（中国古代文学专业论文）广陵已绝响犹存高士魂——嵇康《圣贤高士传》研究.pdf

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逸文化的发展与“高士”概念的流变作大致梳理，以利于更清晰地定位圣贤高 士传在隐逸历史发展中的位置。其次，具体论证了圣贤高士传名称的特殊 意义、大致写作年代、辑文及选录人物情况和条目编撰情况。再次，透过 圣贤 高士传的内容，深入探讨了它所折射出的时代精神。最后，通过具体的例证， 从用简约精炼的文笔塑造人物形象、语言的浓郁思辨色彩等五个方面简要分析了 圣贤高士传的艺术特点。 第三部分，嵇康圣贤高士传的影响。圣贤高士传承上启下，在文学 文化史上有着重要的地位和巨大的影响，这一部分主要从三个角度进行论述。酋 山东丈学硕t 学位论文 先。对嵇康人格形象的影响。嵇康以他所描绘的圣贤高士为精神之师，建立起了 独特的人格魅力。其次，对文学艺术创作的影响。圣贤高士传引发了士人写 作高士类传记的热潮，其塑造的高士形象成为诗文、绘画领域中的重要题材。再 次，对士人理想和文人精神的影响。圣贤高士传为士人提供了一个可供休憩 的精神园地，后世文人常借此书推崇以隐逸为高、以淡泊为高、以自然为高的价 值观念。 嵇康撰高士，成高士， 圣贤高士传及他本人所散发的商情逸致贯穿了几 代士子的心灵，带给我们无限的沉思与怀念。 关键词；嵇康； 圣贤高士传；隐逸文化；文人精神 2 a b s t r a c t j ik a n g ，w h om a d eg r e a ta c h i e v e m e n t si nt h ef i e l d so fl i t e r a t u r e ，p h i l o s o p h y , a e s t h e t i c s , e t o ，i sa l li m p o r t a n tw r i t e ra n da r t i s ti nt h em i d - a n c i e n tt i m e si nh i s t o r y i n t e r m so fh i sl i t e r a r ya c h i e v e m e n t s ，h ei s u s u a l l yw e l lk n o w nf o rh i st 础a ( i s e sa n d p o x y , a c t u a l l y , h ea l s om a d eg r e a ti n f l u e n c et ot h ew o r k so f l i t e r a t u r ea n d a r ta n dt h e s p i r i to fs c h o l a r sb yt h eb i o g r a p h yo f s a g e sa n dh e r m i t sw h i c hi st h ef i r s tb i o g r a p h y n a m e d s a g e s ”i nt h et h r e ek i n g d o m sp e r i o d i th a sd i s t i n c ta r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s a n dr e f l e c t st h es p i r i to f t h a tt i m ew h e na l lk i n d so f b i o g r a p h i e si n c r e a s er a p i d l y i th a s g r e a tv a l u ei nt e r m so ft h er e s e a r c ho fj ik a n g st h o u g h t , t h eb i o g r a p h i e so fw e ia n d j i np e r i o d ，t h eh e r m i tt e n d e n c ya n dt h es p r i to fs c h o l a r sa tt h a tt i m e t h i sp a p e rt a k e s t h eb i o g r a p h yo f s a g e sa n dh e r m i t sb yj ik a n ga si t so b j e c to fs t u d y i td i s c u s s e si n d e t a i lt h er e a s o no f w r i t i n gt h eb i o g r a p h y , t h ec o n t e n t , t h ea