（伦理学专业论文）李觏礼论研究.pdf

中文摘要 李觏作为北宋朴素唯物主义哲学家和进步学者，他站在哲学的 高度，秉着医国治人的意志构建了他的礼论体系。“礼 是李觏思 想的核心观念。本文主要从其对礼产生的基础、礼的内涵与礼的 具体要求这三个方面进行阐释：他认为礼产生的基础是人的性情， 礼是顺人情而产生的，圣人率性而合之为礼，礼是人的内在需要 也是人的外在规范；在礼的内涵上，他认为礼是施政、立教、治国、 安民、修已的根据和标准，礼，是仁、义、智、信之本，礼将仁、义、 智、信、乐、刑、政七者统于一体；在礼的具体要求方面，他认为 礼对经济、政治有重要的指导作用，经济、政治在运行过程中离 不开礼的制约，只有合乎礼的要求才是健康的经济发展形式，才 是开明的政治。在他丰富的礼内容里不仅包括了仁、义、智、信 各种德性，还包括经济、政治生活的各种规范，并对仁、义、智、 信、乐、刑、政与礼之间的的关系进行了论证；不仅坚持了要依 礼行事、依礼行政，而且一反传统提出了“礼下庶人、“人非利 不生 等观点；不仅对当政者提出了一系列的要求，也体现了他 对平民百姓的人文关怀。本文希望通过对李觏的礼研究，帮助我 们更好地了解传统的礼思想，并从中吸收中华民族传统文化的精华， 使之与我国的现代化建设相结合，营造出一个积极进步、社会和谐的 人文氛围。 关键词：李觏；礼；性情论；功利主义；法 a b s t r a c t l ig o ui sap h i l o s o p h e ri nn a i v em a t e r i a l i s ma n da na d v a n c e d s c h o l a ri ne a r li e rs o n gd y n a s t y h o l d i n gt h ei d e at h a t “t oh e a l an a t i o n ，t om a s t e rt h ep e o p l e ”，h ec o n s t r u c t e dat h e o r e t i c a l s y s t e m o f e t i q u e t t ef r o mt h ep e r s p e c t i v eo fp h i l o s o p h y e t i q u e t t ei st h ec o r ec o n c e p to fh isi d e o l o g y t h is p a p e r e x p l a i n sl i si d e o l o g yf r o mt h ef o ll o w i n gt h r e ea s p e c t s ： t h ef o u n d a t i o no fe t i q u e t t e ，t h ec o n t e n to fe t i q u e t t e ，a n d t h es p e c i f i cr e q u i r e m e n to f e t i q u e t t e h ec o n s i d e r e dt h e t e m p e r a m e n to fh u m a nb e i n g sa st h ef o u n d a t i o no fe t i q u e t t e e t i q u e t t ei so u ri n s i d en e e d ，a sw e l la st h ec r i t e r i o no f o u ra c ti o n s ，f r o mt h ev i e wo ft h ec o n t e n t ，l ib e li e v e dt h a t e t i q u e t t ei s t h ef o u n d a t i o na n db a s i so f p o l i t i c a l a d m i n i s t r a t i o n ，e d u c a t i o n ，g o v e r n i n gt h ec o u n t r ya n dt h e p e o p l e ，a n dc u l t i v a t i n go n e s e l f e t i q u e t t ei st h ef o u n d a t i o n o fb e n e v o l e n c