（中国古代文学专业论文）魏晋南北朝蓬莱仙话研究.pdf

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在第三章中，笔者对蓬莱仙话在魏晋南北朝诗歌中的各种形式加以探讨，着重 对文人文学作品中曹氏父子、嵇康、阮籍、郭璞的游仙诗加以分析，以探究在当时 社会思潮影响下，蓬莱仙话怎样通过仙人形象、物品意象渗入了一代诗歌创作，继 承和发扬了屈原开创的游仙和抒情的创作传统，山水诗与蓬莱仙话的结合为此后游 仙诗的创作提供了更加广阔的天地。 蓬莱仙话对魏晋南北朝时期的小说和诗歌创作的影响过程，同时也是他自身得 以传播的过程。山东地区作为蓬莱仙话的发源地，直接影响着蓬莱仙话的演化和传 播。其中，山东士人在政坛上的影响力和山东方士的活动起到举足轻重的作用。本 文第四章从神仙道教在上层社会的传播、山东地区士人对蓬莱仙话传播的作用和魏 晋南北朝时期小说作者的创作态度三个方面加以分析蓬莱仙话传播的原因。 关键词：蓬莱仙话；神仙志怪；游仙诗：地域因素 山东大学硕士学位论文 2 a b s t r a c t p e n g l a il e g e n d ，r e f e r r i n gt ot h el e g e n do faf a i r yt a l ec e n t e r i n go fp e n g l a i t h e d a t eo ff o r m a t i o ni sb r o a d l yi nt h ew a r r i n gs t a t e sp e n o d , t h r o u g hi n t e r p r e t a t i n g ， f o r m e dt h es t o r yo f t h ee i g h ti m m o r t a l sr e p r e s e n t a t i v eo f t h eu n i q u el e g e n ds y s t e mi n t h es o n ga n dy u a np e r i o da n dt h e nc i r c u l a t i n gt h r o u g h o u tt h ew o r l d b u tt h ef o r m a t i a n o fp e n g i a il e g e n di su n k n o w n e di nt h es o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s a n dt h e r e l a t i o n s h i pb e c w e e nl i t e r a t u r eh a sn e q e a b e e nc a r e f u l l ys o r t e do u t ，s oi t i sv e r y d i f f i c u l tt oe x p l o r et h eo w nc h a r a c t e r i s t i c s p e n g i a il e g e n di n t h es o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e sl i t e r a t u r eo c c u p ya n i m p o r t a n tr o l e t h e r e f o r e , t h i sp a p e ra t t e m p t s t os e ep e n g l a ia sar e l a t i v e l y i n d e p e n d e n ts y s t e m ，t os e e kt h e i ro w l ld e v e l o p m e n tp r o c e s s ，t of u r t h e ra n a l y z ep e n g l a i a e s t h e t i ci m a g er e f l e c t e di nm a n yw r i t e r so fl i t e r a r yw o r k si nt h es o u t h e r na n d n o r t h e r nd y n a s t i e s ，i np a r t i c u l a rf a v o r i t ep o e t r ya b o u ti m m o r t a l s ，t od e v e l o pt h e u n d e r s t a n d i n ga n dt h ec o n n o t a t i o no f u s i n go f p e n g l a il e g e n d t h ep a p e rs i n g l e do u tt h ep e n g l a il e g e n df r o mt h ev a r i e sp r e q i nl e g e n d sa n d h i s t o r i c a lr e c o r d si nt h eb e g i n n i n g a n a l i s e dt h eb a s i cc o n n o t a t i o nf e a t u r i n go fi m a g e o