r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c sa n d i n f l u e n c eo ft h eb i o g r a p h y i ta t t e m p t st or e v e a lt h e g e n e r a lf e a t u r e s a n dt h e s i g n i f i c a n c eo f t h ee p o c h - m a k i n gb i o g r a p h ys oa st of a c i l i t a t er e a d e r s a p p r e c i a t i o no f j ik a n g st h o u g h ta n ds p i r i t sa n dt h es p e c i f i cs p i r i t so f w e ia n dj i nd y n a s t i e s b e s i d e st h ei n d u c t i o na n dc o n c l u s i o l l ，t h ep a p e ri sd i v i d e si n t ot h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r ti st h er e a s o no f w r i t i n gt h eb i o g r a p h yo f s a g e sa n d h e r m i t s i nt h i s p a p e r , i tw a sd i s c 憾s e df r o mt h et w ov i e w p o i n t st h a ta r et h es o c i a lc i r c u m s t a n c ea n d t h ei n h e r e n tr e a s o n s f i r s t l y , i nt e r m so ft h es o c i a lc i r c u m s t a n c ea n db a c k g r o u n d t h e p r e v a i lo ft h em e t a p h y s i c a la n dr e c l u s i v ee t h o s ，t h et r e n do ft h em o r ed e t a i l e d c l a s s i f i c a t i o no fc h a r a c t e r s , t h em o r eo b v i o u sm a n i f e s t a t i o no ft h ea e s t h e t i cs t a n d a r d s a n dt h ei n c r e a s i n go fv a r i o u sb i o g r a p h i e sc o n t r i b u t e dal o tt ot h ec r e a t i o no ft h e b i o g r a p h yo fs a g e sa n dh e r m i t s s e c o n d l y , f r o mt h ev i e w p o i n to fj ik a n g s e x p e r i e n c ea n dp e r s o n a l i t y , t h ew r i t e ro f t h i sp a p e ra n a l y z e st h ei n h e r e n tr e a s o n so f i t s c o m p o s i n g i tm a yb es a i dt h a tj ik a n gi sw r i t i n gh i so w nm i n ds o 勰t oe x p r e s sh i s d e s i r et op u r s u i th i si d e a l 1 1 地s e c o n dp a ni st h ec o n t e n ta n da r tc h a r a c t e r i s t i c so ft h eb i o g r a p h yo f s a g e s a n dh e r m i t sb yj ik a n g t h i sp a r ti sm a i n l ya b o u ts t y l i s t i c so ft h ew o r ka n di ti st h e 3 山东大学硕十学位论文 e s s e n t i a lc o