（伦理学专业论文）论严复与中西文化价值观——从中西文化价值观念冲突的角度论述严复的文化价值重构.pdf

论严复与中西文化价值观 从中西文化价值观念冲突的角度论述严复的文化价值重构 伦理学专业硕士研究生王罡 指导教师彭自强教授潘佳铭教授 岳跃副教授 摘要 清末，西方列强的入侵带来了西方文化对中国本土文化的强力冲击。当时的知识阶层不得不做 出一定的回应。价值是文化组成中最重要的要素之一。不同的文化最核心的差别可以说是价值观念、 价值系统的不同。面对西方文化的强势冲击，价值重构成为历史的必然。价值观念的变革是一个过 程，对传统价值观念的扬弃以及对西方价值有选择的吸收很自然地围绕着“天人”、“群己”、“义利” 三对传统基本价值范畴展开。本论文主要从“天人之辨”、“群己之辨”、“义利之辨”这三个领域论 述严复面对中西方文化价值观念的冲突，进行一定取舍的文化价值重构。全文分四部分： 第一，天人之辨。从中国传统的权威主义与西方自由原则的冲突出发，论述严复的天演进化世 界观以及自由主义思想。 第二，群己之辨。从中国传统的宗法原则与西方民主平等思想的冲突出发，论述严复自己的民 主平等观念。 第三义利之辨。从中国传统的重义轻利观念与西方功利主义思想的冲突出发，论述严复的合 理利己主义价值观。 第四，冲突与重构。严复认为，要创建中国新文化体系，必须从历史和现实出发，寻求中西文化 中可以相互融会贯通的、有生命力的思想文化因素，然后经过改造，产生新的文化价值体系。严复在 传统文化观上经历了明显的由背离到回归的嬗变历程。本论文认为，这种回归不是简单的由终点到 起点的彻底复原，而是一个由否定到否定之否定的过程。这一过程体现了一种辩证的中西文化结合 精神，为当今的传统文化现代化问题提供了有益的启示。 关键词：严复中西文化价值观冲突价值重构 r e s e a r c ho i ly a hf ua n de a s t e r na n dw e s t e r nv a l u ec o n c e p t f r o mt h ep o i n to fv i e wo nt h ec o n f l i c tb e t w e e ne a s t e r na n dw e s t e r nv a l u ec o n c e p tt od i s c u s so l l f a nf u sc u l t u r ev a l u er e c o n s t l - u c t i o n m a j o r ：e t h i c sa u t h o r ：w a n gg a n g s u p e r v i s o r ：p r o lp e n gz i q i a n g p r o f p a nj i a m i n ga s s o c i a t ep r o ly u ey u e a b s t r a c t a tt h el a s tr e i g no fq 崦d y n a s t y , t h eg r e a tw e s tp o w e r s i n t r u d e rh a sm a d et h e i rc u l t u r ea t t a c ko l l c h i n e s en a t i v ec u l t u r es t r o n g l y a tt h a tt i m e ，t h eh i t e l l e c t u a lc l a s sh a dt or e a c tt ot h ea t t a c k o n eo ft h e m o s te s s e n t i a lf a c t o r st h a tm a d eu pt h ec u l t u r ei sv a l u e t h ec o r ed i s t i n c t i o ni nd i f f e r e n tc u l t u r e si st h e d i v e r s i t yo fv a l u ec o n c e p ta n dv a l u es y s t e m f a c i n gw i t ht h eh u g ea t t a c ko fw e s t e r nc u l t u r e ，w ew e r e b o u n dt or e c o n s t r u c to w nv a l u ei nt h a tt i m e t h ev a l u ec o n c e p tr e v o l u t i o ni sal o n gc o l f f s c i nt h a tc o u r s e w eh a v et od e v e l o pw h a ti su s e f u lo rh e a l t h ya n dd i s c a r dw h a ti sn o t ，a n dw em u s to p t i o n a l l ya c c e p t w e s t e r nv a l u e b o t h o ft h et w ot a s k sa r en a t u r a l l ys u r r o u n d