（中国古代文学专业论文）论仓央嘉措的情歌.pdf

西南大学硕士学位论文 摘要 论仓央嘉措的情歌 中国古代文学专业硕士研究生尕玛措 指导教师胥洪泉教授 摘要 仓央嘉措是藏族的伟大诗人，也是藏传佛教第六代达赖喇嘛。仓央嘉措逝世，距今 将近四百年了。这位天才只活了2 5 岁，他是不幸卷进西藏、蒙古和清廷的政治斗争中 夭折的。 仓央嘉措在短暂的生命旅程中给后世留下了宝贵的财富，他的情歌在藏区家喻户 晓，他的情歌开创了“谐体”诗，给盛行经院体诗歌的臧族诗坛注入了新鲜的活力。 本文首先试图通过对诗人生活背景及其个人情感的全面考察，继而展示诗人在作品 中反映出的无奈情感，并探究其形成原因；其次，对仓央嘉措情歌中的意象进行全面剖 析，月亮意象与女性的联系是其作品中的典型特征；再次，通过考察西藏独特地理环境 和藏族特有的民俗民风对仓央嘉措创作的影响，展示仓央嘉措情歌中浓郁的地域民族特 色；最后，阐释仓央嘉措情歌在藏族文学史上的重要地位。 关键词：仓央嘉措；情歌；意象；地域特色；民族特色；意义 a b s t r a c t c a n g y a n g j i a c u ow a sag r e a tp o e t ，i st h es i x t hg e n e r a t i o no ft i b e t a nb u d d h i s m ，t h ed a l a i l a m a , l a m a sd e a t h ，f o rn e a r l yf o u rh u n d r e dy e a r sa g oh a d t h eg e n i u sl i v e do n l y2 5 y e a r so l d ， h ew a su n f o r t u n a t ee n o u g ht ob er o l l e di nt i b e t ，m o n g o l i aa n dt h eq i n gc o u r ti nt h ev o r t e xo f p o l i t i c a ls t r u g g l ea n dw h od i e d c a n g y a n g j i a c u o sl i f ej o u r n e yi nas h o r tl e f tt op o s t e r i t yav a l u a b l ea s s e t ，a n dh i s w e l l k n o w nl o v es o n g si nt h et i b e t a na r e a s ，a n dh i sl o v es o n g st oc r e a t ea h a r m o n i cb o d y ” p o e t r y ，t ot h ep o p u l a rt i b e t a np o e t r yb yt h ea e a d c r n yh a si n j e c t e df r e s hv i t a l i t yo fl i t e r a r y ， c o m b i n e dw i t hf o l ks o n g s ，t h ep o e t r yo f o r d i n a r yp e o p l e i nt h i sp a p e r ，t h ea t t e m p tb yt h e p o e to f t h e i rb a c k g r o u n da n dt h e i rp e r s o n a lf e e l i n g so fa c o m p r e h e n s i v ei n s p e c t i o n ；a n dt h e ns h o wt h ep o e ti nh i sw o r l ( sr e f l e c tt h ef e e l i n g so f h e l p l e s s n e s s ，a n de x p l o r ei t sc a u s e s ；s e c o n d l y ，l o v es o n g sc a n g y a n g j i a c u ot oc o n d u c ta c o m p r e h e n s i v ea n a l y s i so ft h ei m a g e s ，e x a m p l e so ft h em o o ni m a g eo ft h el i n kw i t hw o m e n i nt h et y p i c a lc h a r a c t e r i s t i c so fh i sw o r k s ；a g a i n ，b yc o n s i d e r i n gt i b e t i su n i q u eg e o g r a p h i c a l e n v i r o n m e n ta n dt h eu n i q u ef o l kc u s t o mo ft h et i b e t a nl a m ac r e a t i o n ，s h o w i n g c a n g y a n g i i a c u ol o v es o n g si nt h es t r o n