葬的 孤独，无处不在的寂寞，使他们充满了哀伤和忧愁。她们惧怕寒冷，惧怕黑暗，总是 那样胆怯、柔弱，那样茕茕孑立、孤立无援。但是她们的青春还在，其生命力或求生 意识还在，她们不甘沉沦，就到人世间飘动，寻找温暖，追求光明以摆脱孤独、摆脱 黑暗。 乜刀莲香中的鬼女李氏就是一个追求光明的女孩子。早天的李通判女“每 见生人则羡之。昼凭草木，夜则信足浮沉”，哄骗桑生“为情缘”，愿“常侍枕席”， 实则“鬼利人死 ，与桑生“死后可常聚”，使桑生得了“鬼症”。多亏善良狐女莲香 的救治使桑生转危为安，并让鬼女李氏知道“世有不害人之狐，断无不害人之鬼，以 阴气盛的道理，李氏“俯首谢过 ，“投地陨泣，乞垂怜救 ，“赧然逊谢 ，“每夕必 至，给奉殷勤”。桑生痊愈后，李氏为了不再害人，就借尸还魂，与桑生结为夫妻。 “按传统观念，不管怎么柔弱、怎么善良的女鬼，因为“幽冥之气，中人必死 ， 总会损害跟她打交道的人的健康， 啪1 这就是蒲松龄的凡鬼必害人的观点，从李氏热 情纠缠桑生到“遂绝”离开将死的桑生的态度上就可以看出她是一个冷酷无情的女鬼。 害人的鬼性让李氏变得无情、决绝、险恶，同时又带有几分无奈，当听到莲香的一番 话语后，李氏认识到自己可耻的行为，由原先的恶鬼改变成了一个善良的人，李氏由 恶到善的过程显示了蒲松龄描写人物的多变手法及其劝恶为善的人生观，也可以感受 出孩子原本的善良。 3 、善待橘树的刘女。在儿童幼小的心灵中，万事万物都有生命，都应该保护它 们，即使一只小蚂蚁掉到水里，一只小蜻蜒翅膀被打湿了，孩子们会尽自己最大的努 力去保护它们，去帮助它们，可以这样说：每一个孩子都有一颗善良的心。蒲松龄也 看到了这一点，并在他的作品中表现出来。橘树中刘县令的女儿就是一个善良的 孩子。有个道士送给刘县令一棵“细裁如指”的小橘树，刘县令不受，其幼女一见， “不胜爱悦，置诸闺闼，朝夕护之惟恐伤 。刘县令任期满，想弃橘而走，“女抱树娇 1 0 山东师范人学硕上学位论文 啼”，“恐为大力者负之而去，立视家人移栽墀下，乃行 。刘女走后，橘树未结果实， 刘女回来后，橘树果实累累。由善待一棵橘树会波及善待他人，使善良成为一种美德， 这种美德体现在一个孩子身上是如此之美，如果在成人身上体现，更显出中华美德的 磅礴气势。 孩子在未成年的时候都是善良的，这种善良也是成人世界中极为缺乏的美好品 德。在聊斋志异的其他儿童形象中，也有许多善良的孩子：善良地对待自己同父 异母的哥哥，与自己的恶母形成鲜明对比的张诚( 张诚) ；与母亲同样善良，不占 别入一针一线的乌头( 乔女) 等，此种儿童，集真、善、美于一身，比成人要强千 倍、万倍，让成人无法与之相比。 ( 三)智勇儿童形象 中庸中有这样一句话：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”可见，智、仁、 勇是天下最具有普遍性的道德。其中，机智和勇敢是中华民族的传统美德之一，在中 国伦理思想史上占有重要的地位。蒲松龄对人们所仰慕的智勇品格在聊斋志异中 也进行了褒扬，如：“农家者流，乃有此英物耶? 义烈发于血诚，非直勇也，智亦异 焉。 ( 于江) 蒲松龄在塑造儿童形象时，也塑造了几个具有智勇品质的儿童形象。 1 、智勇双全的贾儿。