ft h eo c e a nt ot h ee a s ta n da d u l t s f o c u s e dt h ed i f f e r e n ti m a g eo fp r o m i n e n tw e s t m y t h s ，t h eq u e e nm o t h e rm a g a z i n e a n di n t r o d u c e d a n o t h e ri m p o r t a n te l e m e n ti n p e n g l a il e g e n d t h ea c t i v i t yo f s e e k i n gt h ek i n g p a r t i c u l a r l y , p e n g l a il e g e n di sag h o s ts t o r i e so fak i n dn o t e w o r t h yi ns om a n y s t o r i e so f t h es o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s ，o nt h ea s p a c to f t h ec h a r a c t e r s ，g h o s t s t o r i e sb o mi n h e r i t a n c e da n dr i c h e dt h ep e n g l a il e g e n d t h i sp a p e rf r o mt h e s u b s t a n t i a lw o r k s ，s u c ha s ”t h er e c o r do ft h i n g s ”，”t e ni s l a n d s ”，a n dm a n yo t h e r b o o k s a n a l y z e d t h ea c t i v i t i e so fs e e k i n gk i n g ，t h es y s t e mo fa nq i s h e n gt h e m u s e sg h o s to fp e n g l a iw o r d sa n di m a g e sp e n g l a ii ng e o g r a p h i ct a o i s m u n d e rt h e i n f l u e n c eo fb u d d h i s ma n dt a o i s m , p e n g l a il e g e n dw o r d e df r o ma l lt h ee s s e n t i a l sa n d c o m p l e t e dt h es t o r ym o d ec h a n g e sw h i c hf r o mt h ee v e r y o n et ot h ea n g e l f o r m e da s u b j e c to fp a r a d i g mc i v i l i a n si m m o r t a l i t ys e e k e r sa n di m m o r t a ls o l i c i t o u s ，a n dp l a y e d a l li m p o r t a n tp a r ti no t h e rs y s t e m so f t a o i s ml e g e n d 山东大学硕士学位论文 i nt h e 也i r dc h a p t e r , t h ea u t h o ro fp e n g l a ll e g e n ds e e k e dt h ev a r i o u sf o r mo f p o e t r yi nt h es o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s f o c u s e do na n a l i s i n gt h el i t e r a t u r e s c h o l a ro fc a oc a o , c a oz h i ，j ik a n g ，r u a nj i ，g u op ua n ds oo n ，t oe x p l o r et h e i m p a c to ft r e n d si ns o c i e t ya t t h a tt i m e , s oh o wp e n g l a il e g e n dt h r o u g ha e s t h e t i c i m a g e r y , i m a g e si t e m si n t oag e n e r a t i o no fp o e t r y , t oi n h e r i ta n de a n - yf o r w a r dt h e o p e n i n gu po f q uy u a ni m m o r t a l sa n dl y r i c a lw r i t i n gs t y l e a n dt od e v e l o pi n t oan e w f o r m o f l i t e r a t u r e - p o e t r y