gn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h er e g i o n ；f i n a l l y , t h e i n t e r p r e t a t i o no fl o v es o n g si nl i t e r a t u r ec a n g y a n g i i a c u ob u d d h i s m ，o nt h ep i v o t a lp o s i t i o n k e yw o r d s ：c a n g y a n g j i a c u o ，l o v es o n g ，l m a g e ，r e g i o n a lc h a r a c t e r i s t i c s ，n a t i o n a l c h a r a c t e r i s t i e s ，a s s o c i a t i o n 独创性声明 学位论文题目： 遮金盗盔盗坠挞盘 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在 文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：袋培捕 g - - t - 日期：沙。年月o 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：尔皓掳 导师签名：月矿设融 签字日期：2 叼o 年妒月o 日签字日期： 汕p 年争月o 日 两南大学硕十学位论文 绪论 绪论 仓央嘉措是藏传佛教历代达赖喇嘛中一位很特殊的人物。他具有双重身份既是活佛 又是爱情诗人。他的情歌反映了厌恶佛法、不守清规、敢于冲破佛教罗网的反抗精神以 及对人间自由爱情的大胆追求，这种反抗精神在藏族民众中产生了共鸣。他的诗作在藏 族诗歌中独具一格，富有艺术魅力，所以四百多年来一直在藏族人民中广泛流传，脍灸 人口，几乎是家喻户晓，妇孺皆知，在藏族文学史上享有盛誉。 仓央嘉措的诗歌自1 9 3 0 年经于道泉先生注释并加汉英译文而出版为第六代达赖 喇嘛仓央嘉措情歌，引起了国内外学术界、文学界极大的兴趣，其后又有多种译本 问世。1 9 8 1 年中央民族学院教授庄晶编译了仓央嘉措情歌及秘传，是有关仓央嘉措 情歌及秘传的译文集，为研究仓央嘉措或是想要了解他的人提供了又一个进入其精神世 界的窗口。1 9 8 2 年6 月西藏社科院出版由黄颢、吴碧云编的仓央嘉措及其情歌研究 ( 资料汇编) ，是关于西藏六世达赖仓央嘉措情歌的原文、英译文、汉译文及其个人研 究的论文辑。收录了著名的翻译家于道泉、刘家驹、曾缄、庄晶等人的英、汉译文，同 时收录了一批仓央嘉措研究者有关其个人生平、创作的研究成果，对全面了解仓央嘉措 其人其文有极好的借鉴价值。2 0 0 8 年4 月龙仁青编著的仓央嘉措情歌由青海人民出 版社出版，书中收录了诗歌7 4 首，书后附有仓央嘉措秘史、仓央嘉措知识问答、仓央 嘉措大事年表，对研究仓央嘉措提供了更为详尽的资料。 对仓央嘉措诗歌的类型基本定型为情诗，因为于道泉先生1 9 3 0 年首次把仓央嘉措 诗歌推上文坛时便以“情歌命名，故后来的研究者大都沿袭此观点。也有学者把仓央 嘉措的诗歌界定为道歌，认为仓央嘉措诗歌中的女性形象是因为西藏密宗的修法所为， 持此观点的是内蒙古大学教授贾拉森先生，贾先生精通蒙、藏、汉文，又是传说中仓央 嘉措圆寂地内蒙古阿拉善广宗寺寺主。如情歌( 以下简称为情歌) 第一首诗：“在那 东山顶上，升起皎洁月亮，母亲般的情人脸庞，浮现在我心上”。其中的第三句“母亲 般的情人脸庞 又被译为“未生娘底脸儿 ，于道泉先生的附注里解释“未生娘为“少 女”之意。藏语音译为“玛吉阿妈 ，贾先生认为此处的“未生娘 不能理解为少女、 佳人、情人，因为藏语中的本意为“未生育的母亲，后面又用了“脸的敬语“面容”， 应指菩萨的面容，因而这首诗也就不是思念恋人的情歌，而是观想本尊的道歌。而庄晶 先生的仓央嘉措情歌及秘传罩译为“娇娘的脸蛋”，附注里解释为：“译作少女、佳 人是对未生一语的误解，这个词并非指没有生育过的母亲即少女，而是指 情人对自己的恩情像母亲一样，虽然她没生自己。这个概念很难用一个汉语的词来表达， 西南大学硕+ 学位论文 绪论 权且译作娇娘。 仓央嘉措诗歌译文具有代表性的除了上述著作，还有曾缄先生的 译文，六世达赖仓央嘉措情歌中文译本系先生传世名作，曾发表在康导月刊1 9 3 9 年1 卷8 期上，曾缄先生创作名篇布达拉宫辞，闻名海内外。先生译有6 6 首诗歌， 全用七言律诗的格律。如情歌第一首诗被译为：心头影事幻重重，化作佳人绝代容。 恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。其中第二旬“化作佳人绝代容”，译作佳人。综上 所述，大多数学者还是持仓央嘉措的诗歌为情歌的观点。 关于仓央嘉措的诗歌现在通行本：达斯1 9 1 5 年整理藏文诗有6 0 首，于道泉先生的 藏汉文诗有6 2 首，庄晶先生的藏汉文诗有1 2 4 首，其中从6 6 首开始是按手抄本选译的。 曾缄译本有6 6 首。青海人民出版社1 9 8 0 年整理本有藏文诗7 4 首，故龙仁青的译本也 是7 4 首。关于仓央嘉措的诗歌还有藏文版的4 0 0 多首，学者大多数认为藏族民众把许 多西藏民歌也托附在仓央嘉措名下，因为仓央嘉措短暂的生命历程中不可能有那么多的 诗歌传世，所以目前公认的仓央嘉措的诗歌数量是6 2 _ 4 首。