（中国古代文学专业论文）王维诗与唐代帝都文化.pdf

摘要 王维诗歌不仅折射着经典文化之光，同时也包含着深广的唐代帝都文化，而由于其 后期禅意幽幽的山水闸园诗歌的重大影响，王维诗歌对文化阐释的层面被忽视了，本文 拟从这一角度入手，试做探讨。 第一部分，简单地勾勒帝都文化在王维诗中存在的状态。从“文宗”地位和“长安 文化圈”入手，对王维诗歌与帝都文化关系进行考察，按照空间文化层的定义，分别从 物质层面和制度层面对王维诗歌进行研究，从而证明帝都文化的主要方面都呈现在他的 诗歌作品中。 第二部分，分析长安文化对王维的诗歌创作产生了哪些影响，分别从诗歌内容、素 材、形式三方面，探究帝都文化对王维的影响。本文认为王维主要被贵族精巧雅致的审 美取向和儒家“中道”的标准所影响，据此对帝都文化进行观照，力求找出帝都文化在 思想内容和艺术表现方面对王维诗歌创作的影响。 第三部分，分析作为创作主体的诗人王维对帝都文化的态度。本文认为，诗人对长 安物质文化的态度主要是顺应，而对于制度文化的态度除了顺应之外，还有继承和创造。 在结论部分，从王维诗歌作品和诗歌理论主张入手，简单地讨论了王维诗歌创作在 使唐诗进入盛唐之音上起到的重要作用和在文学史上的显要地位。 关键词：王维诗；帝都文化；状态；影响；态度 a b s t r a c t t h ew a n g w e i sp o e mn o to n l yr e 矗a c t e dt h ec l a s s i c a lc u l t u r a ll i g h t ，b u ta l s oc o n 诅i n e dm e d e 印c i v i l i z a t i o ni nn l ei i n p e r i a lc a p t i a lo ft 缸gd y n a s t y b u td u et ot h ei n f l u e n c eo fl a n d s c 叩e a 1 1 di d y l l ，t h el e v e l l a tw a n g w d sp o e me x p l a i nt h ec i v i l i z a t i o n 啪sn e 9 1 e c t e d s ot 1 1 i sp 印e r w a l l t e dt om a k ead i s s u s s i o nf b mm i sp o i n t f i r s tt h ep 印e ro u t l i n e dm ea p p e a r a l l c eo fi m p e r i a lc 印t i a lc u l t u r ei nw a n g w e i s p o e m t h ep 印e rs a wa b o u tt h er e l a t i o n s 如pb e t w e e nw h n g w e i sp o e ma n dt l l ec u l t l l r eo f i 加p e r i a lc a p i t a l 舶mt h es t a t u so f 恤eb e s tp o e ta n dc u l t l l r a lc y c l e 证c h a l l g a n a c c o r d i n gt o m ed e f i n i t i o n o f 印a c ec u 面l e v e l ，m ep a p e rr e s e a r c h e d g w e i sp o e m 舶mt l l e s u b 吡眦c el e v e l 趾ds y s t c ml e v e l ，t l l e r c b yp r o v e dm em o s t l yp a r to f 血ec u | h l r eo fi m p e r i a l c a p i t a lp r e s e n t e di nw a n g w e i sp o e h l s e c o n dt h ep 印e ra 1 1 a l y z e dw b a td i d 廿1 ec u l t u r ei nc h a n g a na 岱；c tw a i l g w e i sp o e m t h e p 印e re x p l o r e d 也e 砌u e n c e 恤tt 1 1 ec u l t 砒eo fi m p e r i a lc a p t i a l 船c tw a n g w e i sp o e mf r o m t h ec o m e n t ，i r l a t c r i a la n d 缸m t h ep 印e rc 0 1 1 s i d e r e d 廿1 a tw a i l g w e iw a sa f r e c t e db ym e e l e g a n c eae s t h e t i cs e n s ea n dn l es 恤l d a r do fc o n m c i a n i s m ，1 1 e r e b yt oi m a g et h ec u l t w eo f i m p e r i a lc 印i t a la 1 1 df i n dt h ec o m t e n ta n da na s p e c t t h 砌t 1 1 ep 印e ra n a l y z e dm ea n i