a b o u t i m m o r t a l s t h ep r o c e s so fi n f l u e n c i n gt h ec r e a t i n gn o v e l sa n dp o e m s0 1 1t h ew e i ，j i na n d s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e si sa l s ot h ep r o c e s so fs p r e a d i n gi t s0 w 1 1 s h a n d o n g ， a st h eb i r t h p l a c eo fp e n g l a il e g e n d ，p l a y e dad i r e c ti m p a c tt ot h ee v o l u t i o na n d d i s s e m i n a t i o no fp e n g l a ll e g e n d a m o n gt h e m , t h ei n f l u e n c eo fs h a n d o n gl i t e r a t ii n t h ep o l i t i c a la “撇a n dt h ea c t i v i t i e so fs h a n d o n ga l c h e m i s tp l a y e dad e c i s i v e r o l e ，w h i c hw i l lb ea n a l y z e di nt h ef o u r t hc h a p t e ro f t h i sp a p e rf r o mt h et h r e ef a c t o r so f s p r e a d i n gt a o i s ti ns h a n d o n g ，g e o g r a p h i c a lh u m a n i t i e sa n dt h ea t t i t u d e so fc r e a t i n g f i c t i o ni ns o u t h e ma n dn o r t h e r nd y n a s t i e s k e yw o r d s ：p e n g l a ll e g e n d ；i m m o r t a ls t o r y ；, p o e t r y a b o u ti m m o r t a l s ； g e o g r a p h i c a l r e o s o f l 3 山东大学硕士学位论文 第一章独具特色的早期蓬莱仙话 自鸿蒙之初，人类便向深山海洋开始了探险与开拓的事业，神秘的自然现象不断 对人类的认识能力提出挑战。马克思说：神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺 术方式加工过的自然和社会形式本身。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自 然力，支配自然力，把自然力加以形象化：因而，随着这些自然力之实际上被支配， 神话也就消失了。”。神话只可能是人类在极其低下的生产力水平和对自然、社会的 认识水平上的一种自然而然的对自然和社会事物的幻想的产物，一旦人们有意识地 创造某种有关超自然力的故事，那它就不再是神话了。 同世界其它早期文明一样，中国上古时代的神话思维也相当发达，已经产生众多 的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上中国传统儒家学说对神话采取 排斥的态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，不像古希腊神 话那样被完整而有系统地保留下来。 鲁迅曾经在神话与传说一文中提出来：“中 国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天 惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身 齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其 后不特无所光大，而又有散亡。” 这些零散的史料，被以两种截然不同的方式流传 下来，一种是历史化，引入史传系统中。另一条道路，是被道教改造，成为仙话的 一个来源。 中国神话主要起源于西北山岳与东方滨海地带，形成了西王母昆仑神话和蓬莱神 话两个体系，这是学术界早已达成的共识。昆仑山区的西王母神话在神话系统中居 高无上。东方的蓬莱神话体系因其出现时间、人物系统、发展方式等原因，仙性多 于神性。因此也有神话源于山，仙话出于海的说法。在这里，笔者想先放弃对蓬莱 仙话的定性，而仅对其自身发展状态做一个梳理。 马克思撰：( 政治经济学批判) 导言， 马克思恩格斯选集 姗第二卷，人民出版杜，1 9 7 2 年版t 第l 1 3 页 袁行霈上编：中嘲文学史 刚第一卷，高等教育出j 彀社，1 9 9 9 年版t 第3 9 戴， 鲁迅撰：鲁迅全集 m 第九卷，人民文学出版社，1 9 8 1 年版，第1 6 4 页 4 山东大学硕士学位论文 第一节先秦时期蓬莱仙话的形态 从地理位置看，蓬莱并非专指现在的烟台蓬莱，而应是指琅琊到芝罘甚至直到秦 皇岛碣石一带漫长的海域。