（中国哲学专业论文）朱熹生命观研究.pdf

摘要 中国传统哲学中有着较多有关于生命问题的生命观思想，朱熹作为儒家文化 的集大成者，在佛教和道家的影响下，使其思想中也包含了丰富生命思想内容。 从生命观的角度对朱熹思想的进一步研究和探讨，能够有助于更加深刻的理解朱 熹思想，从而凸显其思想的生命活力。本文主要从生命的内涵，生命的修养，生 命的境界等几个方面，阐释论述了朱熹思想中生命观内容。 本文第一部分从两个方面论述朱熹生命观思想产生的背景，包括社会历史背 景和思想理论渊源。朱熹生活在的动乱的时代和其个人自身的生活遭遇，使其尤 为关注和思考有关生命的诸多问题，这为他的生命思想提供了现实的基础。朱熹 特殊的求学经历，早年出入佛老，直到拜李侗为师之后，才又转回儒学，对于佛 老的思想的习得为其后来对理学的贡献，打下了坚实的基础。也使得其生命思想 具有了特质。对于道家“道”的吸收和改造，发展为“理 为本的生命内涵，从 佛教中吸收有关“心”的内容，扩展了其生命的内涵。 第二部分论述了朱熹生命观思想中生命产生与内涵等内容。朱熹生命观的生 命产生与内涵是通过“生一心一仁 的路数展开的，由“生生之理”到“天地以 生物为心 再到“生底意思是仁”天地宇宙以生为心，而人以仁为心，可以说 生即是心，心即是仁。心一生一仁，这一生命观的内在结构为朱熹的生命哲学思 想提供源源不断生命养料。 本文第三部分论述了朱熹生命观中生命修养的内容，朱熹认为生命的修养不 能只有道理和口号，关键是能在具体的实践中完成。所以他提出了从“格物致知” 到“仁民爱物”生命修养目标，和“持敬 与“穷理”，“慎独 与“意诚”的 具体修养功夫。对于人类来说，至高无尚的至善仁德，是我们从天理流行中体贴 出来的，使人类具有了道德主体性，如何穷得爱物的仁理，并完成实践爱物的仁 德，为人类生命修养提供了可能性。而“穷理 之方是“格物致知”外向功夫。 “格物致知 为其“居敬”和“穷理 的功夫做铺垫，打基础，为修养功夫的实 践提供了可能性。慎独的修养功夫，又可以看成是“敬的功夫的特殊运用。慎 独是诚意功夫的必需，就像是人的饥渴得到满足，是之于自身而言的，不能有半 点勉强自欺的成分。通过“慎独”、“诚意”的功夫，能达到“遏人欲而存天理” 的目的，恢复人的本心自然，也能达到修身成德的终极目的。朱熹认为，人只有 像这样，在生命修养功夫上，严格要求自己，才能具有圣人的人格，达到圣人的 境界，体验圣人的乐趣。 第四部分论述了朱熹生命观中生命境界的思想，主要从达观的生死境界，善 之仁与真之诚的境界，圣人之乐境界三个方面入手而阐述的。在有限的生命中达 到无限的生命境界追求体验，这是朱熹对待生命的终极追求。 最后一部分，论述了朱熹生命观思想的价值意义，并对文章进行了总结。 关键词：朱熹；生命观；理；仁；诚； a b s t r a c t t r a d i t i o n a lc h i n e s ep h i l o s o p h yh a sal a r g e rv i e wo fl i f et h i n k i n ga b o u tl i f e ， z h ux ia sam a s t e ro ft h ec o n f u c i a nc u l t u r e ，u n d e rt h ei n f l u e n c eo fb u d d h i s ma n d t a o i s m ，i tt h o u g h tc o n t a i n sar i c h n e s so fl i f ea n di d e o l o g i c a lc o n t e n t f r o mt h ea n g l e o fv i e wo fl i f e ，t h ei d e ao ff u r t h e rs t u d ya n de x p l o r e ，c a nc o n t r i b u t et oad e e p e r u n d e r s t a n d i n go fz h ux i si d e a s ，i no r d e rt oh i g h l i g h tt h ev i t a l i t yo fi t si d e a s i nt h i s p a p e r ，s e v e r a la s p e c t sf r o mt h ec o n n o t a t i o no fl i f e ，t h ec u l t i v a t i o no fl i f e ，t h er e a l mo f l i f e ，e x p l a i nd i s c u s s e st h el i f ev i e wo f t h ec o n t e n t so fz h ux it h o u g h t t h ef i r s tp a r to ft h i sp a p e rd i s c u s s e st w oa s p e c t so ft h eb a c k g r o u n dp r o d u c e st h e t h o u g h to fz h ux i sv i e wo fl i f e ，i n c