m d eo f g w e iw h oa s 也em a i nb o d yo fp m d u c et o t h cc u l t l l r eo fi m p e r i a lc a p i t a l t h ca u t h o rt 1 1 i i l kw a n g w e i i sa t t i t u d et ot h em a t e r i a lc u l t u r ew a 8 a d 叩a t i o n t b e r cw c r es t i l l i i l h e r i ta n dc r e a t i o nt o l ec l d t l i r co fi m p e r i a lc 印i t a lb e s i d e s a d 印a t i o n l a s tt l l ep 印e rd i s s u s s e dt b ei m p o n a m 删o no fw a n g 、：l r c i f sp o e ms 证1 p l y 、h i c hm a d e t h ep o e mw r i t t e ni n1 抽gd y l l a s t yi n t ot 1 1 ep o l i t i c so fh i n gn m g p e r i o df b mw a l l g w e i sp o e m a n d t h e p o e m t h e o 珥 k e yw o r d s ：g w e i sp o e m ；c u l t u r eo f 曲p e r i a lc 印i t a l ；a p p e a r a n c e ；i n n u e n c e a m t i l d e l i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名：墼迭日期：建竺左享日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的 规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：匦迭指导教师签名： 学位论文作 工作单位： 通讯地址： 宴b 电话： 邮编： 墼 群 引目 从人类学角度看，文学活动的上位概念是文化活动。而文化研究的一个基本原则是 整体性研究，这一原则对于获得文学活动的整体性认识同样具有有效性。为了全面、准 确地揭示文化的全貌，就需要一种更科学、更系统的方法来研究，这种方法就是文化层 次分析法。 任何一种文化都有其时间性和空问性。文化是运动的，并且是息息不停的，同时文 化又是相对静止的，它在一定时间内保持相对稳定的状态，因此研究文化的内部结构， 分析各种文化元素的功能，考察文化的关系就必须从时间和空间两个角度探析文化。而 对于一个相对较短的固定时期文化的研究，空间层次又更为重要。 文化从空间上看可分为三个层次。即表层、中层和深层。表层文化是以物质或物化 形态表现的，它是外显的，是使入一目了然的。在唐代的长安，物质层面包括城市、建 筑、宫殿、园苑、宫廷气度、宴游生活、文酒之会等。中层文化，是以人的行为活动或 行为化的方式表现的，它不像表层文化那样外露，也不像深层文化那样隐蔽，虽然摸不 着，但可以看得见昕得见。在长安，表现为制度层面，涉及生活中的升迁、贬谪、交友、 送别、节序活动等民俗方面。深层文化是以人的意识形态为表现的，它是无形的，内隐 的，是蕴含在人头脑中的观念，即长安文化的精神层面，包括思想、宗教，由于在此方 面前人论述极多，在本文则不作为主要方面不予涉及。 王维的诗歌是我国古代文学艺术宝库中的经典，对他的诗歌进行全面地阐释与认识 无疑是具有重要意义的。 当前王维诗歌的研究出现了新的高潮，然总归其途，多为以下几类：佛禅对王维 心态、诗歌创作及生活方式的影响；王维诗歌与其人格及园林、美术的关系；对王 维诗歌思想性格的分析；对王维诗歌体的主体性诠释。 这些角度的探索研究是十分必要的，但将王维放置在盛唐时代的大背景中纵观其诗 歌创作，便会发现在这种研究格局中王维诗与唐代帝都文化关系的视角又显得缺失。王 维之所以得到唐代宗的“文宗”称誉，除了“侍以酬奉”类作品表现出特有的盛唐气象 外，帝都文化的主要方面都呈现在他的诗歌创作中。 有鉴于此，本文试图对王维的部分诗作与唐代帝都文化的关系进行初步研究。 第一章帝都文化在王维诗中存在的状态 一、文宗地位与长安文化圈 ( 一) 文宗地位 在文学史的接受视域中，王维没有李、杜那样的显赫地位与深远影响，但在“众星 罗秋曼”的盛唐时代，尤其是在当时以都城为中心的开天诗坛中，王维以他流布寰区的 秀旬和诗书画乐俱臻佳妙的爿1 华而享誉海内，成为开天诗坛最为重要的核心人物。他的 诗作，天才妙悟。神韵悠远，与李白的豪放纵逸、杜甫的沉郁顿挫，交相呼应，成为中 国古典诗坛上最为耀眼的景象，同时王维诗的青春气息，与李自的壮士豪情，杜甫的老 成凝重，则标志着盛唐诗歌波澜壮阔的完整过程。 同代人殷瑶的河岳英灵集选诗起甲寅年( 开元二年，公元7 1 4 年) 终癸巳年( 天 宝十二年，公元7 5 3 年) ，叙中标举当时英灵时首推王维，认为王维与王昌龄、储光羲 为开天诗坛代表人物。稍后独孤及在左补阙安定皇甫公集序中则认为沈、宋之后的 大诗人当首推王维与崔颢。据刘啕的旧唐书卷一九。下王维本传记载，王维去 世不久，唐代宗就向他的弟弟、当时的宰相王缙提出，王维“天宝中诗名冠代”，自己 “尝于诸王座闻其乐章”，希望王缙进呈其兄的文集。