关于藏族民众为什么把 民歌依附于仓央嘉措名下，是因为：仓央嘉措作为六世达赖喇嘛是藏族民众心目中的神， 其藏传佛教的领袖地位本身具有权威性和圣神性。再者仓央嘉措作为活佛被迫成为政治 斗争的牺牲品，引起了人们普遍的同情，同时仓央嘉措在诗歌中表达了强烈的反抗精神， 追求自由和爱情，这种反抗精神更容易使藏族民众产生共鸣。最后因为仓央嘉措诗歌本 身的传播，其诗歌短小精悍、语言生动形象、易记易唱，在藏区，仓央嘉措的诗歌妇孺 皆知，这种广泛的传播使仓央嘉措的诗歌更具生命力，所以使得很多西藏的民歌都依附 于情歌中。还有学者认为仓央嘉措的情歌不是仓央嘉措的作品，持此观点是西 藏社会科学院的蓝国华先生，蓝先生认为仓央嘉措作为宗教领袖，又身处于桑杰嘉措和 蒙古拉藏汗权力斗争的漩涡中，不可能有诗歌中的那些放荡生活，也不可能有爱情的真 实体验，所以也就不可能有情诗的问世，然而大多数学者认为情歌的作者是仓央嘉 措。 身为六世达赖的仓央嘉措于1 6 8 3 年生于西藏门隅宇松地方一户世代信奉宁玛派 佛教的农民家里。仓央嘉措幼年即被当时任第斯( 或第巴) 的桑杰嘉措认定为五世达 赖的转世灵奄，但在仓央嘉措十五岁到布达拉宫坐床之前，一直处于桑杰嘉措的严密控 制之下秘密进行的。达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派的两大世袭活佛之一，在明清两朝的扶 持和优遇下，格鲁派发展较快。第五世达赖喇嘛罗桑嘉措于1 6 4 2 年派使团去东北盛京 ( 今沈阳) ，一方面与皇太极通好，一方面宏扬佛法。五世达赖喇嘛几次巡游各地，委 任宗本，制定服饰等级，1 6 3 8 年固始汗在青海建立了和硕特根据地，1 6 4 1 年率兵入藏， 击败并杀死藏巴汗，推翻噶玛王朝的统治，自此格鲁派借助和硕特蒙古强大的军事力量， 一跃成为西藏社会占统治地位的宗教集团。1 6 7 9 年赠给葛尔丹“博硕克图汗”称号， 庄晶仓央嘉措情歌及密传，民族出版社，1 9 8 1 年版，第1 1 页 2 两南大学硕十学位论文绪论 加强了格鲁派上层与准葛尔贵族的联系。同时任命培养多年的学生桑杰嘉措为第五任第 巴( 摄政王) ，掌握西藏行政大权。从此格鲁派开始了在西藏政教合一的政策。1 6 8 2 年五世达赖喇嘛圆寂，桑杰嘉措清楚的认识到若宣布达赖喇嘛圆寂，则第巴之位丧失， 也失去了所依靠的蒙古诸部的力量。所以便采取了“秘不发丧 ，伪言达赖喇嘛入定。 直到1 6 9 6 年，清朝打败葛尔丹，康熙皇帝从被俘的准噶尔人口中得知五世达赖已圆寂 多年。仓央嘉措于1 6 9 7 年( 康熙三十六年) 九月十七同在浪卡子随五世班禅出家，他 在桑杰嘉措的严格监督下开始了学经活动。学了许多经典，包括因明、诗歌、历算等等， 为他日后在情歌的写作技巧上打下了深厚的功底。坐床后，虽在第巴桑杰嘉措和诸位上 师的监督下学了一些佛法，但仍对佛教事业不甚热心，甚至有违反戒律的行为，后来竟 向其师班禅送回僧衣以示退戒，只保存世俗之权。在这样若干年的时间里，他以自己的 真情实感，写出了大量讴歌人间爱情生活的情歌。他不仅没有以教规来约束自己的思想 言行，反而以独特显赫的身份向佛教禁欲提出反抗。他的违反教规的“风流韵事被对 立面所利用，随着桑杰嘉措的兵败被杀，使年轻的仓央嘉措成为西藏地区政治斗争的牺 牲品，1 7 0 6 年在被钦使迎往北京的途中，2 5 岁的仓央嘉措圆寂于青海湖滨。 关于仓央嘉措的研究自1 9 3 0 年便开始了，研究他的论文有三十多篇，没有硕士、 博士论文。专著有四部：仓央嘉措著、于道泉等译六世达赖仓央嘉措及其秘史，庄 晶编仓央嘉措情歌及秘传，黄颢、吴碧云编仓央嘉措及其情歌研究，龙仁青编六 世达赖仓央嘉措，这些专著中详尽地叙述了仓央嘉措的身世，还通过仓央嘉措秘史的 叙述，给读者展示了一个历史之外的得道高僧仓央嘉措，关于仓央嘉措的秘史无从考证。 仓央嘉措的研究8 0 年代甚为活跃，研究者基本上都从仓央嘉措的生平出发，既是 活佛又是爱情诗人的仓央嘉措其特殊的双重身份成为研究的亮点，进而对仓央嘉措的诗 歌进行了分析研究。笔者在回顾并继承前人研究的基础上，主要从仓央嘉措情歌中表达 的情感、意象、地域民族特色和情歌的思想文学意义四个方面进行研究，重点放在意象 和地域民族特色的研究上，笔者试图通过对青藏高原和藏民族习性的熟知，进而辩证的 分析其作品，挖掘其情歌特殊的文化底蕴。 两南大学硕十学位论文第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 第一节仓央嘉措的达赖喇嘛身份 一、“自由之心 的桎梏 仓央嘉措十五岁坐床之前，随母亲参加劳动，自小就和劳动人民广泛接触，他给人 家放牛、干活，过着虽然清贫但自由自在的普通人的生活。而坐床之后，仓央嘉措失去 了儿童最珍贵的母爱、自由，仓央嘉措幼年父亲去世，他和母亲相依为命，但他坐床之 后，远离母亲、远离家乡。虽然在布达拉宫里过着锦衣玉食的生活，却失去了寻常百姓 人家的手足相亲之情。高墙深院、戒律森严的宫廷生活，使他更怀念家乡美丽的田园风 光和无拘无束的童年生活。他在后来的情歌中表达了对家乡的向往： 杜鹃鸟来自门隅， 我和情人见了面， 带来春天的大气 身心也感到快意。 童年的自由生活影响了他的一生，他一心追求自由的生活，向往着一个轻灵而单纯 的世界。然而，事与愿违，他最终还是落入了“活佛的深渊 。 