e ，j u s t i c e ，w i s d o ma n d i n t e g r i t y a sf o rt h e s p e c i f i cr e q u i r e m e n t ，h et h o u g h tt h a te t i q u e t t eh a si m p o r t a n t g u i d i n gf u n c t i o nt oe c o n o m i c sa n dp o li t i c s t h eo p e r a t i o no f e c o n o m ic sa n d p o litic sisr e s t r i c t e db ye t i q u e t t e w h e ni n a c c o r d a n c ew i t ht h er e q u i r e m e n to fe t i q u e t t e ，t h ee c o n o m i c sa n d p o l i t i c sc o u l dd e v e l o ps m o o t h l y l i st h e o r yo fe t i q u e t t en o t o n l yc o n t a i n st h ev i r t u eo fb e n e v o l e n c e ，j u s t i c e ，w i s d o ma n d i n t e g r i t y ，b u ta l s ot h ec r i t e r i ao ft h ee c o n o m i ca n dp o l i t i c a l 1i f e m e a n w h i 1 e ， i td e m o n s t r a t e st h e r e l a t i o n s h i pa m o n g b e n e v o l e n c e ，j u s t i c e ，w i s d o m ，i n t e g r i t y ，m u s i c ，p u n i s h m e n t ， i l p o l i t i c s a n d e t i q u e t t e i ti n s i s t s o n b e h a v i n g a n d a d m i n i s t r a t i n ga c c o r d i n gt oe t i q u e t t e i ta l s op r o p o s e st h e v i e w sw h i c ha r ea n t i t r a d i t i o n ， s u c ha s “y o uh a v et ot r e a t p e o p l ep o l i t e l ye v e nh e sn o tan o b l e m a n h e4 i s t e das e r i e s o fr e q uir e m e n ts 。t ot h eg o v e r n o r sa n ds h o w e dt h eh u m a nis mt o c o m m o np e o p l e t h i sp a p e rr e s e a r c h e so nl ig o u se t i q u e t t e t h e o r y ， i nt h eh o p et og i v eu sab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h e i d e o l o g yo fe t i q u e t t ea n da b s o r bt h ee s s e n c eo ft h et r a d i t i o n a l c h i n e s ec u l t u r es ot h a tw ec o u l dc o m b i n et h e mw i t ht h e m o d e r n i z a t i o nc o n s t r u c t i o no fo u rc o u n t r y ，b u il d i n gap o s i t i v e ， p r o g r e s s i v ea n dh a