m p o n e n to ft h ep a p e r t i l i sp a r ti sm a i n l yd i s c u s s e di nt h ef o l l o w i n gf o u r p a r t s ：f i r s t l y , i tg i v e su sag e n e r a li d e ao ft h ed e v e l o p m e n to fh e r m i tc u l t u r ea n d c o n c e p to fh e r m i ts ot h ew o r kc a nb ep i t c h e dc l e a r l yi nt h eh i s t o r yo fh e r m i tc u l t u r e s e c o n d l y ，i tt a l l 【sa b o u tt h em e a n i n go ft h et i t l e t i m e si nw h i c ht h ew o r k w a sw r i t t e n , s u m m a r yo ft h es t o r y , c h a r a c t e r sa n dc o m p i l a t i o no ft h ee n t r yi nt h es t o r y t h i r d l y , i t d i s c u s s e sv a l u e so ft h et i m ei nd e p t hr e f l e c t e di nt h es t o r y t h eb i o g r a p h yo f s a g e s a n dh e r m i 捃b yj ik a n gr e n e c t sp e o p l e ss p i r i t u a lp u r s u i ta n df a s h i o nd u r i n gw e ia n d j i nt i m e f o u r t h l y , i ta n a l y z e st h ea r tc h a r a c t e r i s t i c so f t h ew o r kb yc o n c r e t ee x a m p l e s b r i e f l y t h ew o r ki sf e a t u r e db yc o 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c et ow o r k so f l i t e r a t u r ea n d a r t 砌pb i o g r a p h y o f s a g e sa n d h e r m i t sb y j ik a n gl a u n c h e ss c h o l a r s e n t h u s i a s mo f w r i t i n gb i o g r a p h i e s t h ek i n do fi m a g e sh ee s t a b l i s h e df o rt h es a g e sa n dh e r m i t sa l s ob e c o m et h e i m p o r t a n tt h e m ei n t h ef i e l d so fp o e t r ya n dp a i n t i n g f o u r t h l y , i td i s c u s s e si t s i n f l u e n c et ot h ei d e a la n ds p i r i to fs c h o l a r s i tp r o v i d e ss c h o l a rw i mas p i r i t u a l r e l a x i n gp a r a d i s e ，w h e r et h e s c h o l a r se x p r e s st h e i ra d m i r a t i o nf o rt h es a g e sa n d h e r m i t s b yw r i t i n gs a g e s j ik a n gb e c o m e sas a g eh i m s e l f 配b i o g r a p h yo f s a g e sa n d h e r m i t sa n dj ik a n g n o b l ei n t e g r i t yw h i c hi n f l u e n c e sm a n yg e n e r a t i o n so fs c h o l a r s m i n d , l e a d su si n t oi n f i n i t ec o n t e m p l a t i o na n dc h e r i s h i n gam e m o r yo f t h ep a s t k e y w o r d ：j ik a n g ；t h eb i o g r a p h yo f s a g e sa n dh e r m i t s ；h e r m i tc u l t u r e ；s p i r i to f s c h o l a r s 4 山东大学硕 。