仓央嘉措坐床后在桑杰嘉措的严格监督下开始了学经活动。仓央嘉措的经师除五世 班禅外，还有慈陈达杰、格隆嘉木祥查巴及格列绛措。桑杰嘉措严令嘉木祥查巴根本经师 等，督促六世达赖勤奋学习。这种严令甚至达到了不通情理的地步。仓央嘉措有时想去 散散步，经师们也尾随，恳求他继续坐下听经。仓央嘉措稍微脸露不从，经师们便苦苦 哀求仓央嘉措：“您圣明! 劳驾! 请别这样。请坐下来好好听。如果足下您不听的话， 第司就该责骂我了。每当他这样双手合十，规劝我的时候，我也就乖乖地坐了下来。 师傅重又坐到我的面前，继续讲解未完的功课。此情此景，今日还历历在目。我所 经历的荣枯甘辛真是各种各样，不一而足啊! ( 尊者每当述及这段往事时，常常以拳击 首，潸然泪下。) ”仓央嘉措无奈地坐下来听经师们继续讲经，他们会高兴地给他叩头 作揖。仓央嘉措被迫学了很多经典，每个经典他都要学三遍，第一遍先跟桑杰嘉措学， 然后再跟其他经师学，同时他还跟以热强巴查巴群为主的格西学习因明、诗歌和历算， 在冬季还在雪地上学跳金刚舞，他还是射箭高手。仓央嘉措虽然学非所愿，但毕竟从这 些学习中获益非浅，史载仓央嘉措博学并精通五明，医药及历算等著述颇多，当然对仓央 嘉措情歌的写作在知识上、技巧上也打下了深厚的基础。 龙仁青六世达赖仓央嘉措，青海人民出版社，2 0 0 8 年版，第1 1 7 页 两南大学硕+ 学位论文 第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 二、对达赖喇嘛身份的无奈 仓央嘉措所处的历史环境，是十七世纪末到十八世纪初西藏错综复杂的政治斗争漩 涡。1 6 3 9 年1 1 月，清皇太极分别致书图白忒汗和当时他尚泛称为“掌佛法大喇嘛的 西藏宗教领袖。1 6 4 2 年l o 月，由固始汗和达赖喇嘛派遣以伊拉古克三胡土克图为首的 西藏代表到达盛京。皇太极亲自率领诸王、贝勒、大臣出怀远门迎之，率众人拜天，行 三跪九叩头礼。大宴之后，复命八旗诸王、贝勒各具宴。至1 6 4 8 年，复致书存问达赖 喇嘛，并邀请达赖喇嘛入京，1 6 5 2 年( 清顺治九年) ，五世达赖喇嘛从拉萨哲蚌寺启程 前往京城，于当年的十二月，只带少数随从进京朝见，当五世达赖喇嘛一行离北京不远 时，顺治帝派人送来一乘金顶黄轿，赐给五世达赖喇嘛乘坐入都，顺治帝借打猎的名义 专门出城迎接达赖喇嘛。并设宴于太和殿，为五世达赖喇嘛一行洗尘。之后居住在北京 特地为达赖喇嘛修建的黄寺( 东黄寺) 。顺治帝亲自册封五世达赖喇嘛的有汉、蒙、满、 藏四种文字的金册，金印。金印全文为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达 赖喇嘛 。五世达赖喇嘛几次巡游前后藏各地，委任宗本，制定服饰等级，1 6 3 8 年固始 汗在青海建立了和硕特根据地，1 6 4 1 年率兵入藏，击败并杀死藏巴汗，推翻噶玛王朝的 统治，自此格鲁派借助和硕特蒙古强大的军事力量，一跃成为西藏社会占统治地位的宗 教集团。固始汗去世后，其在青海的诸子互不统属，五世达赖喇嘛派人到青海划分左右 翼，要青海诸台以固始汗幼子达什巴图尔为首领。1 6 7 9 年赠给葛尔丹“博硕克图汗”称 号，加强了格鲁派上层于准葛尔贵族的联系。同时任命培养多年的学生桑杰嘉措为第五 任第巴( 摄政王) ，掌握西藏行政大权，从此格鲁派开始了在西藏政教合一的政策。1 6 8 2 年五世达赖喇嘛圆寂，桑杰嘉措出任第巴才第三年，蒙藏贵族间围绕西藏统治斗争的帷 幕早在五世达赖时期已经拉开。但由于五世达赖喇嘛威望崇高，所以各自按兵不动。桑 杰嘉措清楚的认识到若宣布达赖喇嘛圆寂，则第巴之位丧失，也失去了所依靠的蒙古诸 部的力量。所以便采取了“秘不发丧”，伪言达赖喇嘛入定，将达赖喇嘛肉身盐渍后装 入布达拉宫内的金装灵塔，又选择了酷像五世达赖喇嘛的江阳扎巴进行伪装。直到1 6 9 6 年，清朝打败葛尔丹，康熙皇帝从被俘的准噶尔人口中得知五世达赖已圆寂多年，康熙 阜帝大为震怒，立即致书第巴桑杰嘉措，对他匿丧不报，独揽大权的行为进行了严厉责 问。仓央嘉措在这种情况下在布达拉宫内的司西平措殿常坐床，尽管仓央嘉措身为六世 达赖，但只是一个傀儡。 身为达赖喇嘛，“活佛 与“荡子 共身，修持与逸情并行，但他却不能见容于第 斯桑杰的政敌。康熙四十四年( 公元1 7 0 5 年) ，第斯桑杰与拉藏汗之间的矛盾达到白热化。 对此二人之间的矛看，康熙从大局出发，一直采取调解态度。拉藏汗曾向阜帝奏书，对 仓央嘉措是真达赖化身表示怀疑，皇帝乃遣精明之善察使者前来。使者至，即请仓央嘉 措裸体坐于座上，细观其前后左右，以察征兆。随后使者一致认为仓央嘉措有有圆满圣 体之法相。在权力问题上是难以调和的，桑杰嘉措下毒未果，便集结卫藏民兵，准备以 2 西南大学硕士学位论文 第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 武力驱逐和硕特蒙古势力，拉藏汗亦火速增调青海蒙骑入藏。这年七月，双方在拉萨城 郊爆发激战，桑杰嘉措兵败被杀。 第斯桑杰嘉措死后，厄运便随之降临到仓央嘉措头上。拉藏汗先是斥责其行为失准， 非真达赖化身，继而召集三大寺喇嘛上层，想先以和平手段废黜六世达赖，但却未能通 过，因为会上并无一人以仓央嘉措为伪，说他仅是“迷失菩提 和“游戏三味，未破戒 体。拉藏汗执意贬废由桑杰嘉措所立的仓央嘉措，实际上是为了彻底消除桑杰嘉措的 势力与影响，以此来巩固自己的地位。 