r m o n i o u sc u lt u r a la t m o s p h e r e k e yw o r d s ：l i g o u ：e ti q u e t t e ：d is p o s i t i o nt h e o r y ： u t i l i t a r i a n i s m ：1 a w i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：彦l 多弋许扣加年 莎月z 口日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密日。 、( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：疹j 虱耳日期：小7 0 年多月日 导师签名：药纰物 日期沙声名月移日 李觏礼论研究 绪论 李觏( 1 0 0 9 年- - 1 0 5 9 年) 字泰伯，世称盱江先生，北宋建昌南 城人，是我国北宋著名的朴素唯物主义哲学家。李觏家境贫苦，“家 贫亲老，弗获禄仕”，故自号“江南贱夫”。他学习勤奋，“六七岁 时，调声韵，习字书，勉勉不忘，则知先生一二年间向学矣。”成年 后，两次参加应试都不中，从此决心不再仕进，但仍然刻苦求学，著 书立说，以求匡国济民。“觏，邑外草莱之民也，落魄不肖。生成二 十三，身不被一命之宠，家不藏担石之谷。鸡鸣而起，诵孔子、孟轲 群圣人之言，纂成文章，以康国济民为意。余力读孙、吴书，学耕战 法，以备朝廷犬马驱指。 李觏二十三岁时写了潜书十五篇，二十四岁时写了礼论 七篇。在礼论序中讲述了自己作此书的目的及用意“比因多病， 退伏庐下，身无他役，得近纸笔，故作礼论七篇，推其本以见其末， 正其名以责其实。崇先圣之遗制，攻后世之乖缺。邦国之龟筮，生民 之耳目，在乎此矣。” 李觏的社会角色主要体现为儒家学者与社会批 评家，他看到了社会弊病，对社会时弊的分析更是入木三分。他从“饮 食男女，人之大欲 的人性观点出发，反对“贵义而贱利”的正统 观点，主张“人非利不生”，与理学的“存理灭欲 道义论相对立。 他的著述处处以“康国济民为意”，被人誉为是“皆从大处起议论 的“医国之书 ，其著作主要收录在李觏集中。 李觏的“礼 是在继承前人的基础上发展起来的，他对礼有着深 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：2 9 1 李觏著，王国轩校点李觏集直讲李先生年谱北京：中华书局，1 9 8 1 ：4 9 3 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：2 9 6 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：5 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：7 1 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 2 6 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：1 硕士学位论文 刻的理解，将礼与政治、经济结合做了深入的分析。他提出的“礼下 庶人在当时社会具有超前性。虽然他的这些思想在当时社会并没有 受到重视，但是对当今社会来说仍然有着重要的作用。当今社会再次 提出“以德治国”，也就是将道德提到重要的高度，这就要求我们从 传统文化中汲取有益的东西。道德作用的增强，也会带来法制与道德、 义务与权利之间如何协调的问题。为解决这些问题，我们可以从李觏 的礼中吸取积极的东西来为今天的社会服务。 中外学者对于“礼的研究主要集中在孔子、孟子、苟子，而对 于宋代的“礼”研究得较少。礼是发展的，李觏的礼起着承上起下的 重要作用，研究他的礼论，有助于理清儒家“礼 的发展脉络，了解 儒家思想的演变过程。李觏的礼是他的思想核心，他的政治、经济思 想都是从礼出发的，通过研究他的礼思想，我们就能更好地把握他的 整个思想体系。 中外学者对于李觏思想的研究成果比较丰富。至今为止，研究李 觏的专著有姜国柱的李觏评传和李觏思想研究，谢善元的李 觏之生平及思想和李觏。