l u d i n gt h es o c i a la n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n d i d e o l o g i c a la n dt h e o r e t i c a lo r i g i n z h ux il i v e di nt h ee r ao fc h a o sa n dt h ei n d i v i d u a l s o w nl i f e e x p e r i e n c e , i ti sp a r t i c u l a r l yc o n c e r n e da b o u ta n d “1 1 ka b o u tt h em a n y p r o b l e m sr e l a t e dt ol i f e ，p r o v i d e sar e a l i s t i cf o u n d a t i o nf o rh i sl i f et h i n k i n g z h ux i 8 s p e c i a ls c h o o le x p e r i e n c e ，e a r l yy e a r sa n do u to fb u d d h i s ma n dt a o i s m ，a sat e a c h e r u n t i lt h a n k st ol e ed o n gb a c kt oc o n f u c i a n i s ma n di t sl a t e rc o n t r i b u t i o nt ot h e j u r i s p r u d e n c e ，l a i das o l i df o u n d a t i o nf o rt h ei d e ao fa c q u i s i t i o no fb u d d h i s ma n d t a o i s m a l s om a k e st h e i rl i f e t h i n k i n g w i t ht h et r a i t f o rt h ea b s o r p t i o na n d t r a n s f o r m a t i o no ft a o i s m ，”t a o ”，t h ed e v e l o p m e n to fl i f e - o r i e n t e dc o n n o t a t i o na s ”t r u t h ”，f r o mb u d d h i s mt oa b s o r bt h ec o n t e n t so ft h e ”h e a r t ”，a n de x p a n d e di t s t h es e c o n dp a r td i s c u s s e st h el i f ez h ux i sv i e wo fl i f et h o u g h tl o o k e do f fw i t h t h ec o n n o t a t i o n t h el i v e so fz h ux i sv i e wo fl i f ei sg e n e r a t e dw i t ht h ec o n n o t a t i o n c a r d e do u tb yt h el a r g eo n e so f ”l i f e h e a r t - r e n ”，l i f ea n dl i f em a n a g e m e n t ”t o ”b i o l o g i c a lh e a r t t o ”m e a nr a we n do f t h ew o r l db e n e v o l e n c e ”t h ec o s m o so fh e a l t h h e a r t ，a n db e n e v o l e n c ea st h eh e a r t ，w ec a ns a yt h a tt h es t u d e n t st h a tt h eh e a r t ，t h e h e a r ti sb e n e v o l e n c e h e a r t h e a l t h b e n e v o l e n c e ，t h ei n t e m a ls t r u c t u r eo ft h i sv i e w o fl i f ei st h el i f ep h i l o s o p h yo fz h ux i ，t op r o v i d eas t e a d ys t r e a mo fl i f en o u r i s h m e n t t h e “r dp a r td i s c u s s e st h ec u l t i v a t i o no fz h ux i sv i e wo fl i f e ，l i f e ，z h ux it h a tt h e c u l t i v a t i o no