后唐代宗李豫对王缙进王右丞 集表的批答手敕中进而云：“卿之伯氏，天下文宗，位历先朝，名高希代，抗行周 雅，长揖楚辞，调六气于终篇，正五音于逸韵，泉飞藻恩，云散襟情，诗家者流，时论 归美，诵于人口，久郁文房，歌以国风，宜登乐府”，不仅从文学渊源、艺术特征、社 会价值等方面对王维诗加以全面的高度评价，而且明确指出其“位历先朝，名高希代” 并为开天时期“天下文宗”的实际地位，虽然帝王的赏识未必是衡量才艺的标准，但在 封建时代，这充分反映了一位诗人作品在当时受重视的情况。 唐后期至宋代，李白、杜甫声誉如日中天，王维已退出“天下文宗”的地位，虽然 在大多情况下，人们认为李、杜而下，王维“当为第一”，如清代诗论家贺裳在其名篇 载酒园诗话又编中就有这样的看法“唐无李、杜，摩诘便应首推”。但在某些特定 场合，文人味十足的王维似乎更具艺术魅力，而王维诗所特有的渊雅风貌，仍然深深吸 弓f 着广大文人。如明代陆时雍诗镜总论就对“世以李、杜为大家，王、孟、高、岑 为傍户”颇有微词，特别指出王维“写色清微，己望陶、谢之藩”；清代徐增在而庵 诗话中亦对“俎豆杜陵者比比，而皈依摩诘者甚鲜”的现象表示不满，并暗以“天子”、 “妙悟”喻王维，以“宰相”、“师承”比杜甫。王维在诗歌创作方面的全面发展，也是 促使其成为“天下文宗”的重要因素。唐代诗歌，像楚辞那样的体裁已经久无佳作 了，王维却有鱼山神女祠歌、赠徐中书望终南山歌等难得的好诗。如果说李自主 要是受了离骚的影响，王维则是继承了九歌的传统，所以文宗手敕中提出 了“长揖楚辞”。至于当时的五、七言诗，王维在任何一种诗体中都取得了极高的成就。 李白较少写作律诗，杜甫较少写绝旬，而王维则均衡地发展了自己的才能，取得了普遍 的成功。王维在诗歌题材方面也是无所不备的，我们平常总是觉得王维是一位山水田园 诗人，并且认为他的山水诗又是以晚年辋川诸作为代表。实际上，王维在当时却并非以 这类诗流传人口，王维的边塞诗多达三十余首，而相比之下，通常被称为边塞诗人的李 颀，却只有不到十首，王昌龄也不过才二十几首，但是数量不能等同于质量，实际上， 王维的边塞诗不仅数量多，而且十分出色。且王维很少写特殊题材，也不着意于表现题 材中的特殊部分，而是描绘出时代生活中共同的脉搏，这也使他的诗歌更富于普遍意义。 比李、杜更幸运的是，王维在生前就得到了海内交推的盛誉，成为开元、天宝年间 诗坛的核心人物，无论是李白还是杜甫在生前都未曾享受过这样的声名。李白虽然以他 的天才笔力，将盛唐诗歌艺术推向了灿烂的巅峰，但他一生大部分时间活跃在文化中心 长安之外；至于一生都在颠沛流离中的杜甫，他的诗艺在开元天宝之际，并未获得诗坛 的广泛认可，旅居长安十年，一直是“朝扣富儿门，喾随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜 悲辛。”( 奉赠韦左丞丈二十二韵) 所以一直有这样的说法：李白在长安文化之外，杜 甫在长安文化之后。杜甫多次在其诗中以仰慕的口吻提到王维，称他“中允声名久，”( 奉 赠王中允) ，“最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”( 解闷) 可见在崇尚“唐音”的 时代风气中，“唐之诗家称正宗者，必推王右丞”，王维诗也就同时被视为最典型的“唐 音”表征。 细察历代论家对王维诗特征的把握与评价，其间亦似有微妙的变化。先看当时人对 王维诗的推崇，如殷瑶河岳英灵集云：“维诗词秀调雅，意新理惬”，着重点显然在 于“秀”、“雅”二字；代宗在对王缙进王右丞集表的批答手敕中更明确表明王 维之所以取得“天下文宗”的地位，一方面在于“抗行周雅，长揖楚辞”的骚雅传统的 承接特点，另一方面在于“泉飞藻思，云散襟情”的秀藻逸韵的表现方式；杜甫解闷 诗亦云：“最传秀句寰区满，未绝风流相国能”，同样着眼于其风流秀雅的情味特征。再 看后世人对王维诗的评说，如唐末人司空图与李生论诗书云：“王右丞、韦苏州澄淡 精致，格在其中”，“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”，已点出“澄淡精致”、 “韵外之致”为其主要特征；其后赵殿成在王右丞集笺注序中进而云：“唐之诗家称 正宗者，必推王右丞，同时比肩接武如孟襄阳、韦苏州、柳柳州，未能或之先也，孟格 清而薄，韦体淡而平，柳致幽而激，唯右丞通于禅理，故语无背触，甜彻中边，空外之 音也，水中之影也，香之于沉实也，果之于木瓜也，酒之于建康也，使人索之于离即之 间，骤欲去之而不可得，盖空诸所有，而独契其宗”，在对同一流派众多诗人的比较中， 突出王维诗“如秋水芙蕖，倚风自笑”的天籁自然的极高境界；顾起经题王右丞诗笺 小引亦称其“尤长于佛理，故其搞藻奇逸，措思冲旷，驰迈前矩，雄视名俊”，从佛 禅境界与艺术境界通融转换的角度揭示出王维诗的旷逸心理与冲淡风致。 由此可见，随着时间的推移，王维诗在当时人与后世人的接受观念中实际上存在着 相当大的差异。究其根源，如果说，当时人着重于其秀雅的语言表达方式，乃在于以都 城为中心的诗坛形成在浓郁渊雅的文化氛围中，对雄整高华的艺术情趣的普遍追求的总 体趋向。也就是说，王维诗作为都城文化的集中体现，其秀雅的表达方式恰恰得到共时 3 性文化精神的认同，那么，后世人着重于其闲淡的艺术精神风范，则在于随着艺术意境 理论的渐趋成熟促使以情景交融为主要标志的审美范式的确立，也就是说，王维诗作为 情景交融的典型体现，其淡远的诗境蕴含恰恰造成历时性审美心理的沟通。 