关于李觏的研究论文，笔者根据相关 期刊与网站了解到主要有：关于礼思想的论文： 台湾 胡彩纹李 觏礼学析论( 国立高雄师范大学1 9 7 9 年( 台湾) ) ；饶国宾：礼 统内外一李觏对儒学现实主义精神的发展( 政治与法律2 0 0 7 年第 1 期) ；金中枢李觏的经学初探( 兼论拙著 ) ( 成 功大学历史学报1 9 9 0 年0 3 ( 台湾) ) ；陈大勇：礼一法一并举一李觏 治国方略再探( 抚州师专学报2 0 0 0 年第1 期) 等共十六篇。关 于其它思想的论文：郑晓江：一个不曾得君行道的王安石一解读平 民思想家李觏( 寻根2 0 0 3 年第l 期) ；陈国钧：简论李觏的政 治思想( 江西师范大学学报1 9 8 5 年0 2 期) ；陈金金：简议李觏 的经济法制思想( 现代法学1 9 9 9 年第1 期) ；陈大勇康国济民 独善其身一李觏的人生观与人生实践( 中国书院论坛；张惠秋： 李觏礼论研究 李觏的富民政策( 企业管理1 9 8 6 年0 6 期) ；乐文华：李觏的 革新思想述评( 江西教育学院学报2 0 0 3 年0 4 期) ；曹德本：李 觏的功利主义思想及其哲学基础( 吉林大学社会科学学报1 9 8 6 年0 6 期) 等共三十多篇。 综上所述，在已有研究成果中，绝大多数是研究他的经济思想、 政治思想、军事思想等。虽有部分关于李觏的礼的研究，但是没有站 在整体的高度来看他的思想的内在联系。本文将尝试用“礼 梳理他 的整个思想，发掘出他所说的礼对社会有着怎样的规范作用及如何进 行规范的，试将他的礼做一个系统的论述。 本文共分为四个部分：第一部分论述李觏礼论思想产生的时代背 景、思想渊源及理论基础。主要从社会的政治、经济、文化看礼形成 的背景；追溯其对前人礼的继承和发展；从性之品三、情有合理性这 两方面论述他的礼产生的基础。第二部分论述李觏礼论的主要内容之 一：礼的起源与内涵。主要讲述礼的起源、礼的实质和作用、礼的内 涵三方面内容。第三部分论述李觏礼论的主要内容二：礼的具体要求。 主要论述礼在政治生活和经济生活中的具体要求。第四部分论述李觏 礼论的历史地位及其当代价值。指出他的礼的历史意义、局限性及其 当代价值。 本文将在借鉴已有的研究成果之上，对李觏的著作深入分析，综 合运用比较研究、文献阅读法、历史与现实相结合等方法，阐述李觏 的礼思想，并立足于马克思主义批判视野对其思想进行客观的评价。 硕士学位论文 第一章李觏礼论思想产生的时代背景、思想 渊源及理论基础 社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，每一种思 想的形成，都有其深刻的社会原因和思想渊源。他们在“建构自己的 思想体系时，都要继承前人和利用前人所创造的思想成果和遗留下来 的思想材料，把它们加以改造和发挥，使社会思想文化不断向前推进 和提高。”李觏的礼的产生同样与他所处的时代有着密不可分的关 系，他吸取了前人的成果，并经过加工提炼从而建立了自己的思想体 系。 1 1 礼论产生的时代背景 1 1 1 政治背景 宋太祖于公元9 6 0 年发动陈桥兵变后建立宋朝，为了避免割据形 势的出现，总结和吸取了安史之乱后的藩镇之祸的教训，采取了一系 列的政治措施，其核心就是分割权力，实行“崇文抑武”策略。通过 “杯酒释兵权 取消了武将的实权，以文官取代武将。政治结构上采 取“架屋叠床”的方式分散各级机构的权力，制定了一套以皇权为中 心、忠君为指导的政治制度。为了贯彻“崇文抑武”的策略，北宋政 府通过科举考试、恩荫等方式，提拔大量文人到官僚体系中，其中科 举考试是最主要的方式。中进士者历次递增，最多时一次近千人，这 是造成冗官众多的直接原因。它与“架屋叠床 的政治制度相结合， 影响了封建国家的行政效率和增加了财政开支。宋仁宗宝元二年宋祁 上三冗三费疏批评任官太滥，“州县之地不广于前，而官五倍于 旧，吏何得不苟进，官何得不滥除”。这一套做法固然消除了地方 割据的隐患，保证了赵宋王朝的皇权，但这样的直接后果便是官僚队 姜国柱李觏评传南京：南京大学出版社，1 9 9 6 ：1 7 ( 宋) 赵汝愚宋朝诸臣奏议卷一百一 李觏礼论研究 伍越来越庞大，政府每年都要耗费大量的经费来维持这些冗官的开 支。这么庞大的官僚队伍整体素质势必会出现良莠不齐的情况。 由于北宋封建统治的腐败引起人民起义连年不断，加上对辽国和 西夏的战争屡屡失利，北宋中期封建统治的危机不断加深。为维护封 建统治，宋王朝招募了大量士兵，凡被征召为士兵需要终生服役，没 有退役制度。宋代还有一个可笑的办法，就是每逢荒年饥岁，招募大 量破产流浪的农民为兵。