学位论文 前言 嵇康是“竹林七贤”的实际领袖和代表人物，也是魏晋时期最具动人魅力的 人物之一，在当时以及两晋士大夫中享有极高的名望声誉。嵇康颖慧过人，学不 师授，博洽多闻，工诗文，天才卓出；为人“岩岩若孤松之独立”国，体清纯之 性，蹈高洁之行；在政治思想、哲学、文学、音乐等方面都有着独到的见解和贡 献。在文学方面，嵇康的论说文与诗歌的成就已为人们所普遍关注和承认。其所 著的圣贤高士传作为第一部以“高士”命名的类传，对后世文学艺术创作及 文人精神都产生了很大的影响，但却一直未受到应有的重视，不仅文学史上少有 提及，研究论著方面涉及到的也寥寥无几。 据晋书嵇康传记载：“康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远， 撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。” 嵇康的哥哥嵇喜也称圣贤高 士传“撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁， 凡百一十有九人。盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣” 据 宋书周 续之传知，周续之还曾为该书作注。宋书袁粲传中也记载袁粲“常著妙 德先生传以续嵇康高士传以自况”。o 可见当时颇为流行，倍受青睐，经常 得到士人的赏评引用。只是可惜 圣贤高士传在宋代以后亡佚，仅在古籍注释 和类书中偶见留存。大约也是因为这个缘故，后人评论嵇康多重在其诗歌、论说 文和人格风度、气质仪容方面，而少有提到圣贤高士传一书者。清代严可均 全三国文、马国翰 玉函山房辑佚书、王仁俊玉函山房辑佚书补编及近 代唐鸿学怡兰堂丛书中都有圣贤高士传的辑本。到近现代，鲁迅校勘嵇 康集时，指出圣贤高士传“本别自为书，不当在集中今不录。” 故而 之后学者在整理嵇康集时多从此说，舍而不录。唯有戴明扬的嵇康集校注， 在附录中辑有圣贤高士传赞五十五传，八赞，共六十六人。用力颇深， 为今所见最为完备者。这仅存的六十余人事迹，与原本“凡百一十有九人”之数， 。余嘉锡撰：世说新语笺疏 ，中华书局1 9 8 3 年版，第6 0 9 页 9 唐 房刘j 争撰：晋书 卷四十九t 嵇康传) 。中华书局1 9 7 4 年版，第1 3 7 4 页。 - 晋 陈寿攮 宋 裴松之注；三国忠卷二十一魏书王粲传 ，中华书局1 9 8 2 年第2 版，第6 0 5 页 下文所引本书原文皆据此版本，不再注出 9 粱 沈约撰：宋书卷八十九袁粲传，中华书局1 9 7 4 年版，第2 2 3 0 页 。鲁迅攮：鲁迅全集) 第十卷古籍序跋集( 嵇康集) 考 ，人民文学出版社1 9 8 1 年版，第7 6 页 5 山东大学硕1 一学位论文 相差了一半。纵然如此，我们仍能由此窥测原书的体例特点，体会作者妙德高伟、 清亮绝俗的情怀。 实际上，嵇康的圣贤高士传是在魏晋间杂传创作繁荣和玄学隐逸思想盛 行的背景下出现的。它上承两汉史传，下启魏晋杂传中隐逸人物传的先河，有独 特的艺术成就，在文学史上有着重要的地位和影响。同时，圣贤高士传对研 究嵇康的思想也有一定的意义。嵇康选取了与他的思想志趣息息相通的人物为之 作传，从而借他们的语言行事来寄寓和投射自我的生命理念。嵇康笔下的“圣贤 高士”，大多具有身逸心冲、安贫乐道的品质，这不仅是道家隐逸思想的体现， 同时也是嵇康所思慕追求或者身体力行的一些处世原则。因而，可以由嵇康的高 士情怀来体味他的内心世界和他独特的人格魅力。嵇康的圣贤高士传问世后 即享有盛名，它反映了当时的士风好尚，推动了魏晋隐逸思想和隐逸观念的形成。 而且后世模仿其体例，沿袭其题材的传记作品不断出现，代有其作。我们可以由 此窥探这种现象所反映出的时代精神及其所产生的巨大影响力。而这种影响既包 括文学艺术创作方面，也包括魏晋人人格精神建构方面，甚至至唐一代，许多文 人士大夫都喜读高士传，得其超迈旷远的情怀。可谓高山流水，情动不已， 高士精魂，发人深思。 嵇康一直是人们喜爱和关注的热点作家，但深入研究圣贤高士传的并不 多。