（高等教育学专业论文）大学理念的前提性反思.pdf

摘要 大学理念永远都是一个具有新鲜感的词语，她不仅表现出大学“宏大叙事” 般的庄严和神圣，而且始终表达了人们对大学“乌托邦”式的情结。近来，大学 理念的讨论成为热点：西方国家在解决大学的质量危机、经费危机、道德危机时， 时常涉及较深层次的大学理念；我国正在探讨教育发展战略，建设世界一流大学， 再加上大学自身问题的不断出现，学者们希望通过对大学理念的探讨，为大学的 发展提供理念上的指导。 关于大学理念的讨论表面上呈现出百家争鸣、百花齐放的局面，但大家讨论 的思路不外乎三种：一是通过对古典大学理念有选择性的论述而给以坚持；二是 认为古典大学理念已经不能适应现在的社会，故而在古典大学理念的基础上提出 了新兴的大学理念；三是把历史抛在一旁，直接提出自己的大学理念。学者们往 往重视宏观层面的分析或者想当然地得出结论，而很少有人进行基础研究。在这 种虚假繁荣中，很少有人反思什么是大学? 什么是理念? 什么是大学理念? 大学 理念的基点是什么? 大学理念的本质是什么? 等等。 本文对大学理念进行了前提性反思，旨在探讨何谓大学，何谓理念以及大学 理念存在的本质。本研究首先从词源学、内涵和外延三个维度，探析了大学的内 涵；然后通过对理念一词的发展变化以及与理念相关的概念的词义辨析，还理念 以哲学上的意义；进而，指出大学理念就是对知识存在状态的揭示即对大学与生 活世界、国家和社会关系的揭示，并最终通过引入生活世界理论，明晰了它们之 间的关系，揭示了大学理念的本质；最后，在揭示了大学理念本质的基础上，自 然而然的得出了大学理念的内容大学基本理念和大学派生理念。 关键词：大学理念；生活世界；国家；社会；基本理念；派生理念 a b s t r a c t t h ei d e ao fau n i v e r s i t yi s “w a y sa na b s o r b i n gw o r d nn o to n l yr e p r c s e n t st h e h e a v e l l l i n e s sa n ds a n c t i t i e so fau 1 1 i v e r s i t y ，b u ta 王s oe x p r e s s e sp e o p l e su t o p i a l lf e e l i n g f o r a u i l i v e r s i t y l a t e l y ，d i s c u s s i o na b o u t m e i d e ao f a l l i v e r s i t y h a s b e c o m e h o t w e c a l lg e ti t 丘o mt w oa s p e c t sb e l o w f i r s t l y ，i ta l w a y sr e f e r st ot h ei d e ao fau n i v e r s i t yi n w e s t e mc o 呲i e s ，w h e n d e a l i n g 谢t h廿1 ec r i s e so f q 1 1 a l i 劬o u t l a y a n d m o r a l i t y s e c o n d l y i ti st h et i m et h a t 、wa r er e s e a r c l l i n gt 1 1 es 订a t e g yo fe d u c a t i o n “ d e v e l o p m e n t 趾db u i l d m gm et o p t a l l k i i l gl l l l i v e r s i t i e s i 1 1t l l ew o r l d a 1 0 n g 、 ，i mm e p r o b l e m so f1 1 i l i v e r s i t i e s ，s c h o l a r sh o p e 也a tt h c yc a l lc o n t r i b u t eal i t t l ei ni d e at 0 也e d e v e l o p m e n to f l l n i v e r s i t i e sb yd i s c u s s i n gt h ei d e ao f au n i v e r s i t y d i s c u s s i o na ：b o m 也ei d e ao fau n i v e r s i t yi sc 0 1 0 r f ma n dv e h e m e n t ，h o w e v e r 、v e f i n dm a ts c h 0 1 a r sd i s c u s s 也ei d e ao fau i l i v e r s i t yo i l l yi n 1 r e ew a y s f i r s t ，t h e yi n s i s t o ns o m c 也i n gb yd i s c u s s i n gt l l ei d e ao fau n i v e r s i t y s