因此蓬莱仙话，指的是以蓬莱为中心、为标志的关于仙 人的系列传说故事。其中浩瀚无垠的大海和虚无缥缈的海市蜃楼无疑是蓬莱仙话的 自然来源。而代表先秦时期思想和思维方式的山海经、庄子、列子等 书中的记载代表了蓬莱仙话最初的形态。 一、海市蜃楼 我国幅员辽阔，山岳与海洋中人迹罕至的地方不乏钟灵毓秀的美景。在社会日趋 繁荣的历史条件下，人类的活动范围逐渐增大，交往日益增多。出现在人们新视野 中的美景便被蒙上一层浪漫色彩，神仙和仙境应运而生，成为人们眼中的另一个世 界。尽管现代科学已经证明，海市蜃楼现象不过是海平面空气与光的折射产生的自 然现象，而蓬莱一带由于地理、气候、水文条件影响，出现这种奇观的机会较多。但 对于古人和处于早期文明时代的先人来讲，海市却是神秘的幻影。史记天官书 说：“海旁蜃气象楼台；广野气成宫阙然。云气各像其山川人民所聚积。”o 大海浩淼无垠，海中的奇特生物也让人产生众多联想，民问往往把这些神秘生物 视为“灵物”，并“物化”为生活内容的一部分。 从河南濮阳西水坡新石器时代遗址中发现的墓葬型制，就清楚地说明了这一点。 在墓主人的尸骨两侧，用蚌壳摆塑着龙、虎、鹿三跻形象。，用意即让这三种神兽载 着墓主人飞升仙化。人们相信，海中的蚌是通神的。 国语晋语中说：“雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。鼋鼍鱼鳖，莫不能化， 唯人不能，哀夫! ”o 直到明代李时珍在本草纲目鳞部蛟龙中仍然记载：“蛟 之属有蜃，其状亦似蛇而大，有角如龙状，能吁气成楼台城郭之状，将雨即见， 名蜃楼，亦日。海市” 又介部车螯中说：“车螯，生海中，即蜃也， 能吐气为楼台。”尊就是说：海里有一种蛟龙之类的动物，名叫“车螯”，也叫“蜃”， ( 汉) 司马迁撰：史记 m 中华书局1 9 5 9 年版，第1 3 3 8 页。 濮阳市文物管理委员会，濮阳市博物馆、濮甩市文物工作队：河南濮阳西水坡发掘简报，文物1 9 8 8 年 第3 期。 国语 m ，上海古藉出版社。1 9 7 8 年版，第4 9 8 页 ( 明) 李时珍撰：本草纲目 i f 人民卫生出版社1 9 8 2 年版，第2 3 8 2 页。 ( 明) 李时珍撰：本草纲耳，眦 ，人民卫生出版社。1 9 8 2 年版，第2 5 3 6 页。 山东大学硕士学位论文 它呼出的气，叫“蜃气”，蜃气结成楼台之状，叫“蜃楼”，也叫“海市”。可见海 市蜃楼和海中物产因为其虚无缥缈的印象，天然具有被发展成为仙境和仙物的属性。 二、海上居民 ， 中华文明之初，东方海滨地区就扮演了重要的角色。山海经大荒东经日： 东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。 孟子离娄下日： 舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。( 依孟子文意，当在东方。) 。 除了神话中的颛顼、少吴，商末周初东夷人在齐地分布很广。齐地建立在东夷人 的势力范围之内，以至于齐国初建时，东夷入的一支莱夷甚至与之争夺属地。战国 时齐国以东尚有一国，名“东莱”。春秋元命苞又说：“虚危之精，流为青州， 分为齐国，立为莱山。” 这个莱国，并不在齐国境内，但“通齐国之鱼盐”。后 被齐国吞并。可见是东部沿海的氏族，与内陆居民有所交往，但在一定时期内并未 被同化。 除了地处偏远的居民，居住在海滨的还有一些具有智慧的隐者。自古以来，在政 治社会中，就有出世与入世两条道路，有遗世独立者，也有受到各种打击弃世而去 者，海上岛屿和远山深林无疑是这些“高士”、“隐者”、“贤人”的隐居佳处。 先秦史料中早就有了隐于东海的典故。韩非子外储说右上中记载： 太公望东封于齐，齐东海上有居士日狂蟊、华士昆弟二人者立议日：。吾不 巨天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也，无上之名，无君 之禄，不事仕而事力。”。 采取自给自足与世隔绝的生活方式。吕氏春秋日： 杜厉叔事莒闵公，以为不知，去居海上，夏食菱芡，冬食橡栗。 连积极出世的孔子也发出过弃世而去的感慨。论语公冶长第五日： 子日：“道不行，乘桴浮于海。”o 袁珂注：山海经校注 m ，ij j 海经大荒东经，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版，第3 3 8 页。 杨伯峻译注：孟子译注 m ，中华书局，l 9 6 0 年版，第1 8 4 页。 ( 唐) 欧阳询撰：艺文类聚 圳，上海占籍出版社，1 9 9 9 年版，第1 1 3 页。 ( 宋) 李豌等撰：太平御览 m 卷八六五引国语，中华书局影印涵莽楼本，1 9 6 0 年版。 ( 战国) 韩非子撰粱启雄著：韩子浅解 m 中华书局，1 9 6 0 年版，第3 1 7 页。 ( 宋) 李防等撰：太平御览 m ，中华局影印涵芬楼本，1 9 6 0 年版，第1 1 1 页。 ( 宋) 朱熹撰；删f 5 章句集注 m ，中华书局，1 9 8 3 年版，第7 7 页。 6 山东大学硕士学位论文 春秋战国时期，人们对大海充满了兴趣，比如，史籍关于齐景公游海记录甚多， 孟子梁惠王章句下中说齐景公曾问晏子： 吾欲现于转附( 烟台) 朝舞( 山东半岛东北方) ，遵海而南，放于琅琊，吾何修 而可以比于先王现也? 。 说苑正谏亦载有齐景公“游于海上而乐之，六月不归。”