因此本文试图将圣贤高士传与当时的时代背景、与嵇康的思想人格精神、 与文学创作及社会风气方面的影响这几点联系起来，作全面深入地探讨，以期更 好地体悟嵇康的思想精神面貌，把握魏晋特殊的时代精神。 6 山东大学硕上学位论文 第一章嵇康圣贤高士传的撰作原因 一直谈玄作诗、抱琴行吟的嵇康为什么要为上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗 名者编撰一部 撰作的时代风气和社会背景 嵇康 圣贤高士传的出现，有其特定的时代风气和社会背景，此主要论述 四个方面：玄学隐逸之风的盛行、人物分类的细密化、审美精神的日益彰显和魏 晋杂传创作日益滋广。 1 、玄学隐逸之风的盛行 嵇康 圣贤高士传的出现，首先与当时玄学隐逸之风的滋养紧密相关，可 以说这是社会背景因素。 魏晋文化的一大特征是儒学的全面衰微。自东汉末年始，整个国家一直处在 分裂动荡、战事连绵中，社会生活充满了前所未有的忧患和磨难，是中国历史上 极为混乱黑暗和苦痛的时代。于是，人们自然地对长期以来视为当然的道德规范 和伦理思想重新进行审视和思考。长期以来受轻视的老庄之学重新兴起，在文人 的清谈思辨中，玄风逐渐炽烈。魏晋士人尤嗜周易、老子、庄子，后世 总谓“三玄” ，为当时文人清谈的必读书，有所谓“三日不读道德经，便觉 舌本闲强”之说 。易蛊说；“上九：不事王侯，高尚其事。”赞美隐逸的高 尚节操；易遁说：“遁之时，义大矣哉。”也给隐遁行为以肯定的评价。 老子则提出“玄之又玄，众妙之门”，主张心与冥合，无为以待世。庄子 一书不仅提出了“重生”的观念，而且记录了许由、善卷、子州支父、石户之农 等隐士，很是强调“至人无为，大圣不作”。因而，以道家思想为主干的魏晋玄 学，当然也标榜以天地为家，与自然齐光。王瑶先生曾说过：“玄学标举老庄， 而老庄哲学本身就是由隐士行为底理论化出发的。玄者玄远，宅心玄远则必然主 。 北齐 颜之推撰；颜氏家训 卷三勉学篇第八k 。洎于梁世，兹风复阐，庄、老 周易，总谓 三玄”( 程小铭译注z 颜氏家训全译) 贵州人民出版社1 9 8 3 年版，第1 9 8 页) 。余嘉锡撰：世说新语笺疏 上卷下文学第网，中华书局1 9 8 3 年版，第2 4 2 页 。 清 郭庆藩辑：庄子集释 卷七外篇知北游 ，新编诸子集成本，中华书局1 9 8 2 年版，第7 3 5 页 7 山东大学硕卜学位论文 张超乎世俗，不以物务营心；而同时既注重自然，则当然会希求隐逸。所以魏晋 士大夫的行径虽各有不同，而都有这种故为高远的思想。”。对现实黑暗政治失 望之极看不到出路而又长期受玄学浸染的士人，也就很自然地尊崇隐逸之士，向 往隐逸之途，可以说老庄玄学是当时的世人关注隐逸之风的理论依托。这影响到 人物传记的创作上，则是出现了记录高蹈超俗、隐逸避世之士的人物传记。 而当时社会的政治险恶则是人们追求避世超俗、纵情任性的隐逸高士生活的 现实依据。先不说魏晋时期战争丧乱、灾荒瘟疫的此起彼伏，光是统治阶级内部 的争权夺利就惨烈无比。司马氏在二十二年间诛夷三族的事件就有六起。嘉平元 年( 2 4 9 年) ，高平陵之变后，司马氏以谋反罪收曹爽四兄弟及何晏、邓飚、丁谧、 毕轨、李胜并桓范下狱，劾以大逆不道，俱夷三族。太尉王凌与其甥令狐愚拥淮 南兵重，密谋拥立楚王曹彪于许昌。嘉平三年( 2 5 1 年) ，司马懿将中军讨凌，王 凌自杀，于是发( 王) 凌、( 令狐) 愚冢，剖棺暴尸于所近市三日，曹彪赐死，诸相 连者皆夷三族。正元元年( 2 5 4 年) ，曹芳与中书令李丰、光禄大夫张辑、太常夏侯 玄等密谋废免司马师，事情暴露，司马师大开杀戒，司马师以刀环筑杀李丰，逮捕 玄、缉及黄门监苏铄、永乐署令乐敦、仆射刘贤，皆夷三族。正元二年( 2 5 5 年) ， 镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦起兵讨司马师，司马师带病亲征，毋丘俭败死， 夷三族，文钦父子降吴，牵连下狱者七百余人。甘露二年( 2 5 7 年) ，镇东大将军诸 葛诞在淮南发动反对司马昭的行动，这次战乱持续到次年( 2 5 8 年) ，诸葛诞败死， 夷三族。景元元年( 2 6 0 年) ，司马昭杀曹髦，归罪于下属成济，斩之，夷三族。 晋书卷十九阮籍传说：“遭魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”所 言不虚，而这其中都交替着士人的血泪与悲歌。政治迫害的频仍是使士大夫们希 企遁世的现实原因。也许是清醒地看到了名士们在政治漩涡中被迫害的残酷，这 时名士的情感己不仅仅是患得患失的世俗忧虑，而更多的是一种对社会现实失望 或者绝望的沉痛悲凉。在这种情势下，士人要保持那种超然态度有些困难了，他 们或寄情酒色，或沉溺老庄，或隐居山林，尽量远离是非之地以避祸。