e c o n d ，t 1 1 e yc o n s i d c r 也a tt h e i d e ao fau n i v e r s i t ys h o u l dd e v e l o pw i t h 也es o c i e t ya n dm a t 戗l ec l a s s i ci d e ao fa u n i v e r s i t yi so u t d a t e d s ow es h 0 1 l l db r i n gi l pn e w i d e a so f au n i v e r s i t y a t l a s t ，m e s c h o l a r sp u tu pt l l e i ri d e a so fau n i v c r s i t yi g n o r i n gt h eh i s t o r y t h m u 曲t l l e 廿l r e e a s p e c t sa b o v e ，w ef i n dm a ts c h o l a r sa l w a y s s e a r c hm a c r o o p i c a l l ya n dc o m et oa c o n c l u s i o nc u n l y i nt h em u s i v eb 0 0 m ，n l e r ea r ef b ws c h o l a r sd o i n gm eb a s i cr e s e 盯c h a i l dr e n e c t i n go nt l l et h i n g sb e l o w ：w h a ti sau i l i v e r s “y ，w h a “sai d e a ，w h a ti st l l ei d e a o fau n i v e r s i t y ，w h 砒i st h es t a r i i 培p o i n to ft h ei d e ao fau n i v e r s i 哆a n dw h a ti sm e e s s e n c eo f t h ei d e ao f a 咖v e r s i 廿 t h e 也e s i si st od i s c u s sm eq u e s t i o n ss u c ha sw 1 a ti sau n j v e r s i t y ，w h a ti st h ei d e a a n dw h a ti st 1 ee s s e n c eo ft h ei d e ao fau 1 1 i v e r s i t yb yr e n e c t m go n 也ep r e m i s eo fm e i d e ao fau 1 1 i v e r s i t y f i r s t ，t h en l e s i sd i s c u s s e st 1 1 em e a i l i n go fau n i v e r s i 毋b ym r e e w a y si n c l u d i n gd e r i v a t i o n ，c o n n o t a _ t i o na 1 1 dd e n o t a d o n s e c o n d ，t 1 1 et h e s i sr e v e r t st i l e m e a i l i i 培o fi d e ao r i g i n a l l yi 1 1p h i l o s o p h yb yr e v e a l i n gn l et r a c ko fi d e aa n d d i s t i n g u i s h i n gm ec o r r e l 破i v ec o n c e p to f i d e a n m ，妞龇s i sp o i n t so u t 也a t 曲i d e a o fal l l l i v e r s i t yi st ou n c o v e rt h es t a t eo fh l o w i e d g ee x i s t i n g ，t l l a ti st os a y ，t or e v e a i 廿1 er e l a t i o n 锄o n gu n i v e r s i t i e s ，l i f ew o r l d ，s t a t ea n ds o c i e t y t h e n ，b yi n t r o d u c i n gm e t 1 1 e o r yo fl i f e 、v o r l d ，t l l et h e s i sr c v e a l st h er e l a t i o n sa n dm a k e so u t 吐l ee s s e n c eo ft h e i d e ao fau n i v e r s i t y p nl a s t ，b yr e v e a l i r 培t h ee s s e i l c eo f 廿l ei d e ao fau 血v e r s i