。 人们在海滨的活动增多，认识了和日常生活有距离感的“化外之民”和智者，他 们可能就是蓬莱仙话的原型。于是诞生了关于。大人”、“神人”的种种传说。 三、作为地理风物记载出现的蓬莱仙话雏形 早期人类对神秘自然的好奇和猜测产生了对于海洋的神话想象，这些想象可以看 作是蓬莱仙话的最早形态。在先秦典籍的记载中，大多是关于自然地理风物的直接 描写，早期先民用神话思维的方式记录周围的世界，其中充满了人类的智慧。 首先是关于海水的记载。一望无垠、波涛汹涌的大海给人类的想象提供了无尽的 空问。 山海经大荒东经日： 东海之外大壑有甘山者，甘水出焉，生甘渊。 庄子秋水中北海若说： 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾阁泄之，不知何 时已而不虚；春秋不变，水旱不知此其过江河之流，不可为量数。o 而海中生物庞大的身形让人类叹为观止。庄子逍遥游日： 北冥有鱼。其名为鲲鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏鹏 之背，不知其凡千里也鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里， 去以六月息者也。 东方日出的景象也被人类奇思妙想为十个太阳，山海经海外东经e h 汤谷上有扶桑。十日所给在黑齿北居水中，有丸札九日居下枝，一日居上 枝o 山海经大荒东经日： 杨伯峻译注：孟子译注 m ，中华书局，1 9 6 0 年版，第3 3 页。 ( 汉) 刘向撰，向宗鲁投证：说苑校证 蝴，中华书局，1 9 8 7 年版，第2 0 7 页 袁珂注：山海经校注【m 】，上海古籍出版社1 9 8 0 年版，第3 3 8 页。 陈鼓应注译；庄子今注今译( 岫，中华书局，1 9 8 3 年版，第4 1 i 页。 陈鼓应注译：庄于今注今译 训，中华书局，1 9 8 3 年版，第2 l 页。 袁珂注；山海经校注 m ，上海古箱出版社，1 9 8 0 年版第2 6 0 页。 7 山东大学硕士学位论文 汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于鸟。 东方山中也有日月居住的地方。山海经大荒东经日： 东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。 大荒之中，有山名日合虚，日月所出。 大荒中有山名日明星，日月所出。 有女和月母之国。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。 山海经大荒南经日： 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名日“羲和”，方浴日于甘 渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。 日浴于汤谷的情形实际上是太阳自东海喷薄而出的壮观景象。 东方还有大人国。山海经海外东经记载： 太人国在其北，为人大，坐而削船。 山海经大荒东经日： 有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名日大人之堂。有一九人跋其上， 张其两耳。 这些记载的文学特点是：篇幅短小，主要以描述一物、一地为主；没有连续的情 节，缺乏成为小说的故事性特征：仍以人类认识初期对事物的印象为主，具有原始 神话思维的特点。正是这些零星的记载，为蓬莱仙话系统此后的完善成形提供了大 量素材，也为整个文学史开拓了一片瑰丽的天地。 第二节早期蓬莱仙国的构成和内涵 早在春秋末叶，有关海外仙山的传说就已经产生了；而到了战国中期，蓬莱仙 话已经在齐、燕沿海地区广为流传。神仙世界，成为一种与现实社会相对比的另一 个世界，这是一个没有险恶的自然环境，也没有黑暗的政治压力的极乐世界，仙境 表现出种种迥异于人世的显著特点。 8 “| i 海经校注 m ，上海古貉j ；版社1 9 8 0 年版第3 5 4 页。 ij 】海经校注 m ，上海占籍出版社。1 9 8 0 年版，第3 4 0 、3 4 4 、3 4 6 、3 5 8 页。 山海经校注 砌，上海占籍出版社，1 9 8 0 年版，第3 8 0 页。 【i 海经校注 蝴，上海占籍h 版社。1 9 8 0 年版，第2 5 2 页。 山海经幢注 h ，上海占籍出版社1 9 8 0 年版，第3 4 1 页。注注注注注珂珂坷珂珂袁哀袁袁裒 山东大学硕士学位论文 一、美妙的仙境 凡人对于仙界的物质想象，首先由世问最奢华的衣食住行和神人、仙人构成，但 更多的是人世没有的神秘、奇异与美好。 蓬莱仙话的主体部分，是人们对海中岛屿和社会的想象描述。列子引申庄子 对仙人、真人、至人之赞美，描写了仙境的美妙与神秘。列子汤问日： 渤海之东不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷，八纥九野之水，天汉之流， 莫不注之，而无增无减焉其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶， 四日瀛洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里山之中间相去 七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠开之树皆丛生， 华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者， 不可数焉。