i n gt h et h r e ep a i r so ft r a d i t i o n a lb a s i c v a l u e s - - - h e a v e na n dm a n ，g r o u pa n ds e l f , j u s t i c ea n db e n e f i t t h i sa r t i c l eh a sm a i n l ye x p r e s sy a hf u s o p t i o n a lc u l t u r ev a l u er e c o n s t r u c t i o nf r o mt h ed e b a t eo fh e a v e na n dm a n ，g r o u pa n ds e l f , j u s t i c ea n d b e n e f i tw h e nf a c i n gt h ec l a s ho fe a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r e ， t h i sa r t i c l eh a sb e e nd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： f i r s t ，t h ed e b a t eo nh e a v e na n dm a n i tc a nd e m o n s t r a t ey a hf u ai n t e r n a t i o n a le v o l u t i o nc o n c e p t a n dl i b e r t i n i s mf r o mt h ec o n f l i c tb e t w e e nc h i n e s et r a d i t i o n a la u t h o r i t i r i s ma n dw e s t e r nl i b e r t yp r i n c i p l e s e c o n d , t h ed e b a t eo ng r o u pa n ds e l f i tc a l le x p r e s sy a hf u so w nc o n c e p to fd e m o c r a t i cr i g h t sa n d e q u a l i t yf r o mt h ec o n f l i c tb e t w e e nc h i n e s et r a d i t i o n a lp a t r i a r c h a lc l a ns y s t e ma n dw e s t e r nc o n c e p to f d e m o c r a t i cr i g h t sa n de q u a l i t y t h i r d ，t h ed e b a t eo nj u s t i c ea n db e n e f i t i tc a l le x p r e s sy a hf u sv a l u eo fr a t i o n a ls e r f - b e n e f i t f i o mt h ec o n f l i c tb e t w e e nc h i n e s et r a d i t i o n a lo n e - s i d e - e m p h a s i so nj u s t i c ea n dw e s t e r nc o n c e p to f u t i l i t a r i a n i s m a tl a s t ，t h ec o n f l i c ta n dt h er e c o n s t r u c t i o n y a nf uh a sf a i t h f u l l yb e l i e v e st h a tw em u s tf r o mah i s t o r y a n dp r e s e n t a t i o nd e t a n g l et oc r e a t ean e wc u l t u r es y s t e ma n dt of i n dac u l t u r ef a c t o rt h a tc a nm a k ea i n t e g r a t i o no fe a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r e a f t e rd e v e l o p m e n ti nt h ei n t e g r a t i o n ，w ec a nf i n a l l yc r e a t ea n e wc u l t u r ev a l u es y s t e m y a h sc o n c e p th a sg o t t e nt h r o u g hao b v i o u sa w a y - a n d - b a c kc o u r s e t h i sa r t i c l e h a sa ni d e at h