fl i f ec a nn o tb et h eo n l yr e a s o n a b l ea n ds l o g a n s ，t h ek e yi si nt h es p e c i f i c i i i p r a c t i c e s oh em a d ef r o m ”i n q u i r i n g ”t o ”j e n ，l o v eo b j e c t s ”l i f ea c c o m p l i s h m e n t g o a l s ，a n dh e l dt h ek i n g ”a n d ”p o o rm a n a g e m e n t ”a n d ”c a u t i o u s ”a n d ”i h ”c u l t i v a t i o n e f f o r t f o rh u m a n s ，t h es u p r e m ep e r f e c t i o n ，r e n d e ，c o n s i d e r a t eo u tf r o mh e a v e n e p i d e m i ch u m a n i t yh a s am o r a ls u b j e c t i v i t y , h o wp o o rt h el o v eo b j e c t so fb e n e v o l e n c e m a n a g e m e n t ，a n dc o m p l e t et h ep r a c t i c e o fl o v ef o rt h i n g sr e n d e ，h u m a nl i f e c u l t i v a t i o np o s s i b i l i t i e s ”p o o rm a n a g e m e n t ”s i d ei s ”i n q u i r i n g ”o u t w a r de f f o r t ”i n q u i r i n gt h ei t s j u j i n g ”a n d ”p o o rm a n a g e m e n t e f f o r tt op a v et h ew a y , l a y i n gt h e f o u n d a t i o nf o rt h ec u l t i v a t i o no fm a r t i a la r t sp r a c t i c ep o s s i b i l i t i e s m a i n t e n a n c ee f f o r t o fs e l f - c u l t i v a t i o n , b u ta l s oa sas p e c i a lu s eo ft h e ”k i n g ”k u n gf u c a u t i o u si st h e s i n c e r i t yo fe f f o r tr e q u i r e d , a si st h eh u n g e ro ft h ep e o p l et om e e t ，o fi t s e l f , c a nn o t h a v et h es l i g h t e s tr e l u c t a n c et os e l f - d e c e p t i o ni n g r e d i e n t s ”c a u t i o u s ”，s i n c e r i t y o f e f f o r tt oa c h i e v et h ep u r p o s eo fc o n t a i n i n gt h eh u m a nd e s i r ea n dp r e s e r v i n gj u s t i c e a n dr e s t o r et h eo r i g i n a lm i n dn a t u r e ，c a na c h i e v et h eu l t i m a t eg o a lo fs e l f - c u l t i v a t i o n i n t og e r m a n y z h ux i so n l yl i k et h i si nl i f ec u l t i v a t i o ne f f o r t , s t r i c td e m a n d so n t h e m s e l v e si no r d e rt oh a v et h es a i n t sp e r s o n a l i t yt or e a c ht h er e a l mo ft h es a i n t s ，t o e x p e r i e n c et h e f u no f s a i n t s p a r ti vd i s c u s s e st h ei d e ao fz h ux i sv i e wo fl i f ei nt h er e a l mo fl i f e ，m a i n l yf r o m t