可以说“得 行其道，未必善终；老于沟壑，反为福果。故于天道之兴废，士人之出处，尤为 魏晋人士之所留意。”圆所以，起码在内心理想上，士人多追求避世超俗、纵情任 性。他们对古代高士的隐逸行为有着异乎寻常的尊崇，常常将其生活方式和状态 。王瑶撰：中古文学史论，北京大学出版社1 9 9 8 年第2 版，第1 9 7 页。 。汤用彤攘：魏晋玄学论稿。见汤用彤学术论文集，中华书局1 9 8 3 年版，第2 7 8 页 8 山东大学硕十学位论文 高度理想化甚至神化。他们沉浸在圣贤高士的隐逸事迹中追求理想，谋求躲避， 可以说这是魏晋名士对严酷现实的本能反应。因而，在这种时代风气下，出现关 注隐逸士人的人物传记，是再自然不过的事情了。 2 、人物分类的细密化 物以类聚、人以群分，这是社会发展自然而然产生的问题。然而，对各类人 物进行较为系统的区分，基本上在东汉中后期才集中出现的，较早可推班固的汉 书古今人表。史通品藻云：“班书 古今人表，仰包亿载，旁贯百 家，分之以三科，定之以九等，其言甚高，其义甚惬。”o 班固将古今名人列为 “圣人”( 上上) 、“仁人”( 上中) 、“智人”( 分上下、中上、中中、中下、下上、 下中六等) 和“愚人”( 下下) 总共九等，其中“仁人”、“智人”( 上下、中上、 中中) 中均列有隐士。如嵇康圣贤高士传中所提到的巢父、子州支父、被衣 ( 即被裘公) 、鲁仲连( 即鲁连) 、渔父在汉书古今人表中属于仁人( 上中) 一等。而石户之农，卞随、务光、原宪、范蠡、周丰、段干木属于智人( 上下) 一等。商荣、老予、楚狂接舆( 即狂接舆) 、长沮、桀溺、闾丘光( 即间丘先生) 、 颜周、绛老人( 即绛父) 属于智人( 中上) 一等。荣声期( 即荣启期) 、屠羊说、 市南熊宜僚( 即市南宜僚) 属于智人( 中中) 一等。而亥唐和於陵中子( 即於陵 仲子) 则属于智人( 中下) 一等。可见，人们所谓的“高士”在当时是与出仕的 “仁人”、“智人”同列的，并没有单独分类。 王充论衡定贤甚至罗列出二十种人物生活类型。有仕宦得高官身富贵 者，事君调和寡过者，朝廷选举皆归善者敏于赋颂为弘丽之文者，清节自守 不降志辱身者等等。其中第十一种避世离俗、清身洁行者，第十二种恬澹无欲、 志不在于仕、欲全身养性者，第二十种清节自守、不降志辱身者这三类中提到了 长沮、桀溺、伯夷、於陵、老耽等避世隐居的高人。他们分属于相近的三类，可 见当时隐士的概念还比较模糊，分类也比较混杂无序。 在东汉末年清谈、品藻人物之风盛行的背景下，出现了人物志这样人物 品鉴的专论书。刘劭在流业篇，将人物分为了三大类十二种：清节家、法家、 术家、国体家、器能家、臧否家、伎俩家、智意家、文章家、儒学家、口辩家和 雄杰家。刘劭的立足点在于为曹魏政权用人，建立官职秩序而品藻人物，强调“人 。 清 浦起龙释：史通通释 卷七品藻第二十三 ，上海书店1 9 8 8 年版，第2 5 页 9 山东犬学硕十学位论文 才不同，能各有异”回，“才能既殊，任政亦异”。因此，刘劭只是尽可能地对 人的特征、才能与智慧进行全面细致的分析，而他所分析的人物主要是国家机构 政权所用之人，所以并没有完全囊括社会上的各类人物，有的学者甚至将“未论 及隐逸”作为人物志的一大特色。但其末篇释争一文，却暗含道家思想。 汤用彤说：“人物志本为鉴人序材之书，此义( 指卑弱自持) 似若与题无干， 而书末竞加有释争一篇，则其于老子之说深为契赏，可以知也。” 刘劭提 出“两贤未别，则能让者为俊矣”，“贤而能让，三等”，强调自损不争、退 而让俗，这些论点很可能就是他对“退让不仕”者的看法，而“退让不仕”即涉 及到“仕与隐”的问题，与古之让国隐逸者也有相关联之处。 而正史如史记、 汉书、三国志虽然也为隐士如鲁仲连、薛方、管宁 等作了传记，但都没有明确的隐逸、逸民这样的篇目。可见，在魏晋以前， 士人在评价古今人物时，已经开始关注这类人了，但并未明确划分出隐士一类， 因而也少有为之归类作传者。 汉末魏初，社会秩序瓦解，儒家思想失去约束力，大环境的转变直接冲击着 士人们的价值观，对现实政治失望的士人将注意力集中于个体生命的生存感和自 由度。在人的自觉的基础上，士人开始追求个人价值与自由，企慕放达隐逸的高 士风流。这样一种对个人价值的肯定，对自然闲适境界的追求，对高士人格的赏 会，使得隐士阶层的概念分类由模糊逐渐转向清晰，文学创作中将隐逸高士一类 人单列来品评、赏鉴变得可能。 3 、魏晋审美精神的日益彰显 魏晋的审美精神，主要表现在对人的发现以及对自然的发现两方面。 首先，魏晋人注重个性的超脱精神。宗白华先生曾说，这是一个“精神上的 大解放，人格思想上的大自由”时期。 士人们逐渐超脱礼法观念而直接欣赏人 格个性之美，尊重个性价值。余英时先生指出，这种“对个体自我之生命与精神 之珍视”，表现了魏晋“士大夫内心之自觉”。