a tt h i s “b a c k i sn o tt h es i m p l es t r a i g h tf i n i s h i n g t o b e g i n n i n gc o m p l e t er e c o v e r yb u ta c o a r s eo fn e g a t i o no ft h en e g a t i o no fh i sc o n c e p t s a n dt h i sc o u r s eh a sr e f l e c t e dad i a l e c t i c a ls p i r i ti nt h e c o m b i n a t i o no fe a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r e i ta l s og i v e sau s e f u la p o c a l y p s et on o w a d a y st r a d i t i o n a l c u l t u r em o d e m i z a t i o n k e yw o r d s ：y a h f ue a s t e r na n dw e s t e r nv a l u ec o n c e p t c o n f l i c tv a l u er e c o n s t r u c t i o n 独翎性声溯 y 9 1 6 5 5 磺究残莱。撂我凄楚，除了文孛特翅翔叛标注爨致送熬蟋方终，论文孛举毽台 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得磷南大学戚其他教育机 鸯豹学位竣证书瑟使用遥鹣辑辩。与我一弼工作豹麓恚j i 事本研究掰敲静镁耩贡 献均已在论文中作了明确的说明并表示谢：j 敷。 学位论文作者：j 一一曼 签字日期：舻多年月彩日 学位论文版权使用授权书 本学攮论文穆毒完全了辩莲鬻大学鸯关保整、使用学位论文戆癯定，毒投 保昭并向阑家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 露。零入授毅嚣甏夫学磷巍生院帮羧将学位论文戆全零域藤分内容编入蠢关数 据库进行梭索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密装学位论文在解密后适蕉本授权书，本论文：密不保密， 口保密期限至年月止) 。f ，1 几 学位论文作者签名：2 。- i 罡 导师签名：、勿j 稍f 易， 学位论文作者签名：丘导师签名：、多 j l7 ， 签字基熬：洳6 年湖二基签字器期壶庙缝妒期为基 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地琥： 电话：f2 。 邮编： 文献综述 严复作为中国近代著名的资产阶级启蒙思想家，其思想一直受到学界的重视，发表 的有关严复思想研究的专著不是很多，很大部分是论文，这些论著涉及了严复思想的方 方面面。其中最重要的原始资料是王弑先生编辑的严复集( 五册) 以及严复翻译的 几本重要著作，而研究专著主要是周振甫、 想的评述和研究，其次就是大部分的论文， 张志建、杨正典以及马勇等对严复整个思 这些论文一般集中论述严复思想的某一个 方面：进化论哲学思想、自由主义思想、政治思想、教育思想、经济思想、晚年思想、 文化观等。本论文主要试图从中西文化价值观念冲突的角度论述严复的思想，主要涉 及到严复的文化观以及价值观，而文化价值观作为一个社会、一种文化的核心领域， 必然涉及到社会文化思想的各个方面，同样也就涉及到严复思想的方方面面，而对严 复各方面思想的研究成果都是本论文的论题所要认真对待和运用的，是本论文论证的 重要思想来源。 严复的哲学思想：关于哲学形态。对严复哲学属于什么形态有以下几种观点。第 一种观点认为，严复哲学是天演哲学( 进化论哲学) ；第二种观点认为，严复哲学属实 证哲学；第三种观点认为，严复哲学应属经验论哲学；第四种观点认为，严复哲学应 是机械唯物主义。我们认为严复的哲学是以西方近代哲学流派( 实证主义哲学、经验论 哲学、进化论) 等为主要内容，并依据中国近代社会状况对上述内容有所取舍而综合形 成的近代哲学。关于严复哲学的作用。第一种观点认为，严复哲学为当时中国人提供 了一种比较科学的方法论和认识论；第二种观点认为，严复哲学具有资产阶级哲学的 性质；第三种观点认为，严复哲学是以进化论为特征的唯物主义，其作用主要体现在：1 强调“自强”、“自觉”，激发中国人觉醒，启迪、鼓舞了一代先进中国人的思想；2 在 中国哲学史上建立起尊重科学实验的学风，以唯物主义经验论为特征的认识论和方法 论对于破除封建意识形态、解放思想具有积极作用。这种观点从中西文化比较研究角 度看严复哲学的作用，认为严复是第一个进行中西哲学比较研究的哲学家，中西哲学 比较研究由其发端；严复哲学对于克服传统哲学缺乏近代实证科学的局限、批判传统 哲学经学形式，具有积极作用。第四种观点认为，严复哲学对近代中国哲学影响是多 方面的，也是复杂的。