h ep h i l o s o p h i c a lr e a l mo fl i f ea n dd e a t h ，g o o db e n e v o l e n c ea n dt r u es i n c e r i t yo ft h e r e a l m ，t h et h r e ea s p e c t so ft h em u s i cr e a l mo ft h es a i n t st os t a r te l a b o r a t e i nt h e i n f i n i t er e a l mo fl i f et op u r s u eal i m i t e dl i f ee x p e r i e n c e , w h i c hi st h eu l t i m a t ep u r s u i t o fz h ux it ot r e a tl i f e t h el a s tp a r td i s c u s s e st h es i g n i f i c a n c eo ft h ev a l u eo ft h ei d e a so fz h ux i sv i e w o fl i f e ，a n dt h ea r t i c l ea les u m m a r i z e d k e y w o r d s ：z h ux i ；v i e wo fl i f e ；m a n a g e m e n t ；b e n e v o l e n c e ；c h e n g i v 导论 导论 一、本研究缘起与意义 中国先民有着强烈的生命意识和丰富的生命情感体验，他们强调天人相应， 追求与天同体，寻求生命的永恒。作为中国宋代儒家主要的代表人物的朱熹，他 融合儒、释、道，建构了自然、社会、人生整体性博大的哲学逻辑结构，可谓是 “致广大，尽精微，综罗百代矣”朱熹的思想所涉及的范围甚广，其中就包括 着丰富的生命思想。这与他所处的时代环境和坎坷复杂的道学经历不无关系，从 中我们也可以看出，人的生命存在及人的生命意识始终是朱熹哲学致思的焦点。 因此本课题以朱熹生命观研究为主体，在目前学术界研究的基础上，结合相关的 学术资料，对朱熹的生命观的生命本体，生命过程，生命价值等主要内容进行分 析梳理，力求有所创新。 人总是处在历史潮流和时代洪流中的人，所以不可避免的要被所处的特定的 时代潮流中的人和事所席卷。人的生命也是一条流，不管你愿意与否，终会随时 间的长河而去。大概是明白了这些“无所逃于天地间的规律，人就不得不产生 与之相关忧患意识，我们该如何自处和自适? 世异则备变，自适与自处之类的困 惑：宇宙之穷际，人生该何为之类的问题，同样叩击着一代代有着同样感知能力， 灵敏特性的心。人们四下求索，追问着先贤。不难发现朱熹从其理学本体论出发， 对生命本质、生命内涵、生命价值、生命尊严、生命死亡等重大问题所采取的基 本态度及思想倾向，直至今日，对我们该如何看待生命问题亦有十分重要的生命 教育价值。 二、前人研究综述 当代朱熹哲学研究可谓是丰富粲然，不仅有多本关于朱熹研究成果的专著、 也有以朱熹为专题的学术会议的会议论文集或学术期刊，在这些对朱熹的研究成 果中，有以概念范畴为分章主题的，如理气论、心性论、道器论等等，也有以经 典诠释的主要概念为分章主题的，如中和说、仁说、格致说、太极阴阳说等等， 。( 清) 黄宗羲宋元学案【m 】北京：中华书局，1 9 8 0 卷四十八 l 朱熹生命观研究 还有以哲学问题为分章主题的，如形上学、宇宙论、功夫论、政治哲学等等。 例如刘述先教授的著作即由“中和”说与“仁”说讨论朱熹经典诠释脉络下 的哲学创作，以及由“心性情 及“理气的概念范畴分解来谈朱熹的形上学观 点。金春峰教授即由“中和”、“仁说”、“太极”、“格物致知 说谈朱熹经典诠释 脉络下的心学思想，然此中实包含意志贯彻的本体功夫论问题、心性情才欲气的 主体存有论问题、格致诚正的功夫次第论问题。金春峰教授亦由朱熹与二程、与 象山、与湖湘、与禅佛的学派敌友关系脉络的综合性哲学问题为题讨论朱熹学。 陈荣捷教授即由“太极”、“理”、“气 、“天、“格物”谈概念进路的种种问题， 张立文教授则由传统概念的纲领架构谈种种问题，包括“理气道器j l b6 ：6 ：宇宙天文 、 “形神魂魄”、“鬼神屈伸”、“动静变化 、“格致持敬知行 、“心性才情 等等， 陈来教授以“理气论”讨论整体天地万物的存有论问题，以“心性论讨论道德 实践主体的概念架构的存有论问题，以“格物致知论”讨论大学诠释与功夫 次第问题，以“朱陆之辨 讨论朱熹与敌论的往来问题。 而有关朱熹思想的学术论文的也是汗牛充栋，但大都还是延续着上述的哲学 范畴和哲学问题的分析研究。在有关生命观，生命哲学等方面的专门论述较少， 徐刚试论朱熹生命哲学思想( 哲学研究) 、郭学信朱熹人生哲学通论( 聊 城大学学报) 、朱人求朱熹哲学的生命意识( 东南学术) 、严铭理性光照下 的蓬勃的生命观读朱熹的山水诗( 成都教育学院学报) ，以上大都从朱熹思 想的某一范畴去论述其所展现的生命意识，并没有形成较为系统的有关生命观的 论述。 三、研究方法 本课题在写作过程中拟运用多种研究方法，主要有：文献资料法、比较分析 法、逻辑推理法。 