可以说社会思潮对个性的关注使 得追求适性遂志的隐逸之士有机会得到重视。 。 三国魏 刘劭撰刘国建注译；人物志，长春出版社2 0 0 6 年版，第页 o 同t ，第鹇页。 。汤用彤撰；魏晋玄学论稿，见汤用彤学术论文集，中华书局1 9 8 3 年版，第2 1 0 - 2 1 1 页。 。宗白华撰：论( 世说新语) 和晋人的荚见荚学散步，上海人民j i 版辛i = 1 9 8 1 年版，第2 0 8 页 。余英时撰：中国古代知识阶层史论( 古代篇) ，联经出版事业有限公司1 9 7 0 年版，第2 5 2 页 1 0 山东大学硕十学位论文 当时整个社会所提倡的超脱精神，使人们开始从政治功用观点的格套中超脱 出来，多方面的关注个体本身的个性与风度，从而加以形容、赞叹。因而更容易 理解和接受那些超脱于世俗礼法、现实社会的人物。隐逸高士那种“疏离世务” 的精神表现恰好与这样的社会态势极为相应，时人对隐者的欣赏和赞美有了现实 条件的支持，文人士大夫企慕超迈隐逸的一面开始萌芽。 相对于两汉依道德标准来品鉴人物，魏晋人在整个社会风气的浸染下，偏好 于对人物进行审美判断，这使得隐逸高士的人格世界，能够得到更多元化的分析 和欣赏。 其次，到了魏晋南北朝时期，人对自然美的关注进入了自觉的时代。一些读 书人，或仕途失意，或不满时政，坚持自我独立个性，希求自由与解脱，于是山 水之间成了最好的去处。儒道两家的传统在他们的心灵中交融，他们往往向往隐 居林泉，过寄情山水、随性所适的生活从而使其心灵超脱，与天地交融，与万 物为一 以嵇康为代表的竹林七贤大都崇尚自然，陶醉于山水之乐。嵇康更是提出了 “越名教而任自然”的口号回，他强调审美主体的超越性，即：由超越现实、回 归自性，到超越自我、回归自然，最终达到绝对自由的精神境界。当魏晋人逐渐 认识到山水之美，开始追寻自然，那些岩居穴处、入海不返的隐逸高士，也就得 到了更多被接触、被亲近的契机。 对回归自然的重视，是促使隐逸迅速进入人们视野的重要促发点。所以，徐 复观曾说：“魏晋时代由庄学所引发的人对自然的追寻，必来自超越世物的精神； 换言之，必带有隐逸的性格。所以在此一风气下，对岩穴之士，特寄予深厚地钦 慕向往。”o 在审美精神日益彰显的情形下，魏晋人对个性及自然的重视，在一定程度上 直接或间接地促使超脱世俗的隐逸高士成为人们关注和品鉴的对象。魏晋士人常 直接吟咏或论述隐逸高士，如阮璃有吊伯夷、隐士诗，曹植有商山四皓 赞、巢父赞、务光赞，阮籍、嵇康的多首诗中都流露出了浓重的慕隐赞隐 思想。这些都为嵇康撰写 圣贤高士传作了有益的准备。 4 、魏晋杂传创作日益滋广 。嵇康：释弘论，本文所引嵇康诗文均据戴明扬嵇康集校注，人民文学出版社1 9 6 2 年版 。徐复观摄；中国艺术精神) ，台湾学生书局，1 9 8 4 年版，第2 3 7 页 山东丈学硕 学位论文 传记散文是从历史散文发展演变而来的，以记载人物生平事迹为主。我国在 上古时候就出现了史传作品，至司马迁的史记达到了一个史传的高峰。史 记有“儒林列传”、“酷吏列传”、“游侠列传”、“滑稽列传”等，但这些列传是 辅翼本纪的，它与本纪相呼应、相配合，并不能单独成书。除史传以外，还出现 了专门记录人物生平而独立成书的人物传记。在这些传记中，不局限于写历史人 物，凡作者所喜爱的人物，无论是文人武卒、能工巧匠、仙人异士都可入传。尤 其是刘向列女传的问世，“最早使纪传体脱离经、纪而取得独立”国并 引起了一种专写人物传记风气的盛行。 到了魏晋南北朝时期，史传体制日渐成熟，史著的撰修也达到了一个高潮期， 尤其是民自j 撰作史著的活动异常活跃，写作人物杂传在这一时期成为一种文学现 象。据隋书卷三十三经籍志史传类序记载：“灵、献之世，天下大乱， 史官失其常守。博达之士，悯其废绝，各记闻见，以备遗亡。是后群才景慕，作 者甚众。”而唐代著名史家刘知几在史通采撰中也记述道：“中古作者， 其流日烦，虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录。”刘知几所指出的 私撰史著十分普遍的“中古”，便是嵇康撰写圣贤高士传并引发了一系列沿 袭之作的魏晋南北朝时期。观文选注，三国志裴注，世说新语刘注， 及各类书所引书目，传记类是非常之多的。事实的确如此，据隋书经籍志 著录，这一时期的杂传类作品共计二百一十七部，一千二百八十六卷。这些作品 分为先贤传、家谱、列女、列仙、高僧、神异、志怪等。在亡佚的基础上，尚有 如此数量，魏晋间杂传创作之盛，由此可略窥一斑。 钱穆曾指出，当时关于人物传记众多，反映此一时代非常重视人物，“实为 此一时代特殊精神所在。”。