从王维诗歌创作的本身看，这种接受观念的两个方面，实际上也正是诗人基于处世 心态的变化、审美趣味的转移而造成的创作过程中的阶段性特点的实际存在。也就是说， 对应着当时人对其词秀调雅的着重点，是王维前期创作中作为都城文化的集中体现；对 应着后世人对其闲淡诗风的着重点，是王维后期创作中作为意境范式的审美建构。当时 人注重的是普遍性的时代氛围，后世人注重的则是创造性的艺术成就。由普遍性的时代 氛围到创造性的艺术成就，固然可见王维在诗歌创作全过程中的探索轨迹、最终追求乃 至历史价值。然而，就其存世作品的整体看，这两大方面却并不能互相替代。也就是说， 如果缺少了前期部分，王维则失去了其一代文宗的实际依据；如果缺少了后期部分，王 维涛则失去了其历史价值的根本特征。而从文学史研究角度看，垂范后世的历史价值显 然有着接受增值效应，对把握文学史递进有着重要意义，但一代文宗的实际地位无疑又 具激荡风会作用，更是复现文学史原生状态的直接依据。因此，对于王维作品的研究， 也就不能完全局限于后世论家那样以“淳古淡泊”、“清深闲淡”之类模糊的概念来加以 概括，而是应当以上述两大方面为依据，对王维诗加以动态的完整的把握。鉴于我们所 要研究的是王维诗与唐代帝都文化的关系，所以，把王维前期诗歌作品作为主要的研究 依据，是十分必要的。 ( 二) 长安文化圈 长安，是唐王朝政治文化的中心，陈寅恪先生在其唐代政治史述论稿中提出了 “长安文化区”的概念，因为陈先生所论的是政治史，所以在他的著作中，在这一概念 上偏重于政治地界，而我们是借此来定义长安文化的内涵，来探讨王维的诗歌。 “文化”作为外来词而作此译，似可从周易中找到依据，易贲：“文明以 i j 二，人文也。关乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 在唐代的帝都长安，作为“人文”之“化”文化，从时间角度看，文化是多层次的， 是累积的，尤其是文写作品，自然是在承袭前代的优良因子的基础上，创造出有自己时 代特色的文化因予。从空间上看可分为三个层次：即表层、中层和深层。 长安，在李唐王朝，是一座享誉海内外的国际大都市，是封建大帝国的象征。从建 筑美学来看，整个长安，以城墙为界，基本呈现出一局棋盘形态：东西宽9 7 2 l 米，南 北长8 6 5 1 米，周长共有3 6 7 公里，总面积8 4 平方公里。京都长安的城市建筑格局，属 于典型的东方古典建筑美学风格，以对称和谐为美，纵横开阔而又整齐划一，气势恢宏 而又结构紧凑，突出宫廷皇室的中心地位，维护天子尊严，是中国宗法文化在都城建设 中的集中体现，是世界城市建设中的中国模式。长安是政治舞台，是军事舞台，是历史 舞台，也是诗歌艺术的舞台。这里演绎了李唐王朝众多惊心动魄的历史故事，也成就了 无数美丽动人的诗篇。从玄武门之变到安史之乱，从迎奉佛骨到会昌法难，从牛李党争 到黄巢起义军占领长安，时代的风云变幻书写着长安的历史画卷。因为是京都，长安成 为唐代诗人的荟萃之地，唐代的著名诗人，几乎都到过京都长安，他们在长安的经历与 4 遭遇，所见所闻所感，统统流之于诗笔，成就了歌咏长安生活的辉煌篇章。王维也不例 外。大约在十五岁前后，他和弟弟王缙离开家乡，在西京长安活动，由于他出众的才华， 迅速受到京畿之地的高门贵戚的欢迎。旧唐书王维传云：“维以诗名盛于开元、天 宝间，昆仲宦游两都，凡诸王、驸马、豪右、贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待 之如师友”。新唐书王维传也有记载，说“豪英贵人，虚左以迎。”所以他的 许多诗歌生动地展现了京都长安生活，更是长安李唐王朝历史的诗化记录。 二、王维诗所反映的长安物质层面的文化 任何一种文化都具有时间性和空间性，文化的时问即文化的纵向面，亦即文化的古 往今来，也就是某种文化的产生、发展、变迁过程。文化的空间即文化的横断面，亦即 文化的上下四方，也就是文化的结构和形态，研究文化的时间，就是从动态的角度考察 文化；研究文化的空间，就是从相对静止的角度分析文化。表层文化是以物质或物化形 态表现的，它是外显的，是使人一目了然的。 在长安，物质层面包括城市、建筑、宫殿、园苑、宫廷气度、宴游生活、文酒之会 等。 长安文化的核心与主导是由皇室、贵族决定的，代宗手敕所云“抗行周雅，长揖楚 辞，调六气于终篇，正五音于逸韵，泉飞藻思，云散襟情”，并非套话，而是很准确地 概括了王维诗歌的特点，以及他被欣赏的是什么。上层人物对王维的欣赏说明，王维的 诗歌符合他们的审美标准和艺术趣尚。“抗行周雅”是指王维诗如诗经般的典雅、 醇正，“长揖楚辞”确可以从王右丞集第一卷十首古诗中的九首得到认证，因为它 们从形式到意境都是有意识地学习楚辞，“调六气”、“正五音”是指其形式、音律， “泉飞藻思，云散襟情”当指其山水田园诗作。代宗的手敕说得并不完全，我们还可以 从新唐书文艺传中得到补充，文艺传中提到王维以“侍以酬奉”闻名，看王维的 诗集，第七卷、第十卷、第十一卷中此类作品甚多，恰是这些应制、酬奉之作，展现了 帝都的雄伟，宫廷的气派，表现出特有的盛唐气象，而这正是长安物质文化的主要方面。 如奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制： 金人来捧剑，画鹅去回舟。苑树浮宫阙，天池照冕旒。宸章在云汉，垂象满皇州。 奉和圣制重阳节宰臣及群官上寿应制： 四海方无事，三秋大有年。百生逢此日，万寿愿齐天。芍药和金鼎，茱萸插玳筵。 