对此，宋太祖曾不无得意地说“可以为百代 利者，唯养兵也”。在这种思想指导下，不到百年当中，军队几乎增 加了六倍。宋太祖建国初年，军队总数为2 2 万，开宝年间增加到3 7 万8 千人。宋太宗至道年间的军队总数达6 6 万6 于人，而到了宋真 宗天禧年间增加到9 1 万4 千人，到宋仁宗庆历年间就一跃达到了1 2 5 万9 千人。可是，兵士越养越多，战斗力却是越来越弱。军队人数 的大大增加，必然加大军费的开支，这巨大的军费开支最主要的还是 转嫁到广大百姓的身上，百姓因背负着沉重的赋税，日益贫困，进而 激发广大百姓与统治阶级的矛盾冲突。 战争的耗费，索求的赔款，大量冗官的奉禄和巨大的军费开支， 一步步地蛀空了赵宋王朝的经济基础，动摇了宋王朝的根基，使宋王 朝陷入了“积贫积弱 的境地而无法自拔。李觏为了改变这种积贫积 弱的现象，提出了他的礼论思想，希望通过礼来强化官吏的道德素质， 通过礼治来巩固政治统治。 1 。1 2 经济背景 大城市日益繁华，周边的小城镇也逐渐兴旺，沿边贸易和海外贸 易的发达，都表明宋代的商品经济取得了一定发展。商品经济的发展 也带来了唯利是图、享乐主义的兴起，使得传统伦理道德受到了现实 的挑战。社会中有部分人冲破了传统“农本位 价值观念的束缚，不 再将务农看作是唯一的谋生手段。 欧阳文忠公集准诏言事上 漆侠王安石变法石家庄：河北人民出版社，2 0 0 1 ：2 1 5 硕士学位论文 宋朝统治者为了取得大官僚、大地主的支持，采取了“不抑兼并” 的土地政策。吕思勉指出“历代开国之初，皆略有制民之产之意，如 晋之户调、魏之均田、唐之租庸调，而宋则无之。又承晚唐、五代大 乱之后。故豪强愈以态唯，为贫弱困于无告也。”政府对土地集中占 有持支持鼓励态度，允许土地的自由买卖，“置转运使于诸路，专一 飞挽刍粮、晌军为职，不务科敛，不抑兼并。富室连我迁陌，为国守 财尔。缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财，乐于输纳，皆我之物。 这种纵容态度使得地主豪强肆无忌惮地进行土地兼并，连富商大贾 也投入到土地兼并中来。这就造成了大量的农民因为失去土地而沦为 客户。李觏说“今之浮客，佃人之田，居人之地者，盖多于主户矣” ，土地集中占有和大量小农破产的矛盾日益明显，严重动摇了封建 国家的经济基础。 由于大地主大官僚享有经济特权，导致了赋税的不均衡，对此宋 真宗坦陈：“今天下赋税不均，富者地广租轻，贫者地少租重，由是 富者益富，贫者益贫，兹大弊也。 北宋战争的连年失利导致每年都 要给辽和西夏缴纳巨额的赔款，使得北宋政府加紧搜刮百姓。庆历三年 冬便下诏全国，“诏县令佐能根括户隐伪以增赋入者，量其数赏之” 。 百姓无休养生息之时，政府也无暇调整经济结构，只能长期处于“积 贫积弱 的状况。 虽然商品经济取得了一定发展，但由于土地的兼并、租税的增加、 军费的剧增、战争的赔款、地主的剥削、商人的巧取，它没能给百姓 带来物质上的富有，反而对传统的伦理道德造成了冲击。“夫奢则以 为荣，俭则以为辱”“今也民间淫侈亡度，以奇相曜，以新相夸”， 吕思勉中国制度史上海：上海世纪出版集团，2 0 0 2 ：4 4 6 ( 宋) 王明清：挥魔录余话卷一，祖宗兵制名枢廷备检条。 李觏著，王国轩校点李觏集寄上孙安抚书北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 1 0 ( 宋) 李焘续资治通鉴长编卷八十 ( 宋史卷十一，仁宗三 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：8 2 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：1 3 8 李觏礼论研究 这进一步加剧了农民同地主阶级的矛盾，社会秩序开始混乱，传统的 礼制对于人的规范作用变得越来越软弱无力。 1 1 3 文化背景 针对当时“积贫积弱 的困境，宋王朝在文化领域也采取了各种 措施来整顿纲常，维护社会秩序。为维护和巩固新政权；赵宋王朝在 建立之初就着手恢复科举取士制度。做法基本沿袭隋唐，但进行了一 定的改革。政府鼓励广大庶民参加科举考试，希望通过科举考试选拔 一批文臣来替代武将，进而营造一种重文轻武的社会风气。广大的寒 门学子们希望通过考试来获取终生的幸福，往往注重对经学传记的记 诵，而忽略了自身品德的修养。 