第一，文献资料法。查阅有关朱熹生命观思想方面的专著和论文，借鉴哲学、 社会学、历史学等相关学科研究的思想、方法及观点。 第二，逻辑推理法。对文献资料中生命观所依据和遵循的原理，即文献中所 说的“生命观”，用现代科学的研究成果进行理论上的逻辑推理、科学剖析。 2 第一章：朱熹生命观的时代背景与理论渊源 第一章：朱熹生命观的时代背景与理论渊源 朱熹所生活的特殊历史时代，和其特殊生活经历，为其生命观思想提供了现 实的基础，在面对这样的人生和这样的一个社会时，使朱熹不得不去思考有关生 命和人生的问题。朱熹承儒家传统的生命思想，吸收借鉴佛教和道家的生命思想 内容，发展了自己生命观思想学说。 第一节：朱熹生命观的时代背景 朱熹生于南宋的庆元六年，这是一个动乱的年代，北宋灭亡后，宋人偏安 江南，政治内部腐败不堪，有秦桧等奸臣与金人勾结，迫害岳飞等英勇将士，使 南宋更加的软弱无能，一味的向金求和称臣，签订了“绍兴和议”，遭到了包括 朱熹父亲朱松在内的众多爱国将臣的不满，多次上书请求出兵抗金，不但谏言无 用，反而还遭到迫害。随之金人继续南侵，并且进入长江以南，险象环生，北方 的溃兵流民，金人在攻陷开封之后，北方老百姓军队纷纷渡江南退，一片混乱景 象，而南方也有少数军队，因为这时没有中央政府管辖，发生兵变，还有一些老 百姓由于不堪忍受官僚大地主统治集团的压榨，并随着土地兼并的加剧，赋税剥 削的苛重，他们也乘机作乱，所以当时是一片乱象，此伏彼起，交相呼应。面对 这样江河日下的现实，不少地主阶级的思想家劳思苦想、研求救治的方案。朱熹 就是肩负着这种重任恶登上历史舞台的。 朱熹的童年是随着父亲一直四处流亡而度过的。朱熹十几岁时，他的父亲朱 松，又因积郁成疾而过早的去世，这无疑为朱熹的成长带来更多的困难，而在随 后的朱熹的任官和教学的生活中，其妻和小女，都早于朱熹而去世，还有朱熹友 人与学生的先后辞别，更使得朱熹不得不去思考有关生命的诸多问题。南宋的大 环境下，面对当时南宋政府的软弱无能，和金兵侵犯，使社会生灵涂太，加之贪 官污吏对百姓的压迫，使人民生活在水生火热的社会中，还有连年的自然灾害， 使老百姓的生活更加的艰难，所以，在这样的情况下，朱熹不得不思考：什么是 道德? 人生的真谛是什么? 人活着的意义和追求是什么? 人该如何生存? 等一 张立文朱熹思想研究北京中国社会科学出版社，1 9 8 14 5 页 3 朱熹生命观研究 系列有生命的问题。据说朱熹少时便开始思考“天地何所穷际 的问题。并在熟 读孟子的时候，便有感而发“圣人与我同类 ，这是他就开始以做圣人为 自己的人生目标。 由此，朱熹在接下来的求学和为官的过程中，都是按照这一思维进行的，朱 熹一生著述颇多，但归结起来，大多都是有关人的安身立命之学。其中蕴含了非 常丰富的生命思想。而在朱熹的做官生涯中，他更是关心百姓疾苦，关注生命的 存在，和发展，他的许多民本经济思想，和政策政令，都包含了较为深刻的生命 思想，在朱熹为官之年，曾多次赈灾救民，发明了“社仓法 ，“今时食肉者，漠 然无意于民。 在朱熹看来，已经到了“若此学不明，天下事决无可为之理” 的 地步，因此要拯救社会，首先就要拯救人的心灵。让人明白生命存在的意义。使 人们有更加合理的生存方式。 那么，朱熹所生活的宋代，除了其社会动乱等消极的因素，其社会经济的进 步，和文化的发展，也促进了思想文化的进步。无论是哲学，艺术，佛教道教还 是儒家的思想都呈现出一片文化大繁荣的景象，这无疑为朱熹的生命思想提供了 更大影响。 第二节：朱熹生命观的理论渊源 。 朱熹的思想经历了几个阶段，从小在其父的教导下，学习儒家经典思想， 但其后受胡原仲和刘彦冲的影响，开始留心钻研佛老，直到拜李侗为师之后，才 又转回儒学，他自己也曾说“出入于释、老者十余年 ，对于佛老的思想的习 得为其后来对理学的贡献，打下了坚实的基础。 朱熹生命哲学的理论的源头就可追溯到周易，其中包含了较多的生命关 怀的内容。“天地之大德日生”把“生”放在了很高的位置，认为天地之间最高 的品德就是生命创造，“生生之谓易”天地之间最基本的法则，就是生命的法则， 而“易 虽有多种不同义，但无论是变易，不易还是简易，都以其生命创造为主 要内容，“易 的三易并不是只一般地讲自然变化之道。阴阳错综复杂的变化， 。( 宋) 朱熹朱子语类 m 北京：中华书局，1 9 9 4 卷一百零四 。( 宋) 朱熹朱熹集【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 卷四十三 朱熹集卷四十三 癣答江元适朱熹集卷十八 4 第一章：朱熹生命观的时代背景与理论渊源 其本质上，蕴含着生生不息的生命。而“不易 正是说明了，生之道是在一切变 化中不变的。“简易 有说明了乾坤蕴涵的生命意义是最简单明了的。儒学思想 吸收了周易中的生命思想，并经过一代一代的儒学后人的继承改造，发展成 为极具特色的生命思想学说。“生 的哲学是中国哲学发展的一条主线，易传 中“生”的学说是理学最重要的思想来源。周敦颐的“万物化生 ，张载的“乾 坤父母 以及“天地之心以生为本 ，程颢的“天只是以生为道 ，程颐的“心者 生之道也”，都无不以“生”为道为理。朱子作为理学的“集大成者”，当然也不 例外。他虽对理做出了许多的解释，但却以“生理 为其核心。