从进化论角度看，树立起世界不断由低级到高级自然进化的观 点；从经验论和逻辑学方面看，对培养人们处理问题的科学态度、科学方法具有重要 意义：从对传统哲学的批判方面看，批判了程朱理学理先气后的学说，批判了陆、王 “师心自用”的主观唯心主义倾向；从对哲学的重建角度看，针对好古轻今的历史观， 提出了进化史观，针对重书本轻实践的学风，传播了经验论；针对“委天数”的天命 论，介绍了西方的无神论等等。第五种观点对严复哲学的局限进行了分析，认为严复 哲学具有以下消极面：1 介绍面较窄；2 学风非哲学性质：3 哲学庸俗进化论性质；4 把不可知论与佛教的“不可思议”联系起来，对近代哲学或多或少地产生了消极影响。 本论文关于严复自身价值观的选择及论证的依据都要试图寻求严复哲学思想的支持。 严复的进化论思想：严复进化论思想的来源。有学者指出，严复进化论思想是基 于中国现实对赫胥黎、斯宾塞的综合改造即同意斯宾塞的自然进化用于人类社会的观 点，反对其“任天为治”弱肉强食的思想，主张“以人悖天”；赞同赫胥黎“人应奋力 图强与自然斗争”的思想，却不赞成赫胥黎将自然进化与社会进化完全分开的观点， 主张用进化观点考察、研究社会历史问题。有学者认为，严复进化论思想视人类社会 与生物界为一，是不断变化的，变化的过程是且演且进，后胜于今；生存斗争、自然 选择是人类社会变化的根本原因，一并认为将进化论引入人类社会，是对生物进化的一 种曲解。有学者对照严复所翻译进化论与进化论原本后说，严复没有译出赫胥黎首先 引进的进化概念，也没有译出赫氏指出的宇宙和进化的密切关系；严复进化思想完全 略去了进化过程中出现的倒退与蜕变，他将天演过程等同于进化过程，从而将进化原 理推向一切领域。严复进化论思想的积极作用。有学者指出，进化论被严复提炼为一 种认识自然、社会、历史的哲学世界观，对激发奋发图强的爱国精神、使人养成自立 自强的人生态度、以及近代无神论思潮的形成、树立世界不断由低级向高级发展的进 化史观、批判循环论等等都具积极意义。有学者认为，严复进化论思想具有以下作用： 否定神创说；为变法维新、救亡图存提供理论基础，也为尔后的资产阶级民主革命奠 定了思想基础。有学者认为，严复用进化论解释中国社会历史问题，给中国近代哲学 指示了一个新的研究方向；进化论与社会历史结合起来，形成一种历史哲学。使近代 中国人获得一种观察事物和指导自己如何生活、行动和斗争方法的态度。严复进化论 思想也是本论文的论题所要涉及的重要方面。 严复的启蒙活动及其启蒙思想：在近代中国特殊环境下，介绍西学与启蒙大体上 可视为同一进程，严复是第一位较系统介绍西方思想文化的人，因而启蒙是严复思想 的主题。有学者认为严复思想启蒙可划分为三个时期：1 8 7 9 年开始为准备期，1 8 8 0 1 8 8 9 年为启蒙前期，1 8 9 0 年之后为启蒙后期。有学者认为严复启蒙思想包括进化论、 经验方法论和资产阶级古典经济学理论。也有学者认为，严复启蒙的范围包括政治上 的民主、自由、平等；哲学上的进化论、近代自然哲学、资产阶级功利主义的宣传； 科学上的经验论、归纳法及逻辑学。有学者指出严复启蒙所产生的作用体现在以下几 个方面：以进化为特征的发展观；以自由为前提的价值论；以民主为灵魂的治制和以独 创知为贵的治学精神。但是对严复的启蒙方式，如对西方观念批判选择性介绍、宣传， 对中西价值观念的比较与选择等方面，研究不够，而这些方面f 是本论文所要重点研 究与讨论的地方。 严复的改良思想：关于改良主义来源有三种观点。第一种观点认为，严复改良主 义来源于庸俗进化论；第二种观点则认为严复由“社会契约论”转入“开民智”的温 和的社会改良论；第三种观点认为严复改良思想来源于他的阶级性格。对严复改良思 想的作用评价有两种说法：第一种认为其改良主义是对封建主义的妥协；第二种认为其 改良主义在戊戌变法期间有一定意义，到了2 0 世纪改良主义起着抵制民主革命的作 用：以上对严复改良主义的研究，似乎没有注重把改良主义作为一种社会发展理论去 理解。对严复改良主义思想产生的深刻的社会背景和文化背景、对如何在进行历史研 究的同时结合对改良思想进行抽象价值的研究，注重不够。本论文需要从中西方文化 价值观念冲突的角度来重新审视严复的改良思想。 严复的政治思想：主要有以下代表性意见：第一种观点认为，严复政治思想内容主 要体现为反对传统封建政治、赞成西方资产阶级民主：反对传统封建文化，提倡西方资 产阶级自然科学和社会科学学说；反对帝国主义侵略、反对卖国投降、鼓吹爱国思想 等方面。第二种观点从理论与实践两方面看严复政治思想。认为严复在理论上是先进 的、彻底的，但在现实中却比康、梁保守，尤其是到了后期，政治上越来越倒退。第 三种观点从时限上考察严复政治思想，认为严复政治思想经历了由资产阶级改良主义 蜕变为复古主义、由宣传西学蜕变为封建的卫道士的过程。第四种观点认为，严复在 政治思想上有突出贡献，主要表现在：提出了“以自由为主、以民主为用”的命题和资 产阶级平等观。第五种观点对严复政治思想的演变作了更为具体的分析，认为甲午至 戊戌时期。是严复思想最昂奋时期，提倡民主与科学、批判传统政治的政教杂糅；戊 戌后十余年，在政治上可划分为三个阶段：戊戌到1 9 0 1 年，为消沉期；1 9 0 2 1 9 0 5 年 为回升发展期，继续宜传民主理论，并在质和量上超越了戊戌期；1 9 0 5 年之后，同情 革命与共和、反对暴力：晚年，严复政治思想表现为强人政治。