此时，那些心怀天下的志士仁入，开始上书朝廷，要求实行改革。 欧阳修作为当时的文坛领袖也上书要求改革。范仲淹不仅是改革的倡 议者，而且是身体力行的改革家。他于公元1 0 4 3 年开始实施改革， 这就是有名的“庆历新政 。 为适应改革的需要，宋初的学者大力倡导经学实用。儒家学者们 开始广泛的疑经舍传，表现出经学要为人所用的倾向。学者们通过自 己对儒家经典的理解与探求，从儒家经典中寻找社会政治改革的具体 措施，从而形成自己的理论学说和思想体系。李觏在公元1 0 4 3 年撰 写的庆历民言、周礼致太平论等政论，被目为“皆极当时之病， 真医国之书”，可见他是“庆历新政”的积极拥护者和思想上的倡导 者、立论者， 为了社会政治秩序稳定的需要，宋王朝提倡儒学，希望以此来安 定民心，但也不排斥佛、道的发展。佛、道二教因此有了长足的发展。 随着“新政”的施行，文坛上兴起一股批判的社会思潮，所针对的主 要是那些旧儒和“异端，旧儒是指那些因循守旧，注重章句训话之 学的人，“异端 就是指佛、道二教。儒家学者为了恢复儒学“独尊” 地位，对佛、道二教展开了激烈的批判斗争。李觏就是代表，他说： 硕士学位论文 礼职于儒，儒微而礼不宗，故释老夺之。孝子念亲必归于寺观，而宗庙不迹 矣。夫祭祀，岂徒自尽其心以交神明而已，盖有君臣、父子、夫妇、亲疏、长幼、 贵贱、上下、爵赏、政事之义，是谓教之本也。彼寺观何义哉? 呜呼! 释老不存， 则寺观不屋，非宗庙何适? 儒之强则礼可复5 虽释老若我何? ( 庆历民言孝原) 这就是说，礼能不能成为教化之本就是儒学兴旺与否的标志，因 为儒家的礼教思想弱化了，所以释老才得以盛行。因些，李觏极力倡 导礼思想体系，挽救世风，复礼以强儒。这不仅仅是为了排抑佛老， 更重要的是要以礼思想作为复兴儒学的突破口。 1 2 礼论的思想渊源 “礼的起源可追溯到远古社会的原始宗教祭祀活动。 说文解 字云：“礼，履也，所以事神致福也。”礼就是祭祀神灵的行为、仪 式。礼最初是指上古祭祀时所使用的器物和仪式，即礼器、礼仪，由 这种具体的祭祀活动中再进一步引申出礼义，即礼器、礼仪中所蕴的 维系人际关系的伦理道德准则，以至一般的社会规范。 史记礼书说：“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是 礼之三本也。 也就是说，在殷商甚至更早，礼仪还只是一种宗教仪 式。到殷商时期，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼 ，尊事鬼神， 畏天敬祖，形成了一套非常严密的宗教祭祀仪式。这套宗教祭祀仪式 控制、支配着社会生活的所有方面。西周建立之初，周公通过改造古 礼重新确立一种完善的礼乐制度来维护周的统治。将“礼 从天命神 权观念、原始宗教文化中逐渐摆脱出来，演变成为一种具有初步人文 特征的宗法制度和人伦关系。周公所建立的礼乐制度，不仅是一种文 化礼仪体系，也是一种道德标准和政治制度。正是在这个意义上说， “自周公制礼作乐开始，才是我国第一次对于礼的加工和改造”固。 春秋时期，礼乐处于崩溃的边缘。但仍有许多思想家大力提倡礼 王琦珍礼与传统文化，南昌：江西高校出版社，1 9 9 4 ：3 司马迁史记，北京：中华书局，1 9 8 2 ：1 1 6 7 李学勤主编十三经注疏礼记正义【m 】北京：北京大学出版社，1 9 9 9 ：1 4 8 5 杨向奎中国历史百题( 一) ，北京：中华书局，1 9 9 2 ：1 4 7 8 李觏享l 论研究 乐制度，儒家中孔子、孟子、苟子三家的发展，更从理论上阐释礼， 赋予礼更多的规范性。 孔子的礼学思想最突出的是在继承西周礼乐文明的基础上提出 了“仁，深化了礼的内涵。孔予以仁释礼，将传统的礼同仁、义联 系起来，使之成为道德之礼。孔子提升了仁的思想，使仁既为一种重 要的道德规范，又超越各种道德规范，成为各种德性的源头。孔子认 为，礼是仁义的外在表现，仁是礼的实质内容。礼与仁是一个有机整 体，即互相制约，又相辅相成。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇 而无礼则乱，直而无礼则绞”，恭、慎、勇、直等许多道德品质属 于仁的范畴，可是这些仍需要以礼来节之，礼是人们品德与行为的最 后规范。 “孟子以仁义为核心的礼学思想，强调仁义礼智根于心，其主 要倾向是使礼表现为一种心理原则，一种先验的道德本质。”孟子说： “仁，人心也；义，人路也” 。