孔子认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”啪1 ，即机智 和勇敢是构成君子仁德人格的两个标准，具有仁德的人必定是智勇双全的人。蒲松龄 对于有机智而勇敢品格的人也是大加褒扬，赞扬智除恶狐的贾儿是“讨狐陈平 ，让 其“贵至总戎 。贾儿是一个年仅十岁的小男孩，父亲外出经商，只留母亲与自己在 家，母亲被狐狸精纠缠，贾儿凭借过人的智慧、勇敢的行动最终把狐狸精毒死。狐狸 精刚出现，贾儿还没有同狐狸精交手就让狐狸精轻易逃走，贾儿用儿章娇啼的方式堵 墙磨刀，让第二次出现的狐狸精无处可逃，贾儿手拿大刀堵在门口，狐狸精冒险从门 口逃生，被砍去尾巴。贾儿通过夜探狐穴买尾候用- - r a m 寄酒备用- - - - m 乞药入酒一送 酒毒狐几个小环节，最终战胜了祸害母亲的狐狸精，使自己的家庭又过上了和睦的生 活。 在孔子眼中，有仁德的人要有坚强的意志，不为困难所吓倒，在遇到艰难险阻之 时，应不屈不挠、勇敢面对、坚守立场，即“刚、毅、木、讷、近仁 ，贾儿恰恰做 到了这一点。在与狐狸精的周旋中，贾儿用自己的智慧来对付狐狸精的高道行，用自 己的勇敢来探察狐狸精的新动向。在夜深人静时，贾儿只身一人潜入乱草丛生的荒废 山东师范大学硕士学位论文 花园近距离探索狐狸精的动向，做到知己知彼。贾儿在谁也没有告诉的情况下单独行 动，既没有与大人商量讨狐计策，也不用大人为他壮胆，为救母亲不屈不挠、不畏艰 险。从与狐狸精的最初抗衡到智取狐命，没有因狐狸精的神通广大而畏惧，也没有因 自己年龄小而放弃救母，一条条智慧的计谋都是自己想出来的，甚至还要为完成计策 而瞒住父亲、舅母等大人。贾儿执着的心理为除狐做了充分的准备，也成为除狐胜利 的一个非常重要的原因，智和勇在十岁的贾儿身上体现得淋漓尽致。 在蒲松龄的笔下，捉狐和捉鬼射狐就是两个大人捉狐狸精的故事。在捉 狐篇，一个大人捉住了狐狸精，狐狸精用“缩其腹，细如管，“鼓其腹，粗于碗 的简单方法逃走了，此人与贾儿相比力量有余，智慧不足。在捉鬼射狐篇，李著 明独居王家，狐狸与李著明玩起了“茗瓯旋转”、“香炷炫摇的游戏，李著明起身搜 巡，用弓箭射，提刀寻，连根狐狸毛都没有得到，枉为“慷慨刚毅的大丈夫 ，有勇 无谋，还不如一个十岁小童呢1 2 、智斗恶狼的小牧童。在聊斋志异卷五中，有专门写屠夫利用自己的职业 技能与狼进行斗争的文章狼。在卷六的牧竖中，也写到人与狼做斗争，但人 物由有杀猪技能的屠夫变成了两个手无寸铁的牧童。在狼中，屠夫最多与两只狼 相对峙，而在牧竖中，叙述了两个牧童和三只狼巧斗的过程，显示了牧童的聪明 才智和勇敢精神。 两个牧童到深山里放牛，发现两只小狼，大狼不在跟前，两牧童“谋分捉之 ，“各 登一树等待大狼到来，可见两人非常机智。大狼来后，牧童故意让小狼发出呼救声， 大狼跑到一棵树下想救小狼，另一棵树上的牧童也让小狼发出呼救声，大狼又往另一 棵树边跑，想把另一棵树上的小狼救下，如此反复地跑来跑去，大狼最终“奔渐迟， 声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动 。 狼是凶猛狠毒的野兽，人们对它发善心，它却垂涎人类的骨肉，如东郭先生所救 的恶狼被人救却不知感恩。小牧童看到恶狼时，并没有因狼的凶恶而害怕，反而利用 大狼急切救小狼的弱点勇敢机智地消耗它的体力，最终不费吹灰之