对社会安定的期望压 倒了对民主理论的追求，赞成复辟帝制。严复的政治思想也是本论文的论题所涉及的 部分，其中蕴涵着中西方文化价值观念的冲突，需要进行价值分析。 严复的经济思想：第一种观点认为，严复宣传经济自由主义，介绍供求与价格关 系，是我国第一个提出价值论的思想家。他利用西方经济理论批判分析了中国传统经 济理论中的“言义不言利”和赋税制度等，提出了俭奢的条件性、自由贸易、“农为主 不弃商”等等具有前瞻性的经济主张，倡导经济学( 计学) 在发展经济中的主要作用， 反对“漏厄”。第二种观点认为，严复是第一个将西方古典经济学介绍到中国来的学者， 虽没有广泛地引起重视，却提供了新的历史条件下研究经济间题和经济理论的新线索， 也丰富了中国经济研究的知识领域。有学者补充指出，严复用经济自由主义攻击清政 府阻碍和压制国内民族资本的制度和措施。本论文的所要讨论的有关严复经济思想的 部分只是涉及到价值观念层次( 如自由主义、功利主义等) ，而对具体的经济学领域不 作研究。 严复后期思想问题：从学者们关于严复政治思想的讨论中可以看出，称后期严复 为“封建复古主义”、“保守主义”、“开历史倒车”的提法为不少学者所赞同。但也有 学者对此提出异议。有论者指出，称严复后期为“封建复古主义”不妥，因为：1 严 复列名筹安会是被动的，他从未参加过筹安会的任何活动，并指责袁氏“劝进”是改 朝换代的一种形式；2 严复虽主张尊孔读经，但尊孔或反孔本身不能作进步或退步的 标志，因为严复一生都推崇孔予及其学说，所以后期尊孔无倒退可言：3 严复对张勋 复辟讥之为“不知今之为何世也，法律为何物也”；4 对待“五四”运动与白话文问 题，严复的评论仅从救国着眼，未及其它，不能简单地说其反对“五四”运动；严 复一生用先秦文体，晚年思想的倒退不应以其推祟先秦文体为标志，而且严复使用先 秦文体介绍西方思想，没有妨碍其进步作用。也有学者从中西文化态度看严复后期思 想，认为不能简单地以“顽固反动”来加以评判，因为晚年严复是有条件地吸收西方 文化，有条件地继承传统文化，有选择地损益旧法。严复后期的思想是本论文的论题 所涉及的重要方面，很好的体现了严复一生对中西方文化价值观念冲突的不同选择与 融合，是严复试图综合中西方文化价值树立新文化价值的表现。 引言 中国传统文化几千年来，在本土几乎都没有引起什么疑问和较大的论争，这是因为 中国传统文化像空气一样不自觉地存在着，而每一个生存在这个文化气候里面的人， 都受到这个文化所熏染、所塑造，人都被传统文化所限制。因此在这个文化自身没有 发生问题之前，几乎不会有人自觉地对这个文化产生疑问和争论。 但是，中国文化在历史上却产生过两次疑问，激起两次争论，一次是印度佛学传入 后引起的，另一次是西方思想东来后引起的。为什么昵? 简而言之，因为中国本土文 化遭遇到了外来文化的“冲击”和“挑战”，中国文化的价值系统遭受了被强迫转变的 压力，因此受本土文化熏染的人就会很自然地对自己的文化产生疑问，而当两个不同 价值取向的文化碰头的时候，他们的优点与弱点就会同时或多或少地表露出来，这样， 本土文化所熏染的人也就会很自然地激起两个文化“谁优谁劣”的争论。 印度佛学的传入，虽然引起了争论，但是由于佛学思想与中国本土文化的冲突层面 不大，也可以说冲突的程度不太激烈，所以这两个文化也就在没有太多破坏性的结果 下调和了，中国本土文化可以说很成功地借鉴、吸取、选择了佛学的思想而纳入了中 国文化的架构里面。因此，用汤因比( a t o y n b e e ) 的“挑战回应”型模来说， 中国文化对印度文化的“挑战”做出了比较成功的“回应”，中国知识阶层间的那次文 化争论也没有延续太久。但是，清朝末期西学东来，由于西方国家入侵带来了西方文 化对中国本土文化的强力冲击。这次冲击对中国传统文化的影响巨大，使中国产生了 “三千余年一大变局也”，这次文化冲突的层面既广又深，中国传统文化几乎完全丧失 。佛教作为一种外来的宗教文化，它在中国的传播与发展面临以儒、道两家为代表的本土思想文化的迎拒儒、_ i 苣 对佛教的排斥、同化与利用，佛教对儒、道的依附、抗衡与渗透，构成了佛教与儒、道关系的主要内容贯穿于佛 教中国化的过程之中。汤用彤先生在论及外来思想文化与本土思想文化的交流时，认为大致要经过这样三个阶段， 即在交流的开始阶段，由于相互了解的不多，。因为看见表面的相同而调和”：随着交流的进行，各自的特点逐渐表 现出来，“因为看见不同而冲突”：在交流的第三个阶段，由于相互问的深入了解，不仅看到不同之处，而且还看到 了实质上的相同之处，在更高的层次上“因再发见真实的相合而调和”。佛教在中国的传播与发展，与儒、道的关 系也大致经历了这样几个阶段。佛教融合儒、道的直接表现就是在摄取儒、道思想的基础上，结台佛教自身的特点， 形成了中国化的佛教宗派，如天台宗、华严宗及禅宗等。同时佛教的思想内容及其特点也为儒、道所借鉴和吸收 最突出的就是宋明理学对佛教的融汇。束明理学的建立也标志着佛教与中国传统文化的融合的成功。佛教经过长 期与儒、道之间冲突与融合的过程，由一种外来的宗教文化最终彻底地融入中国文化之中，成为中国传统文化的有 机组成部分，给中国固有的思想文化带来了新的因紊，在吸取儒、道两家相关因子的同时，又保持了自身所具有的 特点。儒、道两家在这一过程中，有效地吸收了佛教文化的成果，成为具有新的文化因子的儒、道，但儒、道仍然 是儒、道，表现出了鲜明的文化主体意识和民族精神的独立性。