将帝都气象和太平盛世表现的非常精确，到位。尤其是奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中 留春雨中春望之作应制： 渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。銮舆迥出仙门柳，阁道囿看上苑花。 云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。为乘阳气行时令，不是宸游重物华。 后人多对此诗有较高评价，以“春容典重”、“藻丽铿锵”、“大旬笼罩，气象万千”、 “风格秀整，字字清隽”评之“1 ，沈德潜在其唐诗别裁集中认为此诗“应制诗应以 此篇第一。”赵臣瑷的七言律诗笺注中评价此诗：“欲画銮舆迥出，阁道回看，先从 渭水萦边，黄山绕处，经营布置，远处落墨，将一切蓬莱宫、兴庆宫、千门柳、上苑花、 云中风阙、雨里人家，都措在无数山围水抱之中，遂成一幅绝大绝妙之帝城春望图，真 能事也。”屠隆鸿苑论诗：“( 云里二句) 英词伟句，冠冕庄严，皇居帝里，形容 壮丽殆尽。又如更被人经常引用的和贾舍人早朝大明宫之作： 绛帻鸡人送晓筹，尚农方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。 日色缝临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，骊声归向凤池头。 从中不仅可以知道上朝时间之早，而且可以窥见宫中的旌旗、树色和官员的服饰、步履， 甚至听到剑现的铿锵。尤其是“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”和岑参“金阙晓钟 开力，户，玉阶仙仗拥千官”二句，将朝会参与者的广度和规模，夸张描写得极有声势。 人誉之“气象阔大，音律雄浑，句法典重，用字清晰，无所不备”，“意象俱足，庄严 稳称”，“高华典赡，无美不备”，甚至认为“早朝四诗，名手汇此一题，觉右丞擅场， 嘉州称亚，独老杜为滞钝无色”。1 。这种雄浑、高华的气度，虽台阁之作，以为盛唐气 象之一端，难怪会赢得“朝廷左相笔，天下右丞诗”。1 之誉。 唐都长安是当时世界上最壮丽的园林城市之一。地处八百里秦川西部，外部山川环 境优美，东望骊山，南倚终南山，渭、泾、灞、泸、沣、渝、灞、涝八水环绕，这些都 成了长安的背景。 王维诗中对皇都的描写，非常注意远近取景，远景常超越视线所至，给人以壮阔之 感；近景则细致入微，给人以滑腻之感。如：登楼歌： 聊上君兮高楼，飞甍鳞次兮在下。俯十二兮通衢，绿槐参差兮车马。 却瞻兮龙首，前眺兮宜春。王畿郁兮千里，山河壮兮咸秦。 冬日游览： 步出城东门，试骋千里目。青山横苍林，赤日团平陆。 渭北走邯郸，关东出函谷。秦地万方会，来朝九州牧。 阜城之壮丽，是因为所有的建筑都是一个有机的整体，但是主体还是皇家宫苑，后文将 对此作类诗作专门分析。 三、王维诗所反映的长安制度层面的文化 中层文化，是以人的行为活动或行为化的方式表现的，它不像表层文化那样外露， 也不像深层文化那样隐蔽，虽然摸不着，但可以看得见听得见。在长安，表现为制度层 面，涉及生活中的升迁、贬谪、送别、交友、节序活动等民俗方面。 长安作为帝都，官吏与士子在此处进进出出是十分平常之事，因此由于官员的升迁、 贬谪而引发的送别可谓是唐诗的一个主要题材，而王维对于此种题材更是擅长。王维的 饯送留别题材的诗歌有6 7 首，他的名篇送元二使安西可谓送别诗中之翘楚： 渭城朝雨渑轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 诗题一作渭城曲。李东阳在其怀麓堂诗话中云：“王摩诘阳关无故人之句， 盛唐以前所未道。后人咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。必如是，方可谓之 6 达耳”。赵翼瓯北诗话则认为：“人人意中所有，却未有人道过，一经说出，便人人 如其意所欲出，而易于流播，遂足传当时而名后世”。不少论者都称其为送别诗中的“古 今第一矣”。 又如送沈子福之江东： 杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻，惟有相思似春色，江南江北送君归。 唐汝询唐诗解中写道：“盖相思无不通之地，春色无不到之乡，想象及此，语亦神 矣”。陈铁民在其王维新论中说：“非但情深，还具有词旨清新的特色。”林庚在中 国文学简史一书中提及此诗时说：“这样充满了乐观与青春情调的送别诗，乃是盛唐 时代所特有的。” 这些作品，都以其深情绵意、气度从容、诗味隽永，历来为人传唱不已。送别这一 长安文化的主要方面，也是王维笔下的重要题材，唐代诗人所作，似无能出其右者。渭 城曲后二旬送别，以“劝酒”之举点明题旨，唐人以酒送别，在其他诗人作品中也可 得到印证。唐代的诗人骚客嗜酒者甚众，王维也是其中之一，他的咏酒及与酒相关的诗 约有2 3 首。 中国酒文化，是中华民族传统文化的历史积淀之一。中国人与酒结缘始发于先秦时 代，从此成为中国人日常生活中不可或缺的必需品。 唐人的诗酒之缘，是一种普遍的社会风尚。以酒会友，以酒饯别，以酒庆功，以酒 祝寿，以酒赋诗，借酒消愁，几乎是唐代文人共同的生活方式，唐人丰富多彩的饮酒诗 就是一有力实证。 酒文化，重在酒兴，酒兴获得饮中之乐；诗文化，重在诗兴，诗兴追求诗中之愉。 无论是酒兴还是诗兴，都是为了获取一种情感宣泄和社会人生的暂时满足。 