t y ，ih a v e ac o n c l u s i o no ft h ei d e ao fau i l i v e r s i t yn a t i l r a i l y 【1 1 a t 也ei d e ao fau n i v e r s i t yh a s “v o l l p a n sm c l u d i n gt h eb a s i ci d e ao fal l n i v e r s 埘趾d 也ed e r i v 嬲v ei d e ao fau n i v e r s i t y k e yw o r d s ： i d e ao fa1 1 i l i v e r s i t y ；l i f ew o r l d ；s 诅t e ；s o c l e t y ；b a s i ci d e ao fa u n i v e r s i t y ； d e r i v 撕v ei d e ao f au n i v e r s i t y l i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：尊蛑日期：垒衄 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阕和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：逛巨t 鳞指导教师签名：滥 日 期：嘿“= 上五日期：童脚么。仨) o 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 一、选题缘由 哈佛大学一位前校长说“大学的存在时间超过了任何形式的政府，任何传统法律 的变革和科学思想，因为它们满足了人们永恒的需要。在人类的种种创造中，没有任何 东西比大学更经受的住漫长的吞没一切的时间历程的考验。”1 1 1 大学的重要性由此可见。 从上个世纪9 0 年代中期开始，高等教育再次成为人们关注的焦点。人们普遍认为，世 界范闹内的高等教育正处在危机之中，人们把财政危机、质量危机、道德危机看成是当 代高等教育发展中的三大危机。韩延明博士却在大学理念论纲中一针见血地指出： “这些都只是浅层次的危机，真正深层次的、攸关大学兴衰存亡的危机，是大学理念的 危机。” 许多学者都注意到了这个问题，他们或者表达了自己的忧思或者是提出了具体的解 决方法。 有人提出教育要产业化，而且认为随着大学逐渐走向社会的中心，成为知识经济社 会的核心，大学应该市场化按照市场的逻辑去发展，追求利益，为社会的发展服务， 按照社会的需要培养劳动力，社会需要什么，大学就培养什么样的人才。甚至有学者提 出，通过对市场进行调查，社会上晟需要什么样的人才就在学校里开设什么样的专业。 这种大学理念把大学与企业混淆起来了，把大学等同于企业，市场决定切，利益之上。 也有人提出大学作为学者的团体，培养人才的机构，其理念应该是，一切为了学生， 为了一切学生，为了学生一切。初听起来，好像没有什么问题，但仔细一想，我们就会 发现，这哪是大学的理念，它应该是教育的理念，不管是大学还是中小学，不是郡应该 这样吗? 而且把大学理念简化为对待学生的态度，而无视知识( 大学的生命) 在大学中 的地位是浅薄的。 有的学者则直接指出，新的时期应该有新的大学理念，大学是不断发展的所以大 学理念也应该不断更新。基于这种逻辑，他们认为解决的途径是：在坚持传统的大学理 念的同时，发展新的大学理念。韩延明博士就认为，大学理念就是在传统大学理念的基 础上再包括新时期的大学理念：育才兴国的理念、可持续发展的理念、面向社会的理念 和国际化的理念。这是解决大学理念危机的唯一途径。好像一旦提出新的大学理念，危 机就不存在了似的。 至于“勤奋、团结、务实、求真”等等诸如此类的理念不胜枚举。透过这些，我们 发现，不管是对大学的讨论，还是对大学理念的讨论，在我国虽然比比皆是，但这不是 百花齐放、百家争鸣，而是人们在对基本概念、基本理论认识不清的情况下各抒己见的 混杂局面。这不但不利于学术的发展，反而在无人澄清基本概念、指出其中问题的情况 下，会使得这种局面越来越复杂。 下，会使得这种局面越来越复杂。 归纳起来，他们解决大学理念危机的方法不外乎是这三种方式的组合：坚持传统的 大学理念；剔除伪大学理念：发展新的大学理念。他们都在努力的从宏观层面解决问题， 却很少进行基础研究。在对大学理念的分析中，很少有学者质问：什么是大学? 什么是 理念? 什么是大学理念? 追问大学理念存在本质的人就更微乎其微了。韩延明博士的 大学理念论纲是一部具有创新性的著作，因为这本书涉及了大学理念前提的思考， 但就我看来这是无意识的，因为他在追问了何谓大学，何谓理念后就停止了，根本没有 深入的去探讨大学理念存在的本质：为什么存在和怎样存在，以及他所提出的新时期大 学理念的支点、标准和判断尺度。因此是不彻底的。 哈贝马斯是唯一一位对大学理念及大学理念存在本质进行哲学反思的学者。在1 9 8 6 年海德堡大学建校6 0 0 周年的演讲中，以“大学的理念”为题，他从现象学或存在主义角 度，提出了“现代大学处于生活世界和系统两方面中”，借助于生活世界和系统概念，他 分析了大学、生活世界、国家( 科层行政系统) 、社会( 市场经济系统) 之间的关系。