( 参见彭自强佛教与道教的冲突与融合以汉 魏两晋时期为中心 m 巴蜀书社2 0 0 1 ) 了自由“借鉴”与“选择”西方文化某些合适优点的时间与能力，而只有无可奈何地 被迫走向步步退却的道路，其之所以如此，主要是中国文化与西方文化的“文化取向” 有着极大的差异。西方文化的基本价值系统几乎完全超出了中国文化的适应极限。用 “挑战一一回应”模型来说，中国传统文化对西方文化的“挑战”做出了非常失败的 “回应”。这是那个时期的知识阶层所必须面对的文化冲突事实与形势。那么，作为那 个时期的中国传统文化的代表，他们不得不做出一定的回应；在历史事实上，他们从 各个层面( 科学技术、政治制度、伦理价值等) ，各个领域( 军事、经济、教育、政治、 文化等) ，基于各种不同的观念出发( 保守、维新、西化等) ，回应了西方文化的挑战， 留给我们一系列历史和文化的经验与反思。而本论文所注重讨论的方面就是从价值观 念的层面来考察中国本土文化对西方文化的“回应”。 ( 一) 中国传统文化的回应：消极( 保守主义) 与积极( 价值重构) 价值是文化组成中最重要的要素之。价值为文化材料的组织提供种种聚合方式。 我们要充分了解一个文化，必须深入地去了解它的价值系统。如果我们不了解一个文 化的价值系统，那么该文化的事物呈现在我们面前时，我们很可能将不知其有何意义。 一般来说，价值系统属于文化所有特征的规范特征。规范特征一般被视为文化的核心 特征，不同文化最核心的差别是规范特征的不同。许多文化冲突的最后“决战”是规 范特征之战，也可以说是价值系统、价值观念之战。 当两个不同文化产生冲突的时候，一般来说，本土文化的可能反应形式有很多，这 些反应都可以归结为文化的本土运动，其主要形式有两种；存续式的与同化式的，表 现在价值层面就是保守主义与价值重建。在中西文化冲突过程中，中国本士文化也表 现出了这两种形式。在本论文中，笔者将固守传统文化的价值系统不变的观点与形式， 视为对外来西方价值系统的“消极回应”，而把吸收外来文化并且将传统文化中有价值 的要素与所需新的要素结合起来从而创建新的价值系统，视为对西方文化价值系统的 “积极回应”。当然还有一种反应形式也可以算同化式的一种，即被同化也就是“全盘 西化”，这种形式严格意义上不被认为是本土文化的一种“积极回应” ( 二) 中国知识阶层所面对的问题与回答( 价值观念层面) 伴随着“船坚炮利”的战争冲突，面临着“亡国灭种”的威胁，在文化冲突的价值 层面，同样存在着国人安身立命的价值何在的抉择。由于中国传统知识阶层。所谓的以 “治国平天下”为己任，他们面临着中西文化冲突的各个层面的问题与挑战：科学技 术、政治制度与价值系统等等。本论文试图从价值观念变革这一核心层面进行一番探 讨。 首先，来看一下保守主义者的回答。中国传统文化里的文化意识，在中国文化独自 一发展并且没有遇到异类文化的重大刺激的时候，它在中国知识阶层的心目中是理所当 然的。在这种情况下，中国文化的文化意识含于日常琐碎之间，弥漫于社会结构以及 政教礼俗。可是，一旦遇到外来的异类文化的重大冲击，那么，一般来说中国文化的 早期反应是抗拒性的。为什么呢? 中国传统社会的结构一般被视为“通体社会”模式。 在这种社会里，行为模式比较固定，对文化价值的基本前提很少发生疑问，坚持传统， 以社会制裁作为维持社会伦理规范的方式，注重地位与声威，诉诸权威和情绪，文化 倾向于保守。这种社会的社会结构相当同质而不太容忍异质，所以在文化冲突过程中， 一般人对不愿接受的外来文化事物常持抗拒态度。尤其是当外来文化攻击其核心价值 的时候，他们常常抱着“宁为玉碎，不为瓦全”的态度来保卫本土传统价值。所以在 中西文化的接触之始，我们常听到保卫固有文化的呼声。但是保卫的方式常常诉诸文 化的尊严，诉诸我族中心主义，诉诸民族情绪，这些方式常常经不起理性认知和时代 的考验。中国的保守主义者所共同具有的特征是，对新事物、新观念和新制度常常持 拒斥的态度，并且对于长久存在的传统及文物认为是不可侵犯的。虽然如此，同是保 。王尔敏说认为“清季知识分子，自然大部分是传统社会中培养出来的人物。对于身份立场他们的自我认识是 有几项原则的条件也就是他们身份责行的自省其一有开拓并延续民族文化的使命。所谓为往圣续绝学为万 世开太平。其二，有担负国家政治的责任和过问政治的兴趣所谓学而优则仕其三，有谋致全民幸福乐利的抱 负，所谓穷则独善其身，达则兼济天下。其四，有悲天悯人之情怀淑世之热脑，所谓先天下之忧而忧，后天下之 乐而乐”。如此这般的有学识修养和思想能力的人才可以说是传统的知识分子。”( 参见王尔敏中国近代思想史论) m 社会科学文献出版社，2 0 0 3 ，第8 l 一8 2 页) 这样描述传统知识分子有其历史的根据，但是这种描写似乎过多地掺 杂了主观的评价余英时则反对将知识阶层简单地区分为传统型和近代型的、西方型和中国型的。他争论说c o n f i n o 所举的近代俄国知识阶层的五项特征：一、深切地关怀一切有关公共利益之事：二、对于国家及一切公益之事。知识 分子都视之为他们个人的责任：三、倾向于把政治问题、社会问题视为道德问题：四、有一种义务感，要不顾一切代 价追求终极的逻辑结论：五、深知事物不合理，须努力加以改正。在返五条中，除了第四条以外。