仓央嘉措是西藏上层统治者与和硕特部落争权夺利的牺牲品，在上层统治阶级权力 斗争的形势下坐床并终其一生的。 三、反抗的无奈 仓央嘉措从草原突然来到深宫，从无忧无虑的少年骤然变成人间活佛，生活的突然 变化不但没有给他带来任何乐趣和慰藉，反而使他失去了做人最基本的自由，饱尝了宗 教禁锢生活的痛苦。森严的宫廷生活和繁重的经典学习，对于他只是牢笼和负担，他渴 望到现实生活中去找回人的本性，因而他逐渐成为一位多情善感、风流倜傥的青年，他 不受清规，背叛戒律，白天以密法佛徒出现；夜晚则更装易名，头戴假发，潜游于酒肆 民家及拉萨街头。在这样若干年的时间里，他以自己真情挚感，写出了大量讴歌人间爱 情生活的情歌。他的情歌表达了正常人对生活的留恋，表明自己是一个人，不是神。仓 央嘉措不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以独特显赫的身份向佛教禁欲提出 反抗，于是他写下了大量歌颂人间生活、追求自由的诗篇。他开始走下神圣的殿堂，微 服出行，置身于民间，有时还出入酒肆，与民女为伴。他在诗歌中公开宣称： 住在布达拉宫，我叫持明仓央嘉措； 在山下拉萨民居，我是浪子宕桑旺波。 不要说持明仓央嘉措，找情人去啦! 如同自己需要一样，他人也同样需要! 他坦白地宣示了神与人的矛盾，把表面是神而实质是人的苦闷展现在人们面前。他 宣告：活佛也是人，为什么要被夺去做人的权利? 他所追求的不过是一个普通人的正常 生活，包括每一个普通人都应该享有的自由和爱情。所谓“荡子”，正是在宗教禁锢下 被扭曲的人性的反映。 仓央嘉措在情感上背离了宗教的禁欲主义，不仅受到了社会舆论的巨大压力，而且 受到上层势力的诋毁，然而他无所畏惧，没有丝毫的退让，对那些责怪自己的势力给予 了强有力的反驳，“如同自己需要一样，他人也同样需要 ，他将黄教的森严戒律抛到 西南人学硕+ 学位论文 第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 一边，对自己追求自由、追求爱情的行为表现得正气凛然，淋漓尽致。仓央嘉措一个黄 教叛逆者的形象跃然纸上。 看门的大胡子老狗， 别说我夜里出去了， 你的心比人要乖； 别说我早上才回来。 黄昏去约会情人，破晓大雪纷扬； 保不保密都一样，脚印已留在雪上 “仓央嘉措在布达拉宫正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带着。等到晚 上他戴上假发，扮作在家人的模样从旁门出去，到拉萨民间，改名宕桑旺波，有一次， 在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在了雪上。宫中的使者早起后见有足迹从 旁门直到仓央嘉措卧室，疑有贼人进去。以后根究足迹来源，直找到荡妇家中，又细看 足迹乃是仓央嘉措自己底，乃恍然大悟。从此这件秘密乃被人知道了。 仓央嘉措直 面人生，他敢于承认在“黄昏时“去会情人，而且在“雪地”上留下“脚印”。一 个敢于在洁白的雪地上留下足迹的人，他的心是坦然的。 人家说我闲话，自认说得不差； 少年轻快的步伐，踏进过女店主的家。 时来运转的时刻，竖起祈福的风幡； 就有美丽的淑女，请我去她家赴宴。 仓央嘉措敢于承认自己的行为，敢于追求自由的爱情。至今拉萨有一部分墙上涂黄 颜色的房子，据说这些黄墙屋主家都有女性同仓央嘉措有过往来，因此，涂上黄色，用 来区别。因为当时的习俗，以为有女性同达赖喇嘛这样的活佛交欢，乃是一种荣耀，会 得到很大的福份。 仓央嘉措根据自己的意愿，我行我素，任所欲为，就引起了清朝康熙皇帝、第巴桑 杰嘉措和拉藏汗等蒙古王公的干涉。对于他们的劝阻、警告，仓央嘉措不仅没有听，而 是进行了激烈的、坚决的抵制和反抗。当第巴桑杰嘉措来规劝他时，他拿出刀子、绳 子、用寻死觅活相威胁，表示如果不能如他的愿就自杀、上吊，使得第巴桑杰嘉措毫 无办法，只好听其自然。到了1 7 0 1 年，清朝皇帝和拉藏汗、策旺阿刺布坦等蒙古部落 首领决定制裁他，同时宣布不承认他是真达赖喇嘛，面对这种严厉的惩罚，仓央嘉措丝 毫没有屈服、退缩，而是进一步的彻底的反抗。他跑到同喀则，找到他剃发受戒的师傅 黄颢、吴碧云仓央嘉措及其情歌研究，两藏人民出版社，1 9 8 5 年版，第2 2 9 页 4 西南大学硕士学位论文第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 五世班禅罗桑益西，跪在札什伦布寺大门前，呼天叫地，大声地明确宣布：“你给我的 袈裟我还给你，你加在我身上的教戒( 指比丘戒，共有二百五十三条) ，我也还给你，黄 教的教主我不当了，给我自由吧，让我过普通人的生活吧! 他的师傅也无法约束、无 法规劝，同样只得听之任之。这样，他又在日喀则风流浪荡了一个时间。后来回到拉萨， 就更加公开地过他的放荡不羁的生活。 仓央嘉措作为佛教的最高领袖，不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以自 己独特而显赫的身份，公然冲破宗教的戒律，仓央嘉措作为佛教的最高领袖，在凡人眼 中应该是六根清净的活佛，但他同时又是才华横溢的诗人，他屏弃了世俗的眼光，依然 面对整个世界的压力，甚至用生命捍卫自由爱情。 第二节仓央嘉措情歌表现对佛教的无奈 一、红教与黄教的矛盾 仓央嘉措出生于一个世代信奉宁玛派的家里，宁玛派俗称红教，该教派的僧人可以 在家修行，也可娶妻生子。