诗与酒乃是中国文人排解感情纠葛的一种特效剂。每当诗友聚散、送别迎宾之时， 每逢良辰美景、流连花间、徘徊月下之际，世道艰难、生灵涂炭、仕途坎坷、人世沧桑、 人生如梦、生命无常之叹一齐涌上心头。“何以解忧，唯有杜康”。于是，酒为灵丹，诗 为心声；酒入愁肠，诗出心灵。 唐代诗人之饮酒，一是释愁，二是送别，三是欢歌。其中又以释愁、送别为最。在 王维2 3 首饮酒诗中，其中多首与送别有关。如送綦毋潜落第还乡“置酒临长道”，送 孟六归襄阳“醉歌田舍酒”等。 中国哲学强调阴阳学说，所谓“一阴一阳之谓道”。酒主阳，茶主阴；酒尚刚，茶 尚柔；酒如一丈夫，茶似一美人。所以，在中国饮食文化的审美范畴中，酒与茶，一阳 刚，一阴柔；其文化内涵，正好代表着中国古典美学两种不同的美学形态：茶与酒代表 着中国哲学中的阴阳之道和中国美学中的“阴柔之美”和“阳刚之美”。 中国是世界茶叶生产大国，中国茶文化源远流长，茶因与文人的结合从而脱离饮食 文化层面上的概念而成为具有深厚文化底蕴的文化定义，所以，文人是中国茶文化的主 体。文人士大夫爱茶、嗜茶，把茶拟人化，人格化，审美化，尊称为“清苦先生”、“茶 居士”、“茶苦居士”等，这些称号集中体现了中国文人对茶的本质特征和审美属性的理 性思考。在中国文人的心目中，茶之饮者在品赏，以茶为品人、品物、品性、品文、品 7 诗、品人生、品世道、品家国、品历史、品现实、品宗教，以茶参禅，以茶感悟社会人 生，以茶品评历史沧桑，茶中映日月，杯中有乾坤。 唐人品茶之习日盛，从宫廷到民间，多喜饮茶。且自唐以来，维系中国古代文人士 大夫与寺院、僧侣、禅宗的，一是茶，二是诗。茶是维系他们生活方式的物质纽带，诗 是维系他们精神的纽带。王维的茶诗有河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵“茶香透 竹丛”，赠吴官“无个茗糜难御暑”等。饮茶诗，是茶之韵，水之律，是中国茶文化 与诗文化结合的产物，是中国文人饮茶之习的生活情趣的诗化，即茶禅一味。茶禅一味 首先在于“悟”，因茶悟禅，因禅悟心，茶心禅心，心心相印，因而达到一种最高的境 界。茶在品，禅在参，参禅如品茶，品茶可参禅，茶禅一味所寄托的正是一种恬淡清静 的茶禅境界，一种古雅淡泊的审美情趣。 王维所以成为开天时期以都城为中心的诗坛的核心人物，除其早年人歧王府声名 “独步于当时”的实际经历以及众多文士以其为中心的交游关系外，其诗歌创作本身作 为时代风会与文化氛围的最典型表征应当是更为重要的因素。 晚年给人留下闭门寂处的深刻印象的王维，在其早年实际上与开天时代任何一位怀 抱功业愿望的诗人一样，充满着追求不朽功业的理想与抱负，在其早期作品中也同样充 满着昂扬奋发的情调与宏大壮伟的气势。试看其2 1 岁时所作的燕支行： 汉家天将才且雄，来时谒帝明光宫。万乘亲推双阙下，千官出饯五陵东。 誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中。卫霍才堪一骑将，朝廷不数贰师功。 赵魏燕韩多劲卒，关西侠少何咆勃。报仇只是闻尝胆，饮洒不曾妨刮骨。 画戟雕戈白日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻翰海波，鸣笳乱动天山月。 麒麟锦带佩吴钩，飒踏青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头。 汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火，终知上将先伐谋。 此诗作于王维进士及第初入仕途之时，其虽未曾有过出塞经历，但诗中描绘的壮怀激烈 的战争场景，却充满着追求边疆战功的慷慨豪情，这显然是其内在的襟怀意气的迸发与 外化。陈寅恪先生据韩愈送董邵南游河北序得出了这样的结论：“可知在长安文化 统治之下的士人，若举进士不中，而欲致身功名之会者，舍北走河朔之外，则不易觅其 他之途径也。”“1 其实即使中了进士，也不会轻视边功。联系其大体同时期的作品老 将行中的“少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。 一身转战三千里，一剑曾当百万师”，和讴歌游侠儿事迹与为人的少年行“新丰美酒 斗f 千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”、“一身能擎两雕弧，虏 骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于”等诗看，则更为全面地展示出诗人 既任侠豪爽又积极进取的少年意气、尚武精神与壮伟豪情。 虽然，急欲建功立业的少年王维在入仕之初旋即遭贬济州，在初尝宦途艰险的同时 油然而生“闭门成隐居”( 济州过赵叟家宴) 的避世之念，但是“圣代无隐者，英灵 尽来归。遂令东山客，不得顾采薇”( 送綦毋潜落第还乡) 的社会风气与时代精神， 又无疑在诗人的切身感受中产生强烈的心灵吸引力。因此，当王维在开元二十三年由张 九龄荐举任右拾遗之后，他既在献始兴公诗中赞美张九龄“所不卖公器，动为苍生 r 谋”，心中重又燃起对功业追求的希望之火，在其诗中强烈地体现出那种昂扬的精神风 貌与壮阔的襟怀抱负的再次迸发，这在其于开元二十五年至二十六年问以监察御史出使 凉州为河西节度使幕府判官期间表现最为突出。