杂传之中，有根据不同人物类型而作的分类之传如圣 贤高士传、逸士传、逸民传、至人高士传、高隐传、高僧传、忠臣传、良吏传、 文士传、列女传、神仙传等；有根据地域而作的区域人物传，如充州、徐州、交 州、鲁国、楚国、汝南先贤传，益部、陈留耆旧传，豫章烈士传等；有分时代人 物而作的传，如正始名士传、江左名士传等；有分家族作传，如王肃王朗家传、 太原王氏家传、王氏江左世家传等。 隋书经籍志又指出班固、司马迁于“股肱辅弼之臣，扶义倜傥之士， 。张涛；刘向 列女传) 思想与学术价值简论，载于徐州师范大学学报，1 9 9 4 年第1 期 。钱穆撰：中国学术思想史论从，安徽教育出版社2 0 0 4 年版，第1 4 2 页。 1 2 山乐，：掌倾 芋位论文 皆有记录。而操行高洁不涉于世者，史记独传夷齐，汉书但述杨王孙之 俦，其余皆略而不说”。但魏晋之前的史书。都没有单独的隐逸列传来为那些超 乎尘世之外的高士们立传。而博览经籍、无所不见的嵇康可能正是注意i u t 这一 点从而在借鉴之前史传杂传的基础上，为他慨然钦幕的古代隐士们著书立传， 用以阐叙圣贤之风，抒发自己越名任心的情怀。不料相继而作者甚众，却也反过 来又促进了魏晋杂传创作的繁荣 第二节圣贤高士传 撰作的内在根据 上述几方面的社会氛围仅仅为嵇康撰作圣贤高士传提供了一种可能。具 体的创作，还需要其他的条件。下面我们就从嵇康的具体生活和思想性格出发 来探求编撰的直接动因。 1 、嵇康其人其事 虽然嵇康只活了四十年的时间，但这四十年呈现出了一种决绝的悲壮和绚 烂。先看散见于史书及类书总集注引中的主要史料，其实这些史料大家实际上已 经非常熟悉了。 首先是嵇康的哥哥嵇喜为他作的传，存在于三国志裴松之注及文选养 生论注中。全文如下； 家世儒学，少有傻才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量： 学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业，恬静无欲性好服食，常采御上药， 善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中以为神仙者，禀之自然，非积学所 致，至于导养得理，以尽性命，若安期，彭袒之伦，v l - ，x 善求而得也著养 生篇，知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失其性超然独迭，遥放 世事，纵意于尘埃之表撰录上古以来圣贤、隐选、遁心遗名者，集为传 赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千裁 - t ，l - 者矣故世人莫得而名焉( 三国志卷二十一魏书王粲传裴松 之注) 但事实上，陈寿撰写的三国志中，并没有为嵇康设传，仅在卷二十一王 粲传中述“建安七子”之后，附带着提了几句：“时又有谯郡嵇康，文辞壮丽， 好言老、壮，而尚奇任侠。至景元中，坐事诛。”寥寥数语，对嵇康的事迹写得 山东大学硕士学位论文 甚为含糊。尤其是末尾“坐事诛”三字，既没有写被杀害的原因罪名，也没有写 牵连的相关人名，如吕安、吕巽、钟会、司马昭等，而只是交待了结果。这显示 了在西晋前期嵇康被害一事仍是敏感话题，士人在言论上相当谨慎。 再看东晋孙盛的记载，孙盛撰有魏氏春秋和晋阳秋两部重要史书。 在这两本书中，孙盛叙述嵇康的事迹就比较详细了，包括生平、思想、作风等各 方面，对嵇康“坐事诛”的始末经过也有较为具体的记述。魏氏春秋原书已 经散佚，不过这段文字被保存在了三国志卷二十一裴松之注之中，就附在王 粲传内。如下： 魏氏春秋日：康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色 与陈留阮籍，河内山涛，河南向秀、籍兄子成、琅邪王戎，沛人刘伶相与友 善，游于竹林，号为七贤钟会为大将军所昵，闻康名而造之会，名公子， 以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云康方箕踞而锻，会至，不为之礼康问 会日：“何所闻而来? 何所见而去? ”会日：“有所闻而来，有所见而去” 会深衔之大将军尝欲辟康。康既有绝世之言，又从子不善，避之河东，或 云避世及山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而菲 薄汤，武大将军闻而怒焉初，康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善会巽淫 安妻徐氏，而污安不孝，囚之安引康为证，康义不负心，保明其事安亦 至烈，有济世志力钟会劝大将军因此除之，遂杀安及康。康临刑自若，援 琴而鼓，继而叹日：“雅音于是绝矣! ”时人莫不哀之初，康采药于汲郡共 北山中，见隐者孙登康欲与之言，登默然不对逾时将去，康日：“先生 竞无言乎? ”登乃日：“子才多识寡，难乎免于今之世”及遭吕安事，为诗 自责日：“欲寡其过，谤议沸腾。