我们都可以在以天 下国家为己任的中国传统士大夫身上发现。( 参见余英时士与中国文化 m 上海人民出版社，1 9 8 7 ，第3 页) 。殷海光先生在谈到文化交流时区分了通体社会与联维社会两种社会模式。他认为，通体社会文化交流难根源于这 种社会中行为模式固定，结构同质而不容忍异质，对文化价值的基本前提少发生疑问，坚持固定的规律和传统。惯 于以社会制裁维持伦理规范，注重地位与声威，动辄诉诸权威和情绪；联组社会文化交流易于发生的原因在于，这 种社会价值弹性较大，传统规范对行为的约束力较弱，富于文化适应力，社会分子与别的文化分子交往频繁，它是 时常在吸收新的文化要件的过程中而改变它自己。( 参见殷海光t 中国文化的展望 m 上海兰联书店，2 0 0 2 第4 7 4 9 页) 守主义者，依据他们在具体内容上的重点不同可以分为两派：国粹派和义理派。国粹 派所爱好及维护的是中国文化里面独有的具体事物，容易滋生与现实脱节的情绪。这 一派的“正统感”不及义理派强烈。义理派注重的是“道统”，所本之学是理学，“天 j 理人欲”之辨等等。中国自鸦片战争以后办洋务直到主张变法维新的人士无不饱受 “道统”之困。 中国的保守主义者有几个基本观念：第一，他们认为自古只有以夏变夷，未闻以夷 变夏。其中隐含的观点主要是夏文化高于夷文化，以夷变夏会失去文化主体。所以就 应该“固步自封”，并且拒绝吸收西方文化的新观念、新价值。第二，他们认为中国固 有政教制度远非西方所及，西方的东西只是末流而己。所以没有必要吸收西方的新东 西。第三，“祖制不可违”。这种思想是反对变法维新的主要论据。其价值观念就是“好 古而拒变”。虽然有稳定文化、社会、政制和风俗习惯的效果，但是遇到西方文化的强 烈冲击，这种保守拒变的“尚古”思想模态却使中国本土文化难以发挥它的适应潜力 以及包容力量。 一 很显然，保守主义者的道路不是当时内忧外患的中国所需要的，当时的中国所需要 的是，对西方的学习和对中国的反思，勇敢的面对现实，寻求解决的途径，才是时代 赋予当时中国知识阶层的历史使命。传统在步步退却，现实需要的是新鲜血液，于是 价值重构成为历史的必然。价值观念的变革也是一个过程，随着“亡国灭种”的逼近， 价值重构也就显得更加重要和根本。价值重构，作为对传统文化价值观念的扬弃以及 对西方价值有选择的吸收，很自然地围绕着“天人”、“群己”、“义利”三对传统基本 价值范畴而展开，因为只有在这些中国传统价值系统的核心领域，西方价值观念与中 国传统价值观念形成一个共同对话的平台，最后得出的结论才具有现实的以及理论的 意义，否则永远是隔靴搔痒，不达根本。 作为一个历史事件，鸦片战争是中国历史发生重大转折的标志，在此前后，价值观念 所发生的变化成为后来渐渐形成的价值观念的先驱。在这一时期，传统知识分子的代表 性人物是龚自珍、魏源、俞理初。等。鸦片战争前后，价值变革在传统内部悄悄地发生 。俞正燮( 1 7 7 5 1 8 4 0 ) ，字理初，安徽黟县人。清代著名学者，为嘉庆、道光年间转变学风之代表人物。主要代 表作有癸巳类稿( 1 8 3 3 年) 、癸巳存稿( 1 8 4 7 年) 。清史稿文苑传有俞正燮传 了。通过考经论史、对传统经典的创造性诠释，龚自珍等表达了一系列不同于正统儒家 的价值观念。第一，在“天人之辩”领域。古代儒家以“天人合一”为理想，它包含的 人与自然和谐共处的理想，使今天我们可以做多种创造性的诠释。但是，就历史上的儒 家信仰而言，无疑包含着天命论的前提。虽然先秦儒家有以德配天( 命) 之论顺应了春秋 时代的趋势，但是从孔子“畏天命”看，正统派儒学有一个天命论的前提。它的负面作 用是把实践理性绝对化，漠视人道原则和人性的其他方面，并且以权威主义严重地压抑 个性。面对这样一个价值体系，龚自珍、魏源提出了强烈的异议。龚自珍说“天地，人 所造，众人自造，非圣人所造。圣人也者，与众人对立，与众人为无尽。众人之宰，非道非 极，自名日我”。魏源也呼唤“造命之君子”，主张“人定胜天”，“造化自我”。龚、 魏将人与天对立起来，表达了新的内容：世界是人创造的，历史的主体是人不是天命。创 造历史的主体是与圣人对立的“众人”，决定“众人”活动与存在的，是人的主观精神 或自我意识。这里凸现的是近代哲学所特具的主体性，它表明现代性在中国传统价值的 自我批判中发生了。第二，在“群己之辩”的领域。古代儒家在“群己之辩”问题上总 体上是强调群体( “公”) 和伦常( “礼”和“纲常”) 的价值，其得在于重视维持社会传 统和群体生活的秩序，其偏失在于导致对个人、特别是对个性的忽略甚至压抑。而近代 价值观念变革的一个持之以恒的主题，就是个性解放、人格平等。这在龚自珍时代已经 有清晰的表现。在龚自珍、魏源那里，“自我”是一个重要的范畴。他们强调“造化自 我”，重要的是唤醒“人人灵觉之本明”。反对束缚人性的陈规陋习，强调“各因其性情 之近而人才成”。展现为理想人格，不是正统的圣贤，而是“英雄”、“豪杰”。针对传 统的轻视商人和男性中心主义，俞理初则强调“士农工商”。四民平等的观念，尤其抨击 男尊女卑的传统陋习，开近代妇女解放的先声。第三，在“义利之辩”的领域。古代儒 家在处理“义利之辩”问题时，总体上是道义论或德性论的，换言之，是反对功利主义的， 其得，在于重视培养人内在的德性，养成道德自我：其失是容易忽略个人利益即“私利”。 