1 2 j 但他对三者之间关系的分析不全面，也不够彻底，再加上他研究生活世界的目的是为其 社会学服务的，谈论教育的比较少，对大学理念的阐述也只是简单的提出了自己的看法， 没有进行深入的分析。 鉴于此，本论文打算继续完成哈贝马斯的任务，抛弃切既成的观点和成见，对大 学理念进行一次彻底的前提性反思。任何思想都有自己的前提，在哲学的意义上，思想 的前提是构成思想的依据，推演思想的支点，评价思想的尺度和检验思想的标准。对思 想的前提反思也就是对思想的根据、支点、尺度和标准的评判。对大学理念的前提性反 思也就是反思何谓大学? 何谓理念? 大学理念存在的本质? 等等。 “何谓大学”澄清的是人们对于“大学”的认识，这是探究大学理念的基础。对“大 学”认识不清，大学理念也就无从谈起。翻开许多学者的著作或文章，我们发现他们谈 论的“大学”是模糊的，有时是真正的大学，有时是高等教育机构，有时成了职业教育 机构，更多时候则是这几个方面的混合体，这只能说明一点：许多学者对大学的认识是 混乱的。 “何谓理念”是对“理念”含义的探析。同“大学”一样，如果对“理念”的认识 都模糊不清，揭示大学理念就成了“乌托邦”。理念一词最早来源于希腊，从柏拉图开 始，理念开始在哲学意义上使用，后来的许多哲学家在哲学意义上丰富了理念的内涵。 但自从理念被翻译成“i d e a ”以后，理念就扩展了自己的含义，不只是在哲学意义上使 用，对大学理念的探究也就扩大为了对大学使命、大学精神、大学功能等等的研究。理 念沦落了一般意义上的词汇。本文通过对理念哲学意义的还原，为大学理念本质的揭示 提供前提。 如果说关于何谓“大学”和何谓“理念”还曾经有人进行分析的话，那么关于大学 理念本质的揭示可以说是无人问津的。韩延明博士在大学理念论纲里讨论了大学和 理念的含义，但至此嘎然而止，并没有明晰大学理念存在的本质。哈贝马斯是唯一一位 探究过大学理念存在本质的人，但不够彻底，只是在“大学理念”一文中提到而已，但 他给我们提供了一个研究方法。从对大学理念的研究中，我认为大学理念就是对知识存 在状态的揭示即知识怎样存在，更具体地说，大学理念就是对大学与生活世界、国家和 社会关系的揭示。生活世界视角的引入受哈贝马斯的影响。 当今社会，大学的发展面l 临着许多问题，如大学资金来源、大学课程设置、大学通 识教育与专业教育的融合、大学与政府关系等等，尤其是在我国，大学的发展还比较落 后，在努力创建世界一流大学的口号下，许多大学进行了改革( 北大改革是代表) ，但 效果不佳。这一切，归根结底，都与我们对大学的认识，大学与生活世界、国家、社会 关系的认识不清有关，说到底，与我们对大学理念的模糊认识有关。因此，希望通过本 文对大学理念本质的揭示，使我们在理论上明晰什么是大学的理念以及大学理念存在的 本质，从而能够促进大学的改革和发展。 二、研究方法与基本思路 ( 一) 研究方法 卡尔波普尔说：“任何方法只要导致能够合理论证的结果，就是正当的方法。”可 是，如何选择研究方法，则是研究的关键。对大学理念的前提性反思，需要进行哲学思 考，在哲学层面研究大学理念是本文的特色。本文借助于现象学中“生活世界”理论来 阐述大学与国家、社会以及生活世界之间的关系，进而揭示大学理念的真正内涵。生活 世界理论或现象学的方法论，是本文方法论上的独特之处。这里需要指出的是，虽然哈 贝马斯曾经引入生活世界的概念来说明大学的“理念”和“功能”，讨论了国家和社会 之间的关系以及大学与二者之间的复杂关系，但因为这些论述只是集中在一篇大学理 念的演讲稿中，所以不够全面，彻底，也没有讨论生活世界与社会、国家、大学的关 系。 本文通过引入生活世界理论，借助于现象学的方法论，综合运用比较分析法、历史 分析法等多种方法对大学理念进行分析，在哲学的高度上揭示大学理念存在的本质。占 有大量的文献资料并对文献进行分析是本文得以进行的基础，在对文献的研究中，文章 主要运用了两种分析方法。 1 历史分析法 本研究是在哲学层面对大学理念进行前提性反思，重在批判与建构，这一工作得以 进行的必不可少的前提性条件是基于历史的“实际”情况，正所谓论从史出。围绕大学 发展史而延伸开去的政治、经济及文化背景是本研究不容忽视的环节。本文关于何谓大 学和何谓理念的分析就是在历史的宏大背景中，通过已有的事实，得出自己的结论的。 2 比较分析法 比较法最主要的是突出事物或现象之间的异同。事物是复杂的，具体到大学身上， 解谜大学更是亘古至今的难题。所以在解析何谓大学时，我分别从词源学、内涵和外延 三个维度对其进行彻底的分析，在分析其内涵时，将从纵向的维度( 历史中不同时期大 学的内涵) 和横向的维度( 不同学科视野中大学的内涵) 进行对比分析，也就是共时性 与历时性的比较。这对于全面的认识大学是必需的。 ( 二) 基本思路 本论文是对大学理念的前提性反思，对何谓大学，何谓理念以及大学理念本质的探 讨就成为必需，所以论文主要包括三个章节：第一章大学理念解析；第二章大学理念 本质；第三章大学理念内容。第一章和第二章是论文的主体，第三章是第一章和第二 章在彻底明晰了大学理念本质之后自然而然延伸的结果。 第一章是第二章探讨大学理念本质的前提，在整篇论文中，它是一切研究的基础。 