仓央嘉措对宁玛派的教规耳濡目染，从小生活在宁玛派教规 的氛围中。而达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派的宗教领袖，格鲁派明确规定：僧人必须受戒， 严格遵守，独身不娶，不营世务，清净禅院。仓央嘉措十五岁坐床后开始了对格鲁派佛 教经典的学习，格鲁派的僧人必须严守戒律，仓央嘉措更不例外，他是格鲁派的宗教领 袖，必须以身作则，年仅十五岁的仓央嘉措坐床之后就开始要遵守格鲁派的清规戒律， 而他从小又生活在信奉宁玛派的家里，宁玛派教规比较轻松自由，在家就可以修行，而 作为格鲁派领袖的仓央嘉措必须在高墙深院里学习佛法，没有自由，面对他的只有枯燥 繁多的格鲁派经典。 二、佛规与爱情的矛盾 爱情作为人类最基本的感情之，是文学创作中永不衰竭的题材和主题，古往今来 的文人墨客为此而写下了浩如烟海的诗篇，爱情是诗歌创作一个永恒的话题。对爱情的 热烈追求，同佛教的禁欲主义是冲突的，二者之间没有调和的余地。仓央嘉措身为至高 无上的宗教领袖，对这种尖锐的无法克服的冲突有更加深切的感受，在用诗歌加以表达 时，他把极不协调的两者得到了艺术的统一： 若遂了美人心愿，今生就和佛法绝缘； 若到深山幽谷修行，又违背姑娘的芳心。 龙仁青六世达赖仓央嘉措，青海人民出版社，2 0 0 8 年版，第11 7 页 5 西南大学硕+ 学位论文第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 我去有道的喇嘛面前，求他将明路指点； 但却无法回心转意，又失足到情人那里 心爱的姑娘，若要去学法修行； 少年我也走，去向那山中的禅洞。 仓央嘉措作为黄教的领袖，自然明白僧人严守戒律，不娶妻，禁饮酒，戒杀生的宗 旨，而他又是一个视自由、爱情为生命的性情中人。所以在以上情歌中反映了他内心的 深刻矛盾。佛教的禁欲主义的精神枷锁，使他精神压抑、满怀惆怅，对爱情、自由生活 向往的激情又深深打动他的心。诗人用对比的手法，使情人、爱情和佛法、戒律短兵相 接，使至高无上的佛法在情人爱情面前显得渺小无力，一语道破了他自己内心世界的真 情实感，显示了他蔑视戒律，追求爱情自由的反抗精神。 仓央嘉措内心矛盾，佛法和爱情在他内心激烈的斗争，虽然仓央嘉措身在神圣的布 达拉宫，他的心却在情人那里，要“修法 也要和情人一起，黄教的禁欲主义和抑制不 住的爱情的矛盾全面的爆发了，在人性面前再伟大的神性也要让步了，最终还是以爱情 的胜利而告终。 默想的喇嘛尊容， 没想的情人脸庞， 怎么也不显现； 却在心头灿烂。 想她想得放不下，如果这样去修法； 在今生今世，就会成佛。 诗中直言不讳地地道出了静修时的心猿意马，揭示了不可抑制的恋情如何在想象中 自由驰骋。静修的再怎么严格，也只能禁闭住人的肉体，而禁闭不住人的心灵。“默想 是佛教术语，即心中想象着自己所要修的神的形象。默想的面孔硬是出不来，没想的容 颜反倒鲜明地显现了。“修喇嘛无形中变成了“修情人：情人那美丽动人的容颜占 了上风，在“心头灿烂 ，而喇嘛纵使默想也无法在心罩显现。 仓央嘉措作为黄教的最高领袖，是佛的代言人，虽然坐在莲花宝座之上，极力排斥 来自尘世间的干扰，安心修佛，可是任凭怎么努力，佛的印象还是虚幻模糊，而对尘世 间男女的爱情和自由生活的向往是如此的强烈，对爱情的执著追求假如用在修佛上，也 早成正果了。 背后凶厉的龙魔，管它凶还是不凶； 为摘眼前的苹果，敢豁出这条性命。 6 西南大学硕十学位论文第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 仓央嘉措用采摘苹果来比喻追求爱情、自由生活的行动，他理直气壮地认为“必须 采摘 。他眼里没有神佛，有的只是人追求幸福的本性，采摘它是人固有的权利而不是 罪恶，仓央嘉措为了追求自由幸福的爱情“敢豁出这条性命”，这里佛法和爱情的矛盾 达到白热化，他的决心已定，他用自己的生命捍卫爱情，他的反抗不再是穿华衣，出入 民间，而是更高的境界，誓死捍卫自由、爱情。仓央嘉措将阻挠他追求爱情、自由生活 的势力比喻为“龙魔”，而且毫不畏惧，充分表现了他蔑视权贵的英勇气概，再一次将 人的本性提到最高境界。仓央嘉措对权贵的蔑视精神，可以和唐代大诗人李白的“安能 摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 相媲美。 第三节仓央嘉措情歌抒写无奈情感的意义 一、内心真情的宣泄 仓央嘉措作为一位才华横溢的诗人，对自由、爱情充满了向往，而达赖喇嘛六世转 世灵童的活佛命运彻底改变了他的一生，他本来可以和其他普普通通的藏族孩子一样， 在家乡无忧无虑的成长、劳作，过自己清贫自由的生活。但是他活佛转世灵童的身份影 响了他的一生，他的坐床不像历代达赖喇嘛那样，三四岁便坐床开始学习佛经，他转世 灵童地位的确定和五世达赖喇嘛的圆寂一样，都是在第巴桑杰嘉措的严格控制下秘密 进行的，十五岁才坐床。他虽然贵为黄教的领袖，其实是桑杰嘉措的一个掌权工具，他 在政治上完全处于傀儡地位。在高墙深院的布达拉宫他没有自由，他的命运一夜之间天 壤地别，他郁郁寡欢，度日如年。只有诗歌才是抚慰他心灵的良药： 你是金铜佛身，我是泥塑神像； 虽在一个庙堂，我俩仍不一样。 两个都是佛，同在一个庙堂，但仍有区别，仓央嘉措是一个有人的本性的佛，而：金 铜佛身”的是高高在上不食人问烟火的塑像。仓央嘉措只是将人的本性放在首位，强调 任你是怎样的活佛，还是带有人性的弱点的，除非你是将自我彻底压抑了。