在这期间，王维写下了数量可观的边塞 题材作品，像陇头吟、陇西行、从军行、凉州郊外游望、使至塞上、凉州 赛神上、出塞等作品，可见悲壮中绕昂扬、苍凉中见雄浑的特点，无论是从创作环 境、表现内容，还是从风格情调看，都算得上可与高、岑诗媲美的典型的边塞诗。其中 最著名的是使至塞上； 单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯骑，都护在燕然。 此诗是王维出使河西途经居延时所作，诗以中二联的杰出写景而成为千古名篇，这里的 写景与其笔下闲淡幽寂的山水田园之景截然不同，是以最具塞外地理特征与环境氛围的 大漠、秋天为背景，以长河、孤烟、归雁、征蓬为空间实体，在整体氛围与具体景物的 融揉之中，通过“出”、“入”、“直”、“圆”四字的传神妙用，使人如历其境。同时，在 这样的生动组合之中，通过将“直”的烟与“圆”的同置放于具有无限广度的大漠与具 有无限长度的长河之中所形成的特殊的几何图形式的视觉效果，大漠向无尽的远方伸 展，视角广，景深长，给人以开阔、广袤、深邃的感觉，但这仅仅是平面构图，而“孤 烟直”三字即使景色有了立体感；显现出一幅既简洁朗旷又雄浑粗犷的塞外风光i 虱景。 而这一画面本身便无疑恰到好处地构成与诗人其时怀抱情思的互激互释关系。又如凉 州郊外游望： 野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，萧鼓赛田神。 洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。 如果说，前诗对雄阔的塞外风光的全景般展示，表现了诗人初至塞上之时对置身环境的 全新视野与感受，那么，此诗对奇特的异域情调的细腻描绘，则显示了诗人居留边塞期 问对民情风俗的深入体察与了解。同样是边塞题材中的重要内容，细察起来两者却又有 着层次上的不同与区别：前者作为现象的感受，在一些未曾真正出塞仅以惯用事典词语 构撰边塞题材的诗人笔下亦有想象式描绘，而后者为民俗的体察，作品为我们展示了一 幅乡树风俗画，展示了一千多年前边塞农村人文景观，具有浓厚的民俗文化情调，这则 非真正身临其境者而不可道。对此，除了王维此诗及凉州赛神中的“凉州城外少行 人，百尺峰头望虏尘。健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神”之外，开天诗人中只有岑参 描写得最为丰富而生动，再看王维出塞作时为御史，监察塞上作诗： 居延城外猪天骄，白草连山野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。 护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。 从诗题下原注“时为御史，监察塞上作”看，此诗亦正作于出使河西期间。但从表现内 容看，又与前引两诗有所不同，其以出征将士奋勇豪情与边塞战场空阔肃杀氛围为直接 描写对象，也正是边塞题材中最激动人心的场景展示与最激昂奋发的精神内容。涛中盛 赞边将战功，期待封侯万里，充分显示出一代士人以边功为追求的精神与信念。在艺术 表现上“前四旬目验天骄之盛，后四句侈陈中国之武，写得兴高采烈，如火如锦，乃称 9 题，收赐有功得体，浑颢流转，一气喷薄，而自然有首尾起结章法，其气若江海水之浮 天”。1 ，而究其根源，乃因“其中年才气极盛之时，此作声出金石，有麾斥八极之概矣” ”3 。这也十分符合儒家“盖孔门虽尚中庸，以世人多偏于柔儒，故恒思以刚强济之， 非若老子专偏于柔弱也”1 的精神。由此可见，建基于壮伟襟怀的边塞题材的创作， 典型地体现出以强劲风骨为崇尚的审美倾向。作为以山水田园诗垂范后世的诗人王维作 品中实际存在的重要组成部分，这本身就有力说明了开天时代并不存在一个所谓的边塞 诗派，边塞题材创作与风骨审美表现乃是开天诗坛的普遍艺术现象与鲜明时代特征。王 维正是在其政治、文学生涯的一开始就走在这一时代潮流的前列，才有可能取得一代“天 下文宗”的地位。 节序活动也是帝都文化的一个重要组成部分，王维诗中亦不乏表现。除了春禊奉和、 曲江侍宴之类皇家活动之外，还有寒食城东即事、九月九日忆山东兄弟等作，则 是自己的即事抒情，后者更是亲情和节俗的佳作。 类项天长节 兀春禊寒食 重阳节 数量 1 2523 综上所述，独孤及所说的“沈、宋既殁，而崔司勋颢、王右丞维，复崛起于开元天 宝间”叫应该是对以皇室为代表的帝都文化的很好论断。 第二章、帝都文化对王维诗歌创作的影响 一、帝都文化对王维诗歌创作的影响 ( 一) 帝都文化对王维诗歌创作审美倾向的影响 1 贵族化文学的精巧雅致 开天时期由于文人思想的活跃与交往的广泛，固然促使诗坛呈现出多样的姿采与全 面的繁荣，然而，由于作为政治文化中心的长安的吸引力以及广大文人竞相汇聚都城的 趋附性的双向作用，都城显然成为诗坛的真正中心，以浓郁的人文文化氛围与深厚的艺 术修养为标志的都城文化品格情调也就自然成为诗歌艺术崇尚的重要内容。开天时期的 都城文化，一方面固然体现着积极向上、高朗阔大的时代精神风貌，另一方面随着文化 修养的积累与提升，也显然包含着一种高雅化趋向，这反映在诗歌审美上，就表现为对 精雅的艺术形式的追求与崇尚。王维早期作品所显示出的雄整高华、精密雅致的特点， 正是这一艺术趋向中的突出代表。 唐诗中的精雅表现，首先在于贵族化的宫廷文学，到武后时代随着诗坛中心由宫廷 向社会的转移，精雅化程式化逐渐被个性化多样化取代，而开天时代诗坛中心向都城的 重新汇聚，就在一定程度上显示出贵族化的精雅化文学在另一种层次与意义上的复归。 因此，开天时期都城诗审美趣味与艺术表现，也就在一定程度上带有了精雅的宫廷文学 遗传因子。