对大学理念的前提性反思，我们必须首先明白什么是“大学”，什么是“理念”，进而什 么是“大学理念”，只有在基本概念清楚的情况下，才能迸一步探讨大学理念的本质， 抛开这一切去探讨大学理念只是空中楼阁。 第二章是本文的重中之重，在第一章的基础上，本章主要说明大学理念其实质就是 对知识存在状态即知识怎样存在的揭示，也就是对大学与国家、社会和生活世界关系的 揭示，并通过引入生活世界概念去梳理大学与国家、社会和生活世界的关系，揭示大学 理念的本质。 第三章是第一章和第二章分析的结果，在前两章的基础上指出大学理念包括大学基 本理念和大学派生理念，并分析二者的关系。 透过以上四章的论述，通过引入生活世界理论，并彻底分析大学与国家、社会以及 生活世界的关系，最终揭示大学理念的本质。 4 第一章大学理念解析 一、何谓大学? “除非你压根就不想反思，不想问个究竟，否则，你时常会觉得最熟悉的东西反倒 是最陌生的”【4 】，对大学的追闯，我也有如此感受。一旦深究起来，日常脱口而出的“大 学”变得是那样的不可捉摸，学者津津乐道却各执一词的“大学”也让我难以适从。何 谓大学? 一直是笔者深感棘手但又必须直面的一个前提性问题。 大学是什么? 这一古老而崭新的命题，始终萦绕在所有关注大学形成、延续与演进 的人们的脑际之中，从而被不断地思索和追问。然而，伴随时间的流动和社会的变迁， 大学系统变得越来越复杂多样，从而导致有关大学本质存在和现实意义的解释成为一个 没有终结的话题。对大学理念的前提性反思，揭示大学的内涵是首要的。在此，我不会 轻易同意某人的观点，我将从三个角度探讨大学的内涵：词源学、内涵和外延。 ( 一) 词源学的角度 从词源学的角度解读，人们可以发现，英语世界中大学( u n i v e r s n y ) 一词的字根是 与宇宙“u n i v e r s e ”的涵义基本相同，含有无所不包和普遍主义的蕴意。在中世纪，与 “u i l i v e r s i 似”最接近的词语是“总学”( s t u d i u mg e n e m l e ) ，指“一个接纳来自世界各 地的学生的地方”，而非指“一群教授所教授所有课程的地方”【5 1 ，“是一群人的集合， 而不是一组讲授科目的集合”【6 】；而中世纪“u n j v e r s i t a s ”一字则等同于“基尔特” ( g u i l d ) ，指的是“一群老师或宿儒( m a s t e r s ) 或一群学生所组成的行会自治组织” 7 】o 而到了1 5 世纪，“s t u d i 嘲彤1 e r a l e ”和“u n i v e r s i t a s ”二字变成了同义，都变成了u n i v e r s 畸 的前身了【引。词源学的解释是一种理解大学本质重要的视角，但不是全部，因为，大学 作为一个不断膨胀的组织系统，远非一个角度所能全部囊括其丰富的意义内涵和本质属 性的。正如许美德指出：“任何概念的表达都要借助文字，然而，概念的内涵有时远远 超出了文字的意义。”【9 】 ( 二) 内涵 关于内涵我将从两个维度分析：历史的维度和多学科的维度。历史的维度即从大学 的发展史中分析大学包含的“真”，多学科的维度即透过不同的学科视角，在对比中把 握大学的全貌。 1 历史的维度 英国高等教育史专家哈罗德珀金曾经说过：“一个人如果不理解过去不同时代和 地点存在过的大学概念，他就不能真正理解现代大学。”【1 0 伯大学出现以来，人们就从 未停止对“大学是什么”的追问和深思。最早系统阐述大学观的是英国著名神学家、教 育家纽曼( j h c n e w m 姐) ，他认为“大学就是传授普遍知识的场所”( ap l a c eo f t e a c l l i n gu n i v e r s a lk n o w l e d g e ) 【“】；在美国著名学者、教育家弗莱克斯纳( a b r a l l a m f 1 e x n e r ) 看来，大学是一个目标崇高而明确、精神与目的统一的有机体，是“学问的中 心，致力于保存知识、增进系统的知识并在中学之上培养人才”【1 2 ，并基于“大学是民 族灵魂的反映”这一认识而希望大学“有所为有所不为”；德国存在主义哲学家卡尔雅 斯贝尔斯( k 训j a s p e r s ) 认为“大学是研究和传授科学的殿堂，是教育新人成长的世 界，是个体之间富有生命的交往，是学术勃发的世界“1 3 】：美国当代著名教育家克拉克叫斗 尔( c l e r k k e f r ) 把多元巨型大学比作是“一座充满无穷变化的城市”，“一些人在城市中 失败了：另一些人则上升到城市的上层；大多数人则在许多亚文化群中生活着。”【1 4 美 国麻省理工学院哲学教授罗伯特沃尔夫( r p w j l 圩) 总结了四种类型的大学，它 们是作为学术圣坛的大学、作为专业训练营地的大学、作为社会服务站的大学以及作为 培养人才的装配线式的大学【1 5 】；当代德国哲学家德里达( j d e r r i d a ) 则持“无条件大 学”观，他认为，“大学与所有类型的研究机构不同，它原则上是真理、人的本质、人 类、人的形态的历史等等问题应该独立、无条件被提出的地方，即应该无条件反抗和提 出不同意见的地方。” 