龚自珍、俞理初和魏源与官方认可的道义论价值不同，表达了对利益原则的肯定。俞理 初认为“商贾，民之正业”。，他对人们追求物质利益的行为，抱十分通达的态度。俞理 。 清 龚自珍龚自珍全集 m 上海人民出版社。1 9 7 5 ，第1 2 页 。 清 魏源魏源集 m 中华书局，1 9 8 3 ，第2 0 页 。 清 龚自珍龚白珍全集 m j 上海人民出版社，1 9 7 5 ，第3 3 9 页 。癸已存稿卷二( 【清 俞正燮癸已存稿嗍辽宁教育出版社，2 0 0 3 ) 9 初不是说追逐利润的商业行为符合“义”，而是说“近人情”。“人情”成为衡量行为 的标准，这是非常值得注意的变化。魏源注重经世致用，更多的从政治目标来讨论价值 问题。自古及今，政治不断革新，“变古愈尽，便民愈甚”，“履不必同，期于适足；治不 必同，期与利民。”。“利民”是衡量政治的基本标准，所以，在士大夫的价值之外，而不 是像以往的异端那样在正统价值之内，另行安顿利益原则作为基本价值。龚自珍认为道 德自律必须以物质利益的一定程度的满足为前提。他大胆地断言，人皆有私，实质上都 以“私”为价值标准，以自我利益为中心。人可以先公后私、先私后公、公私并举、公 私互举，惟独不能大公无私。龚自珍比魏源更进了一步，认为士大夫同样也服从于利益 原则，物质利益是人们行动的基本驱动力。上述三入所论之“利”，不同于前辈的地方， 在于它们不再是被安置在正统的“义”框架之内了，不再需要从正统价值基础来获得自 己的合法性证据。它预示了利益原则正从正统价值系统中分裂而出的趋势。 第二阶段的代表人物，无论在客观的历史环境，还是主观的知识构成、个人经验和生 活方式，都与龚自珍魏源有所不同。历史学家把他们称为“早期改良派”：冯桂芬、王 韬、薛福成、马建忠、陈炽、郑观应、何启、胡礼垣。他们从事的社会活动大多与1 9 世纪6 0 年代开始的洋务运动有关，遵循的基本思想范式是“中体西用”论，信奉“经 世致用”原则。他们相信在中国传统纲常伦理的基础上，应该大量采用西方的科学技术 乃至学术制度，来达到富国强兵的目标。在价值观念变革方面，他们的贡献主要集中在 “义利之辩”。鸦片战争以后中国社会的剧烈变动，其中之一就是买办和民族资产阶级 的诞生，他们在“义利之辩”上的立场当然不同于传统儒家。商人社会地位的上升，必 然伴有其身份的自觉和在社会价值系统中位置的调整。由于中西文化的交流，得风气之 先的士人，意识到西方国家强大的原因，除政治因素外，就是“以商贾为本计”的经济制 度。要学习西方，要自强，就不能再实行“重本抑末”的传统国策，而应该以商为本。如 果说古代重义轻利的价值观是与旧的四民观联系在一起的话，那么1 9 世纪后期新的四 民观必将引起义利观的新变化：如果说与明清之际部分商人的身份自觉从四民之未上 升到“士商相杂”的变化相适应，是要求在“义”的框架内容纳“利”，那么与1 9 世纪 的四民观新变化相应的，就是“利”将从传统的“义”的限制中破门而出。从商人的眼 。癸已存稿卷四( 清 俞芷燮癸己存稿嗍辽宁教育出版社，2 0 0 3 ) 。默觚下治篇五( 清j 魏源魏源集 舢中华书局1 9 8 3 ) 1 0 光看，民富而后国强是一个自然的逻辑，私利和公利的关系是互相补充的，他们坚决地 肯定，追求财富和利益是人的本性，所以商人的活动不过是顺应着人性而利己又利人而 已。 价值观念变革通常会有一个潜移默化的过程，但是在历史的某个转折点上，又随之 将发生一种突变。早斯改良派的新观念，在洋务运动的大多数时间中，并没有占据主流 意识的位置。相反，官方意识形态基本上维持着传统未变，社会和朝廷都有强大的“清 流”，而普通士大夫也仍然固守“中体西用”的信条。中日甲午战争以后，面临着迫在 眉睫的民族危亡，以戊戌变法为标志，价值观念的变革呈现出一个高峰。从哲学史或者 思想史的角度，人们无疑会注意到康有为、严复、梁启超、章太炎等著名的代表人物， 他们是那个时代思想的旗帜。价值观念的变革，因为他们而出现了新的局面。于是，本 论文所要论述的就是，这个第三阶段中的一个重要代表人物严复，他通过引进西方的 价值观念从而在中西文化冲突的背景中比较中西方价值观，对价值观念变革、价值重 构所做的贡献。 一、天人之辨：权威主义与自由原则 首先，中国传统文化价值观念与西方文化价值观念的冲突我们可以找到一个基点： 即中国传统中的天命权威与西方的个人自由原则的异质冲突，可以概括为“天人之辨”， 可以说这是中西价值观念的根本冲突。 ( 一) 中国传统文化价值的基点：天命权威 “究天人之际”可以说是中国传统哲学的最高境界。与“天”相连的概念，如“天 命”、“天道”、“天志”、“天理”、“天性”都有终极原始的意味；在宗教意识较为淡薄 的中国人眼里，“天”多多少少是终极价值的符号。早在先秦时期，儒、墨、道诸家大 致如此。人们常说，中国哲学特别是儒家哲学在“天人之辩”方面的传统，是主张“天 人合一”。但是，这种说法未免有些笼统。 第一，“天”的含义有多重性。虽然在实际使用的时候，“天”的含义常常游移或 含混，但是分析地说，“天”的义训至少有三种。朱熹解释“天”时说：“要人自看得允 晓，也有说苍苍耆，也有说主宰者，也有单训理者。”。其中包含了三种意思：一是自然之 天，即所谓“苍苍者”；二是某种主宰世界的力量，从神学的方向说就是上帝或神，汉儒 如董仲舒讲