他在仁学中 提出了著名的“天地以生物为心，人得夫天地之心以为心”的学说，就是对这一 思想的进一步发展，圆从而也逐步形成了朱熹以“生理 为核心的生命观思想。 一、朱熹对道家生命思想的吸收 道家哲学本质上是一种生命哲学，其理论的核心是生命观念，统观朱熹的 一生，早年是企慕成就仙道，中年时则孜孜砣砣地研究道家、道教典籍，又以研 究邵雍、周敦颐和易学的思想为契机，将道家哲学中有关生命意识内容融合 进自己的生命观体系中，晚年时对阴符经和周易参同契的研究，修正和 论定了自己的生命观，尤其是生命的本质和生命的境界等内容。 众所局知，“道，是道家哲学的最高范畴，也是宇宙万物生命现象的根源。 老子第一篇便说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有 名万物之母。 ，其中“天地之始 、“万物之母显示了“道”对于万物的本源性。 “道”不仅是一种自然之道，还是一种充满了生机的生命之道。“道生一，一生 二，二生三，三生万物”， “道 作为宇宙万物的本源，具有生生不息的创生 精神。二程吸收道家思想说：“道则自然生万物一、道则自然生生不息 朱熹也 吸收道家思想，并继承二程的观点说：“一阴一阳之谓道，阴阳是气不是道，所 以为阴阳者乃道。“又说：“若论道之常存“此个更是亘古亘今，常在不灭之 。蒙培元朱熹哲学十五讲【m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 1 07 0 页 口朱熹哲学十讲7 0 页 老子四十二章 回 朱子语类卷七十四 5 朱熹生命观研究 物。 朱熹同样认为“道 是宇宙万物的本源，能够常存不灭。 朱熹由对道家的以“道”为本源的生命思想的吸收和改造，把“道 和“理” 相结合，确立了以“理 为本体的生命观。庄子秋水说：“知道者必达于理 ， 庄子缮性又说：“道，理也”。王弼在老子注中把“道 解释为理、万 物所由，说：“道者，至理之目 、“道犹道路也。”“道”是最高的“理 的目而 不是纲，“理 成了最高的本体。朱熹以上述思想为基础，打通了“道 与“理 ， 从道家生命思想的源头找到自己生命观的养料。他说：“道即理也 又说： 道是总名，理是纲目。 问：“道与理如何分? ”日：“道便是路，理是那文理。”问：“如木理相似? 竹 曰：“是”问：“如此却似一般? ”曰：“道字包得大，理是道字里面许 多理脉。”又曰：“道字宏大，理字精密。”。 道，即理也，以人所共由而言，则谓之道；以其各有条理而言，则谓之理。 o 朱熹把理与道并用，在确立以为“理”核心的生命观体系的过程中，使“理” 具有了同“道”一样的生命特质。“道”和“理”在化生现实生命体中的机制便 是气。老子四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。“道”生“气”，再经过由少到多的变化，“一 一“二 一“三”转变，同时在这个转变形成的过程中也使“气 产生了气化生物的基础， 因此万物的产生便有了可能。但这个生化万物的过程是由“道 和“气共同完 成的，生命的产生以“道”为根源，而以“气 为具体生命的内涵。庄子人 世间说：“气也者，虚而待物者也。 认为“气”的本质特征是虚而无形的，却 又具有化生的功能。庄子则阳篇说：“阴阳者，气之大者。 气含阴阳，阴 阳的消长便引起了事物的发展变化。朱熹说：“庄子分明说易以道阴阳”，他 把易与庄子结合起来进行解释万物由“理 通过“气而化生的内容。 因此就有“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。 这 样万事万物便由道和气相互作用而产生了。他又说：“才有此理，便有此气；才 朱子语类卷七 ( 宋) 周敦颐周敦颐集 m 北京：中华书局，1 9 9 0 卷五 朱子语类卷六 朱了：语类卷六 朱熹集卷四十九 6 第一章：朱熹生命观的时代背景与理论渊源 有此气，便有此理。天下万物万化，何者不出于此理，何者不出于阴阳( 二气) 。 宇宙万物中同时具备了理和气，“理”通过“气”源源不断的化生着万物。由此， 朱熹通过对道家“道气 论的创改，形成了自己的具有浓厚生命气息的理一气一 万物的生命观体系。 道家前期在对待生死问题上，表现出一种自然主义的生死智慧。而朱熹以理 气论为基础的生命观，禀承了这一点。庄子大宗师说：“参日而后能外天下； 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外 生；己外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能见古今；无古今而后 能入于不生不死。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不 毁也无不成也。其名为樱宁。 这说明，拥有一种超越的心境，才能体悟大道， 不受时间观念的束缚，从而不执着于生之有，死之无。这样才能真正达到不生不 死，与道密契无间的终极境界。由此庄子中认为：死生是天之命，物之情的 流行变化，气聚则生，气散则死，生死是人力所无法干预的。 朱熹对生死问题的态度深受上述思想所影响。他在解释周敦颐的“原始反 终，故知死生说时说：“能原其始而知所以生，则反其终，而后之所以死矣。 