16 中国著名教育家、北京大学“永远的”校长蔡元培先生在( 北 京大学月刊) 发刊词( 1 9 1 8 ) 中指出，“所谓大学者，非仅为多数学生按时授课。造成 一毕业生之资格而已也，实以是为共同研究学术之机关”，“大学者，囊括大典，网罗 众家之学府也”。曾任清华大学校长的梅贻琦先生在就职演说中指出“所谓大学 者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”并进一步指出，“大学之使命有二：一日学生 之训练，一曰学术之研究。”【i7 】西方历史学家哈罗德珀金从历史的视角，认为“大学 的含义和目的可以说是因时而异、因地而异，它依靠改变自己的形式和职能以适应当时 当地的社会政治环境，同时通过保持自身的连贯性及使自己名实相符来保持自己的活 力。叭删在组织文化的视野里，“大学不仅仅是一个承担其特定社会职能的物理空间场所， 它的存在意义更在于它自身所应具备的文化个性与精神品格，以及由此而焕发出的旺盛 创造活力。”【1 9 】 学者们关于大学内涵的认识都是建立在自己知识基础上的，虽然深刻，但不够全面。 要么局限于某一学科的视野，要么脱离不了时代的烙印，要么受制于某一国家或民族的 制约等等。但我们仍然可以从学者的论述中看到大学共性的地方，这就是我所需要的。 2 多学科的维度 概念是反映客观事物本质属性的另外一种思维形式或文字性的表达方法。按照词典 的定义，“概念的内涵是指它所反映的客观事物的本质属性，即概念的涵义。”【2 0 l 由此引 申，概念性的大学就是借用文字的力量从不同的角度回答大学的本质和存在意义，利用 不同的学科知识来解释大学的“本性”( n a t i l r e ) 、“存在”( b e b g ) 或“身份”( i d e n t i t y ) ， 利用不同的概念识读大学的“特征”( c h 盯a c t e r ) 、“特质”( t r a i t ) 、“特性”( f e a t u r c ) ， 从而使大学本质在观念化的词义分析和存在意义的解释中得以反映。 在对大学概念的追问中，人们比较多地喜欢从观念哲学的语境里寻觅大学的本质。 然而，由于哲学家们个人哲学信仰的不同，价值取向各异，因此他们对大学概念意义上 的解释可谓因人而异，见仁见智。譬如，在自康德学说盛行以来的理性科学和人文主义 6 的术语中，大学被视为“纯粹”科学或“形而上”哲学的诞生地。1 9 世纪之初，当康德 的学院冲突以理性的思辨方式，对“历史知识”和“纯粹理性知识”加以区分时， 大学的概念早已被涂上“崇高”和“神圣”的标记，但正是由于康德对传统大学的扬弃 和对“现代”大学的精妙解释，才使在其身后出现的一批新科学和人文主义大学理念的 代表人物，如洪堡、费希特、谢林、施莱尔马赫等在延续康德主义思想轨迹的基础上， 精辟而独到地阐释了大学本质和存在意义，以至最终形成了对后世极具影响力的德国古 典大学观念。在西方先哲中，英国红衣主教纽曼虽然与德国古典大学并不存在天然联系， 但在文艺复兴和古典理性主义的影响下，秉承西方文明的传统，把大学看成是“西方文 化的保存机构”，“教授普遍真理的地方”【2 ”。他对大学本质和属性的权威性解释不仅 仅成为英国近代大学的精神统治，而且也成为1 9 世纪之后整个西方大学的支配力量。 时至今日，虽然西方功利主义、实用主义、工具主义和科学主义旱已成为统治西方大学 乃至世界大学的主导性力量，但纽曼所主张的“大学应该追求自身内在逻辑”的呼声仍 然可以找到大批的“知音”，如2 0 世纪9 0 年代美国新保守主义学派的代表人物伯纳特 和布鲁姆等都是纽曼主义的忠实“信徒”。 虽然哲学上的追问使得对大学的解读日渐清晰和深刻，但历史学家们则更喜欢在历 史的坐标上回溯大学的延续和变迁，试图透过时间隧道和历史反射，帮助人们加深对大 学作为一个历史产物的理解和领悟。正如历史学家指出：“大学的含义和目的可以说是 因时而异，因地而异，它依靠改变自己的形式和职能以适应当时的社会环境。同时通过 保持自身的连贯性，并通过使自己名实相符来保持自己的活力。”【2 2 l 的确，在中世纪， 大学是唯一获得教学合法性地位的组织，其基本目的是职业训练，但这种职业训练最终 是服务宗教社会的。进入近代社会，科学不再是宗教的婢女，宗教逐渐让位科学，大学 也在努力挣脱教会的枷锁，争取真正意义的解放和自由。显而易见，“大学不是某个时 代一般社会组织之外的东西，而是在社会组织之内的东西”，“它是时代的表达”。【2 3 1 。 克拉克科尔也曾经非常形象地用“居住僧侣的村庄”，“由知识分子垄断的工业城镇”， “充满变化无穷的城市”来描绘早期大学、近代大学和现代大学的图景。1 2 4 】 伴随学科知识的发展，西方学者又从政治经济学概念中发现了对大学组织解释的可 能性。首先，他们试图用权力的话语解释大学组织的活动本质，把大学看作是推动社会 政治民主和人类思想进步的最有效的特别组织，可以满足社会规则、文化和认知需要； 其次，他们宁愿把大学看成是利益相关者们( s t a k e h 0 1 d e r s ) 权力分配和平衡的角斗场， 喜欢用“冲突”“矛盾”等术语，像分析社会一般组织结构那样解析大学组织内部的权 力之争和利益之斗。