如果说“仁”是道德规范的概括，那么 “义”就是通向“仁”的道德行为的总称。“仁之实，事亲是也：义之 实，从兄是也：智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文斯二者是 也”鲫这是说，所谓“智”就是了解仁义的道理并坚持下去；所谓 “礼 就是对“仁义”的实施加以调：宵。“在仁、义、智、礼、乐这 五个范畴中，最核心的是仁义，它体现的却是礼的内容：事亲、从 兄孟子在使用礼、义这两个概念方面是相通的，尤其义 之实，从兄，更表明义是礼的内容，是礼的另一个层面的内容。” 孟 子通过“援义入礼”，说出了礼的道德属性。 苟子隆礼重法。“苟子学术以礼为核心，认为礼是天下之通义， 是人道之极，是人之为人、人生行事、社会道德、治国安邦的根本。 ( 论语泰伯第八 梅珍生，论孟子的礼学思想 j 】湖南大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 3 ( 2 ) 孟子告子上 孟子离娄上 梅珍生论孟子的礼学思想【j 1 湖南大学学报社会科学版，2 0 0 3 ( 2 ) 9 硕士学位论文 他赋予礼广泛的外延和丰富的内涵，使之既具有普遍的大法、纲纪 性质，又具有人伦道德属性。荀子又吸取了法家思想来完善自己的思 想体系。荀子“援法入礼”，主张礼法、王霸并用，提出了隆礼重法的 思想主张，使礼的内涵发生了根本性的转变。“重法”是荀子在思想观 念上的一大转变，他把礼视为外在的规范原则和行为准则。荀子所讲 的礼法关系，“隆礼”是第一位的，“重法是第二位的：礼义教化不 凑效，则辅之以刑罚。 西汉武帝即位，重用以董仲舒为代表的儒生，独尊儒术，确立了 儒家思想的正统地位。董仲舒根据“阳尊阴卑”的阴阳关系推出了 人也应有等级尊卑之别，进而提出了“三纲五常说。他的“三纲 五常”说被统治阶级的思想所吸纳，这为束缚人们思想，巩固统治地 位起到了极大的作用，但却阻碍了礼教发展。 李觏吸取了董仲舒、韩愈等人的性三品论，将“人之品三而人之 类五”的人性学说来做为礼的理论基础，进而提出了教化成善的道 德学说。李觏吸取了孔子关于仁与礼的理论，孟子关于义与礼的理论， 荀子关于法与礼的关系，将“仁 “义“智”“信“乐“刑”“政 全囊括在其名下，将礼抬高，放在一个至高的位置上，将“礼”当成 了一切行动和生活的最高准则。此外他还吸取了法家的思想，将法家 的思想融入到儒家思想之中，以儒家思想为框架，再把法家的思想附 加上去，希望通过这种方式来解决当前的社会危机。总体说来，李觏 的礼与儒家思想的礼思想是一脉相承的。但他不仅讲了礼与仁、礼与 义的关系，还将智与信与礼的关系都做了阐述，使五德系统化，这正 是他与前人所不同的地方。 1 3 礼论的理论基础 人性问题一直以来都是中国历代哲学家和思想家极为重视的问 题，总体说来都是围绕“善 与“恶 展开的。李觏经过长期的思索 陆玉林中国学术通史( 先秦卷) 北京：人民出版社，2 0 0 4 ：1 5 5 李觏著，王国轩校点李觏集北京：中华书局，1 9 8 1 ：1 2 李觏礼论研究 与分析他赞同性三品论，并提出了“性之品三，而人之类五 的人性 学说，这一学说也成为他的“礼 的理论基础。 1 3 1 性之品三而人之类五 李觏坚持气一元宇宙观继而提出其人性学说。他认为人和世间万 物都是由阴阳二气相聚而产生的。 厥初太极之分，天以阳高于上，地以阴卑于下。天地之气，各亢所处，则有 五行万物何从而生? 天气虽降，地气虽出，而犹各居一位，未之会合，亦未 能生五行矣! 夫万物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。( 删定易图 序论论一) 气是人和万物的本源，阳气聚于上，阴气聚于下，由于二气的上 升与下降、相互感应，于是人与万物就产生了。反之，如果阴阳二气 静止不动互不相感，人和万物就不能得以生。 因为阴i j h - - 气产生了人，有了人就会有人性。天地阴n - 气是自 然形成的，而人性的产生则是必然的。李觏认为人性是天之命，是天 授于人的： 命者天之所以使民为善也，性者人之所以明于善也。观其善则见人之性，见 其性则知天之命。然则本乎天谓之命，在乎人谓之性。( 删定易图序论论 六) 对于这种来自于天命的人性是善还是恶的问题，李觏弃孟子性善 论，取韩愈性三品、扬雄性善恶相混之说： 孟子以为人之性皆善，故有是言耳。