圆他又进一步说：“有聚必有散，有生必有死，能原其始而知其聚而生，则必知其 后散而死，能知其生也，得于气化之自然，初无精神寄寓于太虚之中，则知其死 也，无气而俱寂，无复更有形尚留于冥漠之中，日死，便是都散了。固在他看来， 人的“生 与“死 就是气的“聚 与“散”而已。以气之聚散解释人的生死问 题，本来就是道家的一贯主张。庄子知北游中说：“人之生，气之聚也。聚 则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患? 故万物一也。是其所美者为神奇， 其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故日：通天下一气而。 “生 与“死”只是生命体中所经历的不同阶段。它们交替循环，处于相互转化 之中。因此，面对生死问题，无需乐生而畏死。深受道家影响的张载认为：“存， 吾顺事。没，吾宁也。 正蒙乾称与庄子同样拥有对死归自然道化的豁 达与洒脱。朱熹也同样如此，他在解释孔子的“朝闻道，夕死可矣 时说：“道 者，事物当然之理，苟得问之，则生顺死安，无复遗恨矣。”论语集注里仁 。朱熹集卷四十六 圆周敦颐集卷一 周敦颐集卷一 7 朱熹生命观研究 在这里，朱熹抛开生死，去追求道德的至善，向往一种类似于道家的达观生死的 境界超越。 道家追求的生命境界是一种超越境界，超越生死，超越生命的束缚与限制， 在这一摆脱困境的过程中，重新认识人性的本质，并得到的复归。朱熹按照同样 的路数，主张通过其功夫的修养，一样达到尽心知性的超越境界。道家把“圣人 作为其超越生命境界的人格化身，并成为其追求的理想目标。老子中说：“圣 人处无为之事”，“圣人无为故无败 ，“圣人欲不欲，不贵难得之货 “圣人 在 老子这里具有无为、不争、无欲等许多超越世俗的特征。“圣人”是“道 的体 现者。庄子中说：“道之所在，圣人尊之 “圣人”能够体现“道 的超越性。 又说：“圣人法天贵真，不拘于俗“圣人 能够超越世俗的功名利禄、欲望情感 和个体生命的极限。同样，受道家思想的影响，朱熹也主张要祛除人欲，恢复人 心中的天理，最终达到圣人境界。他把从道家吸收过来的“理 与“圣人 结合， 认为天理就是圣人的抽象化，圣人就是天理的载体。他说：“天生圣人，气禀清 明，自是与他人不同。列子尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本 领大后，事事做的来自别。 “圣人 的本领巨大，就是因为“圣人 载有天 理。那么，对于一般世人成就圣人之道的方式便是存天理、去人欲。“圣人是人 与法为一，己与天为一”既然圣人是天生的，也是按照天的原则修养成的。所以： “圣人，庄子所谓人貌而天。盖形骸虽是人，其实是一块天理。 只要人心禀承 天理，便有成圣的可能。由此可以看出，朱熹的这些言论是在用道家的思想来改 铸自己的生命之方。 道家在境界的提升上用“主静 的方法，并采用“静坐 的方式。老子说： “静为噪君 提出“致虚极，守静笃 的提升方法。庄子也说：“圣人之静也， 非日静也善，故静也。 “心斋和“坐忘”的被看成是提升境界的超越方法。受 道家思想影响的周敦颐也主张主静，说：“圣，诚而已矣 “静无而动有 “无欲 故静 这些基本上都是道家的语言。张载也说“静为善之本，虚者静之本 。与 周敦颐和张载一样，朱熹同样把“静坐 视为境界提升的方法。他说：“静，便 养得根本深固，自可致远。 。朱子语类卷一百一十七 圆朱子语类卷二十九 朱子语类卷一百三十六 第一章：朱熹生命观的时代背景与理论渊源 又说：“始学功夫须是静坐。静坐则本原定。虽不免逐物，及收归来也有 个安顿处。 朱熹同道家一样把静视为成圣的一条便捷之道，并曾教弟子“半日 静坐，半日读书”，可见，只有通过“静坐 才能体蓄天理，最终达到超越身心 的与理同一的生命境界。 二、对佛教生命思想的吸收 如果说朱熹生命的思想中关于生命起源的方面，较多的吸收了道家中“道 的思想转化为“理”话，那么他在生命的修养过程方面，则较多的吸收了佛教的 “理”与“气 ，“心 等有关思想。朱熹对佛教的接触和了解，与他的成长和求 学的经历有较多的直接联系。朱熹的父亲朱松，曾与净悟、大智禅师交往甚密， 闲暇之余，在家也会诵经参禅。再加之其家人也有多信奉佛教的，在这种氛围的 熏陶下，无疑使朱熹较多的接触佛学，并对其产生了兴趣，也对他的思想形成起 到了很大的帮助。在后来的求学中，朱熹的三位老师刘子晕、刘勉之、胡宪和刘 子羽都好佛学，使得朱熹在求学之初对佛学就产生了极大的兴趣，并开始研习佛 学，结交僧人。直到访学李侗之后，才回归儒学。“某年十五、六时，亦常留心 于此( 指禅) 。 “古寺重来感慨深，小轩仍是旧窥临。向来妙处今遗恨，万古 长空一片心。”这首题在西林寺的诗就说明了朱熹已由佛入儒，开始了他吸收佛 学思想建构其生命观的习成过程。 朱熹对佛学的吸收主要表现在“理 与“心 的内容上。“理”作为生命观 的本体，是生生化物之根源，与佛家中的“理 不无相似之处。佛家的理表现在 “四法界 说中。“法界 被认为是有客观事物的本质，而万事万物都是由“法 界其派生出来的现象世界。“法界 同时又是“一真法界 ，二者同一。“一真 法界”中有入世间和出世间，其中包含的万事万物都是随缘产物。