虽然在理性主义哲学家那里，大学系统被看作是力图摆脱政治干预 和影响的机构，但政治论哲学家的解释似乎告诉人们，一切“致治离开大学”、“大学 不应该受政党和政府左右”【2 5 】的说法不过是乌托邦式的理想。正如考利指出：“大学自 治不过是一些学者的幻想而已，从历史上看，不论是波隆尼亚大学，还是巴黎大学，基 本上都是由政府或教会控制的。即使大学在有些时候可以摆脱政府的控制，但大学的权 力之争，仍然存在，只是这种权力之争已经不是重点表现在大学与政府的关系上，而表 现在大学内部的各种利益团体的权力争夺之中。” 2 6 】 最后，组织文化学和劳动经济学的发展也为概念意义上大学的解读提供了可选择的 视角。首先，在组织文化学的概念中，大学被看成是一个文化组织，其主要任务是从事 高深学问的传播、储存、鉴别和探索，大学是学者们开展学术交流、学术批评，促进不 同学科之间交叉与融合的场所。从本质上说，大学以及大学人的活动教学、科研和 社会活动都是以高深知识为核心得以进行的，因为“知识就是材料始终处于任何高 等教育系统的目的和实质的核心。”【2 ”。没有知识，尤其是没有高深知识，就没有知识 的整理、传授和发展，同时也就没有培养掌握高深知识人才的实践活动。高深知识是大 学从事教育活动基本工作材料，大学从来就是积累和传授高深知识的重要场所。教学、 科研与社会服务都离不开高深知识。其次，在劳动经济学的概念中，大学是一个生产和 筛选高级人力资源场所，是在专业分工( 分科教学) 基础上建立起来的专业化组织，是 未来社会劳动力市场供给高素质劳动生产力的机构，因为大学可以帮助教师和学生有效 地选择对方，节省了单独选择时所需要的巨大搜寻成本。 多学科的视角也就是多层面多角度的分析，这是认识大学内涵的重要手段，但各个 学科都有自己的学科框架或者说学科界限，因此，从某一学科分析大学的内涵天然地具 有缺陷。在多角度的对比分析中，全面的把握大学的内涵是解决这一问题的关键。 ( 三) 外延 从外延的角度可以更加全面的了解一个事物，尤其是在这个事物具有显著的特性 时。通过比较大学与其它社会机构或组织的区别，可以在差异中找出大学的独特性。 1 大学与企业的区别 大学和企业都是社会中的重要机构。企业是市场领域的核心，而大学是文化领域尤 其是高深知识领域的核心。同样作为人类社会的产物和现代社会的核心，它们有什么本 质不同，大学的独特性在哪里呢? 第一，如上面所述，大学区别于企业的最根本之处就在于，大学是文化领域中以传 授和探索高深知识为目的的，知识是大学的生命线：企业则属于经济领域，是市场的主 体。它的发展必须遵循市场的原则和逻辑：竞争、利益至上、效率第一、优胜劣汰、利 益最大化等。 第二，从组织和管理来看，大学是一个“松散联合的组织”，大学组织的形式是围 绕知识的传承和创新而变化的，组织形式的优劣也是以是否有利于知识的传承和创新为 标准：企业则是一个以文化、制度、规范、条文等为基础而建立起来的一种严密组织。 企业组织的优劣，以是否提高效率，最大化利益，在市场中取得优势地位为判断标准的。 弗莱克斯纳认为，必须把大学的管理与企业的管理区分开来，“企业当然应该安排有序、 井井有条，企业的繁荣当然有赖于其组织效率，但人们是否因此就可以得出结论，认为 这种组织也同样必须存在于其价值在很大程度上无法估量的宗教、政治和教育领域? ” 【2 引。当然不行，大学的管理，本质上是为思想的繁荣与知识的创新服务的，但是企业的 管理效率却是以标准化为特征的，所以，“管理的效率与思想的繁荣之间事实上并无关 系除了相互间的摧残之外”，而且弗莱克颇纳认为，大学的管理者也许比企业管理 者更为难当。 2 大学与中小学的区别 弗莱克斯纳认为：“中等教育和高等教育的区别是未成熟与成熟之间的区别。中等 教育需要密切的关切学生，关心他们所学的教材，甚至关心他们的学习方式、生活方式 和行为方式包括他们的礼貌、道德和思想。大学不关心如此复杂的事情。大学生必 须对自己、对所学学科、对自己的学习方式负责。大学的自由并不意味着教授不关心学 生，或学生一开始就应独立地承担一项研究工作。恰恰相反，虽然学生有自由，但他们 需经历一段艰苦的学徒期后才能获得独立地位随着青少年的成长，他们的自由和责 任也随之增加。在接近大学时，中学的特征会以某种方式逐渐消失，结果总会出现一次 突变、一次振动、一次危机，每一次的危机并非教育的事情。相反，孩子长大成人，就 要经受勇气的考验。除非他能经受住考验并获得道德和智慧的力量，否则大学不会有位 子留给他。”渺】弗莱克斯纳对大学和中学的比较从学生成熟与否很细致的进行了分析， 既体现了他对从中学生到大学生角色转变的关注，也从大学生的角色定位出发重新诠释 了大学的内涵。因此，他认为，大学教授的精力主要是“承担完全客观的责任”。【3 0 】 大学与中学的第二个显著不同之处在于大学是以传授和研究高深学问为中心的，高 深学问是大学的核心，而中小学则是以基础知识，基本能力等相对应于中小学生未成熟 特征和教学规律而展开的。 3 大学与职业教育、技术教育机构的区别 刚才论述了大学不等于中学，那么职业教育、技术教育是否可以纳入“大学”的范 畴昵? 弗莱克斯纳认为，“中等教育”、“职业教育”、“普及教育”的任务明显不属于大 学。尽管这些教育工作都很重要，但它们不属于大学的范畴。