o 叙述中描述了在这样广阔的大壑中，有五座由金玉纯缟组成的神山，山上有食之长 寿的鲜果，居民则是生而能飞的仙圣之种。接着又说，在北海之北，距离齐州几千 万里的地方，有名终北之国： 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国滨北海之北，不知距齐州几千万里 其国名日终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木之类 四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若觎甄。顶有口，状若员 环，名日滋穴有水涌出，名日神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒， 注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争； 柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而 居，不耕不稼：土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病其民孳阜亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神瀵， 力志和平过则醉，经旬乃醒。沭浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。 从壶领的方位来看，它岂不就是渤海之东漂流到北极的仙岛吗? 在这样的国度和社 会里，仙人们食甘醴，享长寿，没有饥饿和劳作之苦，充分显示了先民们对于美好 生活的向往。 杨伯峻撰：列子集释 - i 中华书局，1 9 7 9 年版，第1 5 1 页。 杨伯嫒撰：列子集释 m ，中华书局，1 9 7 9 年版第1 5 2 页。 9 山东大学硕士学位论文 二、长寿的仙人 仙境皆被描画得美妙而神秘，所谓仙人亦皆被描绘成外生死、极虚静，不为物 累，超脱自在的能飞行的神人，充分表达了人类渴望摆脱时间和空间限制的情感。 长生不死、摆脱时间束缚是仙人胜于世人的最突出特点之一。除了列子的 仙国居民，其他记载中也有许多长寿的仙人。如庄子天地篇云： 千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三惠莫至，身常无殃。 庄子在宥述广成子对黄帝言： 我修身千二百岁矣，吾形未尝衰圆 除了长寿，自由飞行超越空问限制，也是人们长久的愿望。古人从鸟类飞行中 得到启发，认为人如能有羽毛和翅膀，必定能像鸟类那样自由飞翔。庄子田子方 中的至人可以“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”， 庄子逍遥游中的 藐姑射之山的神人“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。 这些记载中有仙话的影子。但是和仙话中表达的一般人经过修炼服药后长生不 死有着明显不同。在这些文字中，仙人天生就是不死的，其他人想学学不成，这些 神话可以说是仙话的雏形。 三、以大为美的蓬莱仙话 蓬莱仙话的突出特征，是与海的浩淼无垠相对应的宏大的形象。由于交通的不 便，远古先人对这些不同样貌的同类和巨大的物体由于距离感而产生敬畏，渲染幻 化出诸多传说。长大是古人总结的东方地区人民的身体特征。说文四上解释 说：“东夷从大人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。” 史记孔子世家 记载孔子“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之” 。国语鲁语记载： 吴伐越，堕会稷，获骨焉，节专车。吴子使来好聘。且问之仲尼“敢 问骨何为大? ”仲尼日：“昔禹致群神于会稷之山，防风氏后至，禹杀而戮之， 其骨节专车。此为大矣。”。 陈鼓麻沣译：庄子今注今译 蝴，中华书局，1 9 8 3 年版，第3 0 6 页。 陈鼓应注译：庄于今注令译 姗。中华书局，1 9 8 3 年版，第2 7 9 贞。 陈鼓戍注译：庄子今注今译 m ，中华书局，1 9 8 3 年版，第5 5 1 贞。 陈鼓应注译：庄子今 乇今译 岫，中华书局，1 9 8 3 年版，第2 1 页。 ( 议) 许慎撰：说文解字 m ，中华书局，1 9 6 3 年版第7 8 页。 ( 议) 司马辽撰：史记( 睢1 ，中华甚局，1 9 5 9 年版，第1 9 0 9 页。 国语 m ，上海古籍出版社，1 9 7 8 年版，第2 1 3 贞。 1 0 山东大学硕士学位论文 考古发现，西夏侯新石器时代的男性平均体长为1 7 1 3 厘米。大汶口新石器时代的 男性平均体长为1 7 2 2 厘米，有的高达1 9 0 厘米，比半坡遗址中发现的男性平均身 高高出不少。由此衍生出大人之谜。 而同时，海中的生物由于占有地利优势，形体往往比陆地生物大很多，直到现 在仍是人类无法解开的谜。