虽然朱熹后来 又以正统儒家的身份来批判佛家，认为儒家之理是实理，而佛教的理却是空，这 是从其具体内涵来说，但从化生万物的角度来看，“理 是相同的，不同的生命 价值体系，都承载在相同的本体论架构上，“此犹是第二着，只它根本处便不是。 “佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。从此一差，方有公私、义利之不同。 o 朱子语类卷十二 。朱子语类卷一百零四 朱子语类卷十七 9 朱熹生命观研究 佛学和儒学在“理”的空实上不同，但相同的本质，不同的内容使其在体用 的关系上，又可以达到统一，佛教中有“理事无碍法界”、“事事无碍法界，之 说，这是“四法界的具体表现，也可以称为“用 。那么体与用的关系是怎样 的呢? 上面已经论述宇宙世界中的万向万物都是“一真法界”的随缘产物，同时 也是“理”作为万物本体的外在表现。既然一切事物都含有理，并且含有理的全 部，所以任何事物都不能离开理，而独立存在，“理为“一，这便是“一”与 “多 相摄的关系。在这一关系上，朱熹“理一分殊”的概念表达了与佛教中“一 即一切”与“一切即一 的相同的体用关系内容，“理一 就是一切事物只有一 个本体理，并且每一个事物中都含有这个理。而“分殊”便是万物由所禀受的不 同的气，而使万物产生各不相同的差异，由此构成了“理一分殊”的体用关系， 同佛教中体用关系不无相似之处。 所以，朱熹曾借用永嘉证道歌中的“一切圆通一切性，一法便含一切 法；一月普现一切月，一切水月一月摄”作“月印万川之喻，表达“理 、“气 的关系。“一理之实，万物分之以为体，故万物各有一太极。如此，则太极有分 裂乎? 日：本只是一太极，而万物各有禀受，又各自存一太极而。如月在天，只 一而已。及散在江湖，则随处而见，不可谓己分也。”从生命哲学的角度来看， 任何的生命个体都有其特性和不同地位并发挥着各自不同的作用，但又都有生命 的全部价值，而其各自从事的社会活动，都包含了生命的全部意义。所以，每一 个个体都不是孤立的，都是生命整体中的重要部分。 在有关“心”的认识上，佛教认为心对人的言行有主导的作用，“诸佛法要， 唯在自心，于一切人，本来具足，不从外面也，然自己之法，何法也，乃灵知之 至体也。 把心作为一身之理，行为的根本，认为心是自性，悟性就是心悟。在 人的修行上要“举一心为宗”，“不立文字，直指本心”，将心提高到至高的地位。 朱熹很赞赏佛学的“心”说，说：“佛家说心处，尽有好处 固区别了佛教心、性 一体的混淆，将佛教对“心的思辨形式运用到以理为本的生命观理论中。把心 提高到生命内涵的层次。他承认心的主宰作用，认为只有识自心，才能识自性。 这与禅宗的“识心见性 有相似之处。他说“心虽主乎一身，而其体之虚灵，足 以管乎天下之理；理虽散在万物，而其用之微妙，实不外乎一人之心、是以圣 。朱子语类卷九十四 国中峰广录卷五 朱子语类卷五 l o 第一章：朱熹生命观的时代背景与理论渊源 人设教，使人默识此心之灵。 心可以统摄人身的性与情，“妙众理而宰万物” 威力无穷而又精明难测。神明难测就在于它包括万有，兼体用，贯动静。“心包 万理，万理具于一心。“此心至灵，细入毫芒纤芥之间，便知便觉，六合之 大莫不在此。” 心通过思维积极的活动，( 也是生命运动的过程) ，把性之理，包 括儒家所讲的仁义礼智信，发送出来，表现为生命活动的具体形式，人的喜怒哀 乐恶欲等。是心的外化之物，称之为情。他说：“性之静也，而不能不动；情之 动也，而必有节焉。是则心之所以寂然感通，周流贯彻，而体用未始相离也。、 方其存也，思虑未萌，而知觉不昧，是则静中之动，後之所以见天地之心也；及 其察也，事物纠纷，而品节不差，是则动中之静，艮之所以不获其身，不见其人 也；有以主乎静中之动，是以寂而未尝不感，有以察乎动中之静，是以感而未尝 不寂。 性之静与情之动中，心主宰着一切，使性与情相通，从而达到理的感通， 像万事万物生命运动的规律一样，一动一静，使人能清楚的感受到生命的节奏。 所以朱熹也将理和心视为一体，“理即是心，心即是理，有一事来，便有一理应 之。 “心是神明之舍，为一身之主宰；性便是许多道理，得之于天而具于心 者” 这与佛学的“冲深包博，总该万有，即是一心的佛理不无相似之处。 提高生命境界的方法在于生命的修养，佛教有同道家一样的“静坐的修 养功夫，在这一方面，朱熹不仅从道家的修养方法中吸取内容，也对佛教的“静 坐”等修养方法有所汲取。朱熹吸收借鉴了二程的“涵养须用敬”及“格物需穷 理 的修养方法，提出了“居敬以涵养 的敬义夹持的修养方法，还有参考研究 中和问题，已发和未发的话头等，认为主持本心就需要主敬的功夫，其外在表现 为“常惺惺 。在这里“看话头 和“常惺惺都是出自佛家用语。由此，不难 看出，虽然朱熹的修养之方与佛教的修养方法，在其所作的具体功夫上有不同， 但是终究在方法上却是类似的。 “静坐”的修养方法在佛家称之为“禅定，其目的是通过坐禅的方式能够 “观心 摄心”“住心看净息想熄灭妄想”等，具体来说就是能深入认识 四书或问 m 上海：上海古籍出版社，2 4 页 朱子语类卷九 朱子语类卷十八 答张钦犬，朱熹集卷三十二 朱子语类卷三十七 朱子语类卷九十八 朱熹生命观研究 自己的本性，本身就具有清净的佛性，而朱熹也说：“始学工夫，须是静坐。 又 有“半日读书，半日静坐”的说法，认为静