为避免大学舍本逐末，应 将它们从大学中剥离出去，由社会为它们建立适当的工作机构。与弗莱克斯纳同时代的 赫钦斯对此也持同样的看法，后者建议在大学附近设立研究所、职业训练学校，以满足 学生的职业兴趣、政府机关和工业的需要。这些研究所、职业学校可以利用大学的才智 和设备，但它们不是大学的机构。赫钦斯强调：“大学应为独立思考与批判的中心，公 立教育机构则将供应时代的需要。”【3 1 】 ( 四) 大学的界定 上文从三个纬度对大学进行了解读，但是对大学还是没有达到一个清晰的了解，虽 然丰富但没有层次，使得大学的本质更加复杂和难以捉摸。我认为可以从多个角度对大 学进行描述和分析，多角度、多层面的透视大学，但最后必须能够揭示大学的本质，抓 住核心。多角度其实也就是对大学的多次分解，只是从不同的侧面指出了大学的部分特 征，最后必须从整体上再次把握，在多角度分析中抓住大学的实质，所以抽象是必需的。 通过上面对大学多角度的思考，我认为大学主要包括以下几个方面的含义： 第一，大学是一个学者的社团。这里大学作为学者社团是“由教师和学生共同组成 的探索学问、追求真理的社团”，t 3 2 l “在这种社团中，探索学问、追求真理是他们唯一 的目标，学者们根据共同的价值准则而不承认其它任何权威。在这个社团之中，教师之 9 间、教师与学生之间建立平等而密切的关系，在交流思想的过程中发展智力，推进学说， 在密切的交往中发展个性，完善人格。”【3 3 】雅斯贝尔斯在大学的理念的前言中就指 出，“大学是一个有学者和学生共同组成的追求真理的社团”。【3 4 j 这里，关于学者，我同 意洪堡的观点：学者的社团既包括教师也包括学生。 第二，大学是传播和探索高深学问的场所。需要指出的是，这里高深学问不等于专 业高深知识。专业高深知识，是在某一方面或某一专业通过刻苦探索，并有所成就。大 学的高深学问包括两方面的意思：一是大学知识不同于中小学和其他进行普通教育的学 校，而是以高深学问为核心的；二是大学知识不是用于纯粹专业教育、职业训练的专门 知识，大学知识体现了大学之“大”，具有普遍性和广博性，不但有专业的分工，重要 的是专业的融合，透过大学的这种高深学问专业知识和普遍知识的结合促进人 的全面发展。洪堡、弗莱克斯纳、雅斯贝尔斯、赫钦斯、科尔、博克等都认为大学是传 播和探索高深学问的场所，关于这一点，毫无疑义。 第三，大学是独立思想和批判的中心。大学从中世纪开始就是享有一定自治权和学 术自由的机构，这使得大学对高深学问的探索可以超越社会、政府、政党和其他外界力 量的压力，而仅仅服从于真理的标准，批判社会是大学的传统，是大学理念所固有的东 西。赫钦斯就认为，大学“具有一种强烈而严肃的使命，这就是思考。大学是独立思想 的中心，既然它是一个中心，一个独立思想的中心，那么它也是一个批判的中心。”m 】。 洪堡、弗莱克斯纳、雅斯贝尔斯也都或明或暗地指出大学是独立思考和批判的中心，德 里达则认为大学就是“无条件大学”。 第五，大学是一个以知识为核心的统一有机体，是不断发展的。这里面包含了两层 意思。第一层意思是强调大学是以知识为核心的而不是别的，更不是可有可无的。大学 不是科尔所说的“多元巨型大学”，如刘宝存先生所批评的，“科尔的多元化巨型大学一 方面反映了美国社会的多元化需求，另一方面也反映了大学理念的混乱。”因为科尔提 出的“多元化巨型大学的本质特征在于它的多元性，它有多个目标，多个权力中心，多 个灵魂”，多个中心，多个灵魂也就是没有中心和灵魂。第二层意思是指出大学不是封 闭的僵硬的死的东西，而是一个有机体，大学是不断发展变化的，在发展变化中坚守自 己的品行，保持大学的稳定性。 透过上面对大学的界定，我们认识了大学的内涵，但绝不是“综合性、多学科、全 日制普通高等学校”所能界定的。这里，我和韩延明博士产生了分歧。很明显，韩延明 博士想撇开理念而从外延来界定大学的含义，为以后探讨大学的理念奠定坚实的基础。 但我不得不说，这个思路是不成功的，因为大学内涵和大学理念本来就是不可分割的， 他们互为对象性存在，离开了对方，自己也就无法认定了。只从外延来界定大学是不必 要的，事实上，他也没有彻底的做到把二者分开，反而使得把大学界定位为综合性、多 学科、全日制普通高等学校不能反映大学的本质。它只是静态的描述了大学的特征，并 没有把握住大学的本质。 1 0 二、何谓理念? ( 一) 理念的词义探析 理念这个概念，近年来在中国文本中的使用频率越来越高，已经由最初的哲学领域 移植、扩展到了政治学、社会学、经济学、文化学、行政学、教育学、生态学、未来学 等领域。深入探析并正确理解“理念”的内涵和外延，对于全面认识与解析大学的本质 与功能，确立大学的理念与方向，指导大学的改革与发展，具有重要的理论和实践意义。 美国著名哲学家、教育家杜威曾指出，哲学是教育的普遍原理，教育是哲学的实验 室。同样，哲学也是教育理念、大学理念的理论基础。洪堡、弗莱克斯纳、布鲁贝克、 哈贝马斯、中国的蔡元培等都是在哲学意义上对大学理念进行讨论的，这样可以从本质 上揭示大学理念。本文拟用哲学的观点和方法探析大学理念。 “理念”一词乃由西方译述而来，源于古希腊语( e i d o s ) ，其原典含义为“形相”、 “形式”、“通型”等。最早提出“理念”并对其进行了