列子中继承了 庄子对鲲鹏的描写： 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋终北之北有溟海者，天池 也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟眼，其名为鹏，翼若垂 天之云，其体称焉。世岂知有此物哉? 。 风土记日： 俗说鲲，一名海鱿，长数千里穴居海底，入穴则水溢为潮，出穴则水入 潮退。出入有节，故潮水有期。 因此，与海洋有关、天生长寿、形象伟大、形容缥缈就构成了蓬莱仙话的独特 魅力。早期蓬莱仙话与早期西王母仙话相比，二者也有着明显的不同：首先，西王 母仙话以山为主，而蓬莱仙话无处不充斥着海洋的特点；第二，西王母仙话以王母 一人为主人公，而蓬莱仙话没有这样的特定人物，更多的是一种仙民王国的描述， 显示了海市蜃楼般的缥缈，更具有若即若离的迷幻色彩和“仙”的气息；第三，蓬 莱仙话的中的长寿不是以不死药为动力，而是天生多寿，是一种具有社会形态的长 寿王国。 第三节魏晋前的帝王求仙活动 我国东部沿海地区是中国文化的发源地之一。伴随着炎黄民族视野的开阔，人 们与海的交流也逐渐增多。以长生不死和快乐自由为特征的神仙观念一经确立，马 上受到渴望长生不死、永享人间富贵的君王们的青睐，从齐威、齐宣、燕昭到秦皇、 汉武，掀起一浪高过一浪大规模的求仙活动。这些帝王的求仙活动推动了蓬莱仙话 的传播，同时，他们的活动也成为仙话发展体系中的一部分。 杨伯峻撰：列子集释 m ，中华书局，1 9 7 9 年版，第1 5 2 页。 ( 宋) 事防等撰：太平御览 m ，中华书局影印涵芬楼本，1 9 6 0 年版，第3 2 3 页。 山东大学硕士学位论文 一、战国前中期齐燕滨海一代求仙活动逐渐兴起 神仙方术在战国时期开始繁荣，不仅漱正阳、含朝露、保神明、入精气等吐纳 延寿之术为世人所习慕，彭祖之长寿、三神山之仙阙也为世人所向往，载营魄而登 霞，掩浮云而上升的升仙之说，已为世人所乐道和探求。齐国、燕国这样的富饶之 地，具有发展长生术的天然土壤。齐燕人士本来就思维活跃，稷下学宫又养了一批 专业的思想者，再受到阴阳五行思想的影响，更会激发人们的想象；流落下层民间 的巫观之流从西方传来神奇的昆仑神话的不死观念，与齐、燕思想观念和海景传说 结合，激起人们的求仙欲望，并造就了“方仙道”。回 打着成神仙和求长生的旗号，巫觋更为渲染神怪，有的还利用当时萌芽的科技， 加以宗教渲，为求仙方术，游售于世，渐渐成为方士集团。韩非予外储说左上： 客有教燕王不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死王大怒，诛 之。 史记封禅书又云： 自威、宣、燕昭，使人入海，求蓬莱方丈，瀛洲此三种山者，其传在渤 海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆 在焉。其物：禽兽尽白，而黄金为宫阙未至，望之如云，及到，三神山反居 水下，临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。 正是成熟的三神山仙话传说，使齐威、宣王和燕昭王相信神山实有，不死之药可得， 并下定决心派方士入海求仙，掀起了第一次大规模的求仙热潮。 二、秦皇，汉武的求仙活动成为仙话的创作素材 求仙的风潮由秦始皇而愈演愈烈。秦始皇实现大一统之后，继而开始幻想长生 不死，以便永远掌握手中的权力。自称握有不死之术的方术之士因此十分活跃。他 们所传的“方”，大抵以求仙、采药、辟鬼、望气、炼丹、祠灶为号召，其中尤以 封禅祠祀为重要方术。得到秦始皇宠信的第一个方士便是徐市。史记秦始皇本 纪日： 顾颉剐撰： 和( 楚辞) 中昆仑和篷菜两个神话系统的融合 j ，中华文史论从第二辑。第3 3 3 4 页，上海古籍 版社1 9 7 9 年版。 粱启雄撰：韩子浅解 m ，中华书局，1 9 6 0 年版，第2 7 7 页。 ( 汉) 司马迁撰：史记 m 中华书局，1 9 5 9 年版，第1 3 6 8 页。 山东大学硕士学位论文 齐人徐市等上书，言海中有三神山，名日蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之 请得斋戒，与童男女求之于是遗徐市发童男女数千人，入海求仙人徐 入海求神药，数年不得，费多，恐受谴，对始皇说：蓬莱药可得，然常为大鲛 鱼所苦，故不得至。 继徐市而得宠信的有燕人卢生和韩终、侯公、石生等。他们为秦始皇求仙人羡 门、高誓及不死之药，均归渺茫。卢生入海还，托以鬼神事，奏篆图书，说“亡秦 者胡也”，始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡。o 当时方士在宫廷中的地位和影 响力由此可见。 秦代法酷，方不验辄死。因求仙药不得，方士卢生等潜逃。秦始皇大怒云，“今 闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之 甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为袄言以乱黔 首。” 秦始皇迁怒于诸生，将犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以 惩后。他的长子扶苏向他解释诸生与方士不同，秦始皇更怒将扶苏远谪边地，北监 蒙恬于上郡。 “方仙道”最为活跃时期，培养了一大批方术之士。