王维的许多作品就表现出这一特点，如救借岐王九成宫避暑应教： 帝子远辞丹凤阙，天书遥借翠微宫。隔窗云雾生农上，卷幔山泉入镜中。 林下水声喧语笑，岩问树色隐房栊。仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空。 此诗作为宫廷文学的遗承，不仅在于应制题材的本身，而且在于对宫阙景象、皇子出游 的颂美以及以天宫仙境的比附方式。试比较苏颞奉和初春幸太平公主南庄应制中的 “主第山门起灞川，宸游风景入初年。凤凰楼下交天仗，乌鹊桥头敝御筵。往往花间逢 彩石，时时竹里见红泉。今朝扈跸平阳馆，不羡乘槎云汉边”，可见构思遣词皆如出一 辙。新唐书文艺传评王维诗中应酬之作“若侍从酬奉，则李峤、宋之问、沈 俭期、王维”；杨载诗法家数“如宫商迭奏，音韵铿锵，真麟游灵沼，风鸣朝阳 也”，实际上正可作为此类作品之通评。当然，作为开天都城诗风中的代表人物，王维 对宫廷游宴诗表现方式的承续毕竟是不多见的，而较多的现象乃在于对贵族化文学的精 巧雅致的构思方式的运用，如其著名的少作九月九日忆山东兄弟： 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 客居异乡之孤独感受，每逢佳节时乡思之倍增，此诗成功之处固然在于以简略语言写尽 人人心中皆有之体验，但其更显独特之处却又不能不归之于设笔兄弟登高思念自己的巧 妙构思，从而构成一种抒情诗的表现范型。杜甫月夜中的“今夜郎州月，闺中只独 看。遥怜小儿女，末解忆长安”，其中乱离沉痛之感自与王维诗情调迥异，但以诗笔假 设家人对自己的思念的构思方式却显然源自王维。 此外，王维此诗在句法的修饰技巧方面也能找到更早的渊源。试看善于吸收宫廷诗 修饰方式写送别诗的王勃所作的：“早是他乡值早秋，江亭明月带江流。已觉逝川伤别 念，复看津树隐离舟”( 秋江送别) ，此诗着重于眼前景物的变动来抒伤别之情，与王 维诗构思方式不尽相同，但首旬以两“早”字重复的句法以增加氛围感，却与王维诗首 句以两“异”字重复的句法及其效果完全相同。王维的渭城曲是王维任职京城时的 著名送别诗。此诗特色全在情感随未句的地域层次的渐变而展开，“阳关在中国外，安 西更在阳关外，言阳关已无故人矣，况安西乎”，以分别为契机，由渭城至安西不 再是一块完整的地域，而是以有无故人为标志划分为两个不同的世界，这就以预设之想 的方式浓化了现实之惰。试比较王勃秋江送别二首之二的“归舟归骑俨成行，江南 江北互相望。谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡。”王勃此诗运用了宫廷诗中惯用的“谁 谓”之类巧妙的问答方式，通过与友人的离别，得到“江水”、“山川”已分为两个不同 世界的感受。如果说，前一例中，王维主要承袭了王勃诗的句法，那么，后一例中，王 维则主要沿用了王勃诗的构思方式。可以说，王维的渭城曲正是因为这种精巧构思 的运用，造成“此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之”“”的盛况。甚至在田园诗中， 王维也有“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”( 辋川别业) 这样的直接承袭宫廷文 学大师虞世南的“陇麦沾逾翠，山花湿更燃”( 发营逢雨应诏) 那样精巧修饰的诗句。 至于王维诗再次启发了杜甫的“江碧鸟逾白，山青花欲燃”( 绝句) 的对比表现艺术， 则更可见出一条修辞艺术的系统已经形成。当然，胸怀宏大抱负的王维诗作，虽然在表 面上表现出修饰倾向，但显然并非那种虚内华外的宫廷式雕饰方式，而是往往充满强劲 的内质与雄阔的意境，如观猎： 风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。 诗中体物精细，诗味隽永，当是王维早年作品。全诗在整密体格中充满豪壮的情怀，写 长安之事却表现出如同边塞题材那样的强劲风骨气势。不过，作为在当时诗坛的主要影 响，此类作品中“章法、句法、字法俱臻绝顶”的整密精雅的体格特征与表现方式的 本身仍然是最重要的因素。即使像老将行、出塞之类真正的边塞之作，为人称颂 的原因在很大程度上也是在于其“最有法度”“、“自然有首尾起结章法”。”的艺术 表现形式的本身。 同时，应制诗的创作也体现了在宗法家长制观念下产生的忠君思想对王维诗创作的 影响。宗法文化是宗法制度的一种文化形态，当宗法制度以一种文化形态出现以后，人 们的思想观念也就自然而然地被宗法化了，在宗法文化涵盖下的诗歌创作，则必然打上 宗法文化的印记，唐诗亦然。唐代诗人的忠君思想，是相当浓郁的。以诗题为据，据不 完全统计全唐诗中以歌功颂德、粉饰太平为中心的初唐奉和圣制诗，多达9 6 1 首 l 类项 应制应诏圣制奉敕宴集 侍宴合计 l 数量 5 0 63 42 1 61 35 01 4 29 6 1 王维有奉和圣制天长节赐宰臣歌应制等2 1 首。” 由此看来，王维诗为何在当时仅以雄整高华、词秀调雅而为人称颂并由此成为众多 诗人崇附的中心，似已可见一个重要的原因。 2 儒家影响下的中和宽柔 前面我们就唐代宗批答手敕论述了以宫廷为代表的长安文化对王维诗的理解、接 受，而这只是问题的一个方面，另一方面可从唐人选唐诗见之。虽说统治阶级的思想就 是统治的思想，但选本及诗论家毕竟不是完全被官方左右，可以认为，他们的手眼体现 了另一种长安文化的意义，亦即在艺术趣尚的背后，还有着长安精