佛陀释迦牟 尼之所以伟大，是因为他经历了从繁华之极到淡定之极的过程，并非是他一出生就能够 了悟生命轮回。释迦牟尼从凡人到成佛的过程，恰恰印证了一个生命是需要多生多劫的 不断受罪与吃苦，来获得灵魂的不断升华的。 二、“自由不羁”性格的体现 仓央嘉措作为一个敏感的诗人，他的情歌反映了他的内心需求。弗洛伊德的性格理 论中认为：一个人的行为方式是由他的性格特征所决定的，而性格又是由其童年时期的 各种复杂经历决定的。仓央嘉措的“自由不羁 的性格跟他坐床之前的生活有关。他坐 7 两南大学硕士学位论文 第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 床之前生活在歌舞之乡的门隅，根据现代心理学的观点，婴儿从脱离母体的那一刻起， 便在这个世界里全身心地接受刺激，环境潜移默化地造就着他。他坐床之前生活在歌舞 之乡的门隅，跟随母亲参加劳动，藏族是个热情豪爽的民族，丰富强烈的阳光和一望无 际的草原赐予藏民族开朗、豪爽、奔放的性格，在性格中具有对光明和自由的热情向往， 仓央嘉措也不例外。生活在一望无际的草原上，头顶着蓝天，自由是他最大的体会，周 围环境的辽阔，人们性格的豪爽，试想在这样的环境中长大的仓央嘉措对自由的追求势 必更为强烈。再加上藏民族能歌善舞的性格特点，在仓央嘉措的家乡门隅人人都会唱情 歌，在田间劳作时，在草原放牧时，人们用优美动听的情歌交流感情。人们开心时，忧 伤时都用情歌表达内心的感受。仓央嘉措生活在这样的环境中从小耳濡目染，也用情歌 表达自己的喜怒哀乐。 仓央嘉措性格中对自由对爱情强烈的向往跟他的生活环境息息相关，他的家乡门 隅，有很多是门巴族，门巴族是一个很早进入一夫一妻制的民族，爱情婚姻的观念深入 人心，在门隅，男女之间的恋爱和婚姻是比较自由的，门隅的民间情歌中唱道：“东北 的山再高，遮不住天上的太阳；父母的权力再大，挡不住儿女选对象。 仓央嘉措作为 一个十五岁的少年，自然也受其影响。家乡的人们用情歌表达着对现实生活的观察和体 验，对人与人之间交往的原则，以及一切的喜怒哀乐。情歌是人们感悟生活，人际交往 的一种重要的表达工具。藏族人素有能说话就会唱歌，能走路就会跳舞的特点，情歌成 为与人交流情感的重要工具，再加上能歌善舞的性格特点，民间情歌在他的家乡可谓人 人会传唱。 仓央嘉措坐床进入布达拉宫后，面对他的只有枯燥繁多的佛学经典，高墙深院罩的 仓央嘉措像被囚禁的小鸟，对自由爱情的向往更为强烈。家乡空旷的草原，能歌善舞的 父老乡亲，恋爱自由的青年男女，人人会唱的情歌这些美好的回忆与布达拉宫的生活形 成强烈的对比，作为黄教领袖，物质生活很充裕，但是仓央嘉措作为一个感情丰富敏感 的诗人，他的精神生活很空虚，贵为黄教领袖，却没有实权，在桑杰嘉措的控制下是个 政治傀儡。身份地位的突变，并没有给他带来快乐，一个十五岁的翩翩少年，坐床之后 便是活佛，就要彻底告别以前的生活，不能和普通的少年一样有亲情的围绕，不能轻易 外出拥抱大自然，更不能追求爱情。一个人的身份地位急速变化势必会带来种种的不适， 仓央嘉措也不例外，围绕在他身边的都是很虚幻的东西，生活上的锦衣玉食不能填补精 神上的空虚，有名无权的领袖地位使他陷入了西藏统治者之间斗争的漩涡，还要在经师 的严格督促下学习佛学经典。仓央嘉措的一切不幸都来自身份地位的急速变化，他都来 不及适应，久而久之便产生了叛逆的思想，仓央嘉措的叛逆跟他所处的环境密切相关， 他“自由不羁 的性格也导致他的叛逆，仓央嘉措是个尊重内心感受的人，其实终其一 生他所追求只不过是作为一个普通人要过的正常的生活，他一再强调活佛也是人，是活 生生的有血有肉的人。仓央嘉措把人的最真最自然的本真放到首位，用他的情歌表达出 两南大学硕士学位论文 第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 来。 仓央嘉措作为黄教的最高领袖，虽无实权，但还得以黄教的清规戒律约束自己，保 持自己是喇嘛的一面。另一方面仓央嘉措作为一个性情中人，由于生活的不自由，政治 上的傀儡地位，他强烈的追求自由追求爱情，是佛教的叛逆者。这使得他有两面：既是 活佛，又是荡子。活佛是命运强加给他的，他的一生因为活佛而被受困扰，最终成为统 治者争权夺利的牺牲品，可以说活佛是他命运悲剧的开始，他无心于活佛的领袖地位。 而荡子又或普通人的生活才是他短暂一生所追求的，他所追求的只是每个普通人都过的 平凡的生活，对他人来说这样的生活再平凡普通不过，是每个人生下来过的自然而然的 生活。而对于仓央嘉措来说，这样的生活是他梦寐以求的，他为了追求这样的生活不惜 放弃黄教的领袖地位，甚至他的生命。仓央嘉措就想过一个普通人的正常生活，但这对 于他一个黄教领袖来说是一种奢望。或许换做其他人，也许就接受这样的现实，做一个 物质的巨人，精神的矮子，生活中这样的例子比比皆是。而仓央嘉措明知不可为而为之， 他穷其一生都在努力的追求自由、追求爱情、追求普通人的平凡生活。他的性格中的叛 逆更为强烈，他的“自由不羁 性格使得他成为黄教的叛逆者，他用他的情歌表达着他 的心声： 不要说持明仓央嘉措，找情人去啦! 如同自己需要一样，他人也同样需要! 三、创作能力的体现 仓央嘉措用他的情歌表达了他叛逆的心声，在家乡的人人会传唱情歌，用情歌表达 内心的喜怒哀乐。仓央嘉措在布达拉宫学习的许多经典，包括因明、诗歌、历算等等， 为他日后在情歌的写作技巧上打下了深厚的文学功底。