史记封禅书云： 自齐威，宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之， 故始皇采用之而宋毋忌，正伯侨，充尚、羡门高，最后皆燕人，为方仙道， 行解销化，依于鬼神之事邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士，传 其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 汉代时黄老之术依然盛行，并与儒学道成为治国之策。史记曹相国世家 说曹参相齐，用黄老术： 闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵 清静而民自定，推此类具言之其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集， 大称贤相。 。 武帝叔父淮南王刘安亦相信方士，曾招致宾客方士数千人，集体撰著专言神仙 黄白之术淮南中篇八卷，又名淮南枕中鸿宝苑秘书，计二十余万言。 ( 汉) 司马迁撰：史记 m 】，中华书局， ( 汉) 司马迁撰：史记 m ，中华书局， ( 汉) 司马迁撰：史记 m 。中华书局， ( 汉) 司马迁撰：史记 i i ，中华书局， ( 汉) 司马迁捶：史记 - i ，中华书局， 死死瓦顺顺 7 2 8 6 2孔；|8衢n 第第第第第 版版版版版年年年年年 9 9 9 9 9蚴鳃鲫 山东大学硕士学位论文 频繁的求仙活动和一大批传说成仙者的出现，营造了浓厚的求仙气氛，长生不 死成为一种普遍的信仰，与秦相比更甚之。最著名的求仙活动当属汉武帝，时被遣 入海求仙的方士多达数千人，所献奇方也竞以万计。第一个得到汉武帝宠信的是方 士李少君。史记孝武本记记载，李少君以祠灶、谷道、却老方见汉武帝。帝 尊之。李少君说： 祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而 海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生， 食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 汉武帝信了李少君的话，于是亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属。后李少君 病死，汉武帝不说他死了而说化去，又使黄锤、史宽舒等人，求蓬莱安期生之属。 其后又有齐人少翁以鬼神方见汉武帝，声称能以方术夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼 之貌，得拜文成将军，获尝赐甚多。后因以帛书饭牛，云牛腹有奇，被武帝察觉后 诛杀。资治通鉴汉纪世宗孝武皇帝中载方士栾大进言： 黄金可成而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。一数月配六印，贵展 天下，于是海上燕齐之间，莫不扼腕，自言有禁方能神仙矣。 时隔不久，栾大以方术不验被诛。这时武帝令入海求神仙的方士达数千人，复遣方 士求神怪采芝药以千计。又有齐人公孙卿，为武帝至东莱山候神。公孙卿还说仙人 好楼居，武帝令长安作蜚廉桂观，甘泉作益延寿观，使公孙卿设具而候神人。这些 都足见当时长生不死观念的炽烈程度。 一概终无所验，武帝始怠厌方士之怪迂语矣。自元光二年( 前1 3 3 年) 遣方士求 神仙，到征和四年( 前8 9 年) 才悉罢诸方士候神人者，中间经过四十五年之久，此 时汉武帝已六十八岁。自武帝以后，西汉皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多数相 信方士。 此后，宣帝修武帝故事，成帝颇好鬼神，哀帝博征方术之士，王莽自称“神仙 王”，此风到东汉末一直盛而不衰。在统治者的大力提倡下，长生不死观念大行于世。 ( 汉) 司马迁撰：史记 m 】，中华书局1 9 5 9 年版，第4 5 5 页。 ( 耒) 司马光撰：资治通鉴 m 中华书局， 9 5 6 年版，第6 6 l 页。 山东大学硕士学位论文 三、神仙家的独立 在汉代，“神仙家”已经成为特殊的一类，与道家分离。据汉书艺文志 记载，汉时将方术分为四类，即医经、医方、房中、神仙。后汉书方术列传 中，包括天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等。古人将一切技 艺皆称之为方术，包括那些宣扬长生不死，认为服食及祭祀可以成神仙的人所兜售 的神怪奇方。汉书艺文志云： 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本， 清虚以自守，卑弱以自待，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之喋喋， 谦而四益，此其所长也。及放者为之，别欲绝去礼学，兼弃仁义，日独任清 虚可以为治。 神仙家以修炼长生为己任，从收录的书目来看，汉书艺文志收录有神仙十家， 二百五卷。共包括宓戏杂子道二十篇、上圣杂子道二十六卷、道要杂子 十八卷、黄帝杂子步引十二卷、黄帝岐伯按摩十卷、黄帝杂子芝菌十八卷、 黄帝杂子十九家方二十一卷、泰壹杂子十五家方二十二卷、神农杂子技道 二十三卷、泰壹杂子黄治三十一卷。 汉书艺文志还将收录了众多教导房中术的书籍，共有房中八家，一百八 十六卷。包括容成阴道二十六卷、务成子阴道三十六卷、尧舜阴道二十 三卷、汤盘庚阴道