他的情歌是他创作能力的表达， 他把他的无奈用情歌表达的淋漓尽致： 心儿随她去了， 白天未能得手， 夜里无法安眠： 叫我心灰意懒。 这首情歌表达了仓央嘉措思念情人的无奈，一日不见如隔三秋之感。“心儿”都随 她去了，“夜罩无法安眠”，使人不禁想起诗经关雎篇：“窈窕淑女，君子好逑。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 两首诗虽然时间 不同，地点不同，人物也不同，但同样表达了一个道理：青年男女难受难分的爱恋，刻 画了一个恋爱中的男青年对女子的追求，对心上人的强烈思念使得一个“夜里无法安 眠”，一个“辗转反侧 ，两个人都因为思念心上人而睡不着觉，两个活灵活现的痴情 男子的形象跃然纸上。 9 西南大学硕十学位论文第一章仓央嘉措情歌与藏传佛教 第一最好不相见， 第二最好不相知， 如此便可不相恋； 如此便可不相思。 这首情歌依然表达了仓央嘉措对心上人的思念，正是对心上人的所思所恋使得他希 望“最好不相见 ，因为不相见，因为陌生所以就不会“相恋；“相恋 后“最好不 相知 ，因为相知所以相思，仓央嘉措把整个恋爱的过程写得如此的惟妙惟肖。 白色的桑耶雄鸡，请不要过早啼叫! 我和两小无猜的情人，知心话还没完没了。 这首情歌跟柳永的雨霖铃中“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发 有异曲同 工之妙，柳永和心上人正在留恋缠绵的时刻，无情的鼓声在催促柳永弃岸登舟， 开船的时间已经到了。而仓央嘉措和心上人的知心话还没说完，雄鸡已经报销黎 明了，天亮了，他必须回布达拉宫，和心上人要离别了。仓央嘉措将幽会时时光 过得太快，期盼时光停滞的心情，曲折婉转地表达了出来。 姑娘不是娘生的，怕是桃树上长的； 要不然她的爱情，怎比桃花还谢得快呢? 野马跑到山上， 情人一旦变心， 可用套索捉住； 神力也拿她不住。 渡船无心，马头回眸； 负心的人，一去头也不回。 这三首情歌是仓央嘉措情感受挫后无奈的表达，他把姑娘比作桃花，桃花艳丽如美 丽的女子，人们一直用“面若桃花 来形容女子的美丽容颜。另外他用桃花短暂的花期 比喻短暂的爱情。仓央嘉措情感受挫后怀疑女子不是娘生的，因为爱情比桃花还谢得快。 第二首用野马脱缰来说明情人变心，野马脱缰还可以用绳索套住，而自己的心上人一旦 变了心，即使是神仙也无可奈何。第三首情歌是仓央嘉措悲愤心情的真实写照，“马头 是指西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像，木质的马头尚且知道回眸，而负心的 情人走的时候都不回头，这里的情人比不上没有心肝的马头。 l o 西南人学硕+ 学位论文第二章仓央嘉措情歌中的意象 第二章仓央嘉措情歌中的意象 第一节仓央嘉措情歌中的动植物意象 意象是诗歌创作中通过一定的组合关系，表达诗人特定的意旨而让读者得之言外的 语言形象。从符号美学的角度出发，意象是以语词为载体的诗歌艺术的基本符号。仓央 嘉措很善于捕捉各种各样的动植物及自然意象，通过自己独特的想象和情感体验，用来 构成一系列独具特色的审美意象：仓央嘉措情歌中的动物意象如雄鹰、玉兔、杜鹃鸟、 玉蜂、孔雀、鹦鹉、雄鸡、狼、老狗、母虎、天鹅等；植物意象如桃花、花朵、芦苇、 柳树、芨芨草、哈罗花、青苗等：自然现象意象如月亮、白霜、山岩、冰雪等。 一、动物意象 仓央嘉措情歌中的动物意象跟其他藏族诗歌中的意象略有不同，一般藏族诗歌中常 见的意象有牦牛、骏马、羊群等，这些意象在仓央嘉措的情歌中没有出现，常见的意象 只有雄鹰，在藏族诗歌中，鹰这一自然存在物也是经常出现的一个重要意象，而它的出 现又常常是与蓝天白云紧密联系在一起的。雄鹰这一意象能够不断出现在藏族诗人的诗 歌中，是因为跟诗人生活的环境有关，也与藏族文化中鹰的特殊作用和含义有着密切的 关系。在天寒地冻的青藏高原，鹰是藏民族的象征。藏民族心目中所追求和渴望的一种 生命境界：是雄鹰就要向往蓝天，是雄鹰就要搏击长空。雄鹰其实就是一种精神力量的象 征。它象征着一种永不言败、永远向前的信念。藏民族崇拜雄鹰，因此能够热心讴歌心 中的灵物；藏民族信任雄鹰，于是甘于把生命的遗体托付给它们，让它们带走自己最后 的身影和灵魂，飞向天国。仓央嘉措情歌中的雄鹰没有搏击长空的雄姿，诗人以雄鹰自 喻： 岩石伙同风暴，刮乱了鹰的羽毛； 三心二意的姑娘，叫我心烦意乱。 这首情歌中的鹰被风暴刮乱了羽毛，就想痴情的仓央嘉措遇到对爱情不忠贞的姑 娘，让人心烦意乱。但执着追求自由、追求爱情的仓央嘉措不会妥协，他以雄鹰自喻， 无论前面有多少风暴，都不会停下前进的脚步，像高尔基作品中的海燕一样高呼：“让 暴风雨来的更猛烈些吧! 天鹅恋上芦苇， 湖面已被冰封， 真想亲热一会； 叫我气丧心灰。 西南人学硕+ 学位论文 第二章仓央嘉措情歌中的意象 情歌中天鹅和芦苇在仓央嘉措的笔下成了相互依恋的亲密情侣，仓央嘉措将可爱的 动物意象和植物意象巧妙的组合在一起，让人眼前一亮。相恋中的天鹅和芦苇想缠绵亲 热一会，但是寒冷的冬天无情地将湖面冰封，使这对相恋的情侣无奈分离。 芨芨草上的白霜，寒风的使者； 就是它俩呀，拆散了花儿和峰儿 芨芨草生长于青藏高原和高寒地区的多年生草本植物。芨芨草这种耐寒的植物加上 深秋的风，让人感觉冬天来了，寒风侵袭，白霜降临。仓央嘉措将峰儿与花儿这对美好 的意象比喻为生死相依、难舍难分的情侣，将寒风和白霜比喻自己爱情中阻挠势力的冷 酷无情。他用寒冷的冬天，用“湖面