古之言性者四：孟子谓之皆善，苟卿谓 之皆恶，扬雄谓之善恶混，韩退之谓性之三品：上焉都善也，中焉者善恶者混也， 下焉者恶而已矣。今观退之之辩，诚为得也，孟子岂能专之? ( 礼论第六) 他将人性分为三品，圣人即上品，圣人之性先天就是善的，是因 为“圣人者，根诸性也 。圣人率其本性而后再发而为“礼”；贤人之 性是中品，“贤人者，学礼而后能者也 是通过后天的学习才明礼的； 下品则是恶的，是不能学的。 硕士学位论文 贤人之性，中也。扬雄所谓“善恶混”者也。安有仁义智信哉? 性之品有三： 上智，不学而自能者也，圣人也。下愚，虽学而不能者也，具人之体而已矣。 中人者，又可以为三焉：学而得其本者，为贤人，与上智同。学而失其本者，为 迷惑，守于中人而已矣。兀然而不学者，为固陋，与下愚同。是则性之品三，而 人之五类也。( 礼论第四) 李觏将人性分为上、中、下三品，把人分为圣人、贤人、中人、 同于下愚之人、下愚之人五类。他认为上智不用学，指的就是圣人， 圣人之性是善的，仁义智信等德性自在其中；贤人具有先天有善的因 子，通过后天的学习，能知仁、义、智、信之美德，与圣人同；中人 学习后还是迷惑不清，就只能守中而已；同于下愚之人因为不学而不 知礼，与下愚相同；下愚不能学。 1 3 2 情具有合理性 李觏认为情欲具有合理性，这种情欲不仅包括人的饥求食，渴求 饮，寒求暖，暑求轻等本性欲求，还包括了人的自然和社会两方面更深 层次的本性需求。概而述之，包括人之生莫不爱其亲；莫不畏其长； 少则欲色，长则谋嗣；争则思决，患则待救等，涉及到政治、经济、 文化、伦理、教育等各个领域。对人的这种本性欲求的情，李觏给予 很高的地位。 他认为饮食男女是人之大欲，人生而有欲，欲是有其合理性的。 礼只是顺人情而为之，“唯礼为能顺人情，岂尝勉强之哉? ，如果 说圣君贤师所讲的礼是背离人的自然性情而强迫人实行之，那么，天 下人怎么肯俯首而依从呢? 天下人之所以知礼行礼是因为礼能使人 民的合理情欲得到更好的满足，圣人之所以制礼，就是因人的情欲有 其合理之处，圣人为了使人的合理情欲得到满足，才制礼来加以规范。 同时也是为了节制人的不合理的情欲。人生来就有爱亲、敬长、“少 焦秀萍李觏的“礼顺人情”论【j 】兰州学刊，2 0 0 8 ( 0 5 ) 李觏著，王国轩校点李觏集卷二十八与胡先生书北京：中华书局1 9 8 1 ：3 1 7 1 2 李觏礼论研究 则欲色，长则谋嗣、“争则思决，患则待救”、死者必哀等自然之 情，这些情是天生的，“天命为善所以这些情是合理的，应该得到 满足的。正因为人有这些情欲，为了满足这些情欲才作父子之礼、兄 弟之礼、夫妇之礼、君臣之礼等。“有是情而无是礼，则过恶袭之，情 虽善末如之何! ” 强调有礼就能遂其情，无礼则不得遂其情，是罪辜。 李觏在此对儒家之礼的合理性和必要性作了论证，而且包含着对人之 本性、人之固有价值的尊重。 这就将人之“情 提到了一个本体位置，将礼本体与情本体相统 一。所以他得出的一个十分大胆的结论是：“去自然之情而就勉强， 人之所难也。说到底，他的礼，是顺自然人情之礼。 李觏认为圣人的性情中也有欲望，圣人与众人所不同者是圣人知 道多欲则生祸，故能寡欲。他肯定人的合理的欲望，但主张以礼节之， 这就是他所说的“寡欲 或“损欲。 李觏反对那种将情与恶相等同的观点。他说： 欲者人之情，葛为不可言? 言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而日不 可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。( 原文) 人的基本情欲应该予以肯定。但他反对纵欲，认为欲应受礼的约 束，他更反对笼统的灭人欲，认为这是“贼人之生，反人之情，扼 杀人类的生存欲望是最大的罪恶。在这里他也指出了世人之所以不喜 欢儒的原因在于传统的儒家思想没有充分考虑人的基本的合理的欲 求，只重仁义而轻人欲。 这里李觏用了一个他自以为无须解说的思想命题即“欲者人之 情 ，而人之情只要有“礼”这一根本的尺度作为前提，就必然是合 理的。因而可以认为这是一种虮隋礼统一”论。 李觏著，王国轩校点李觏集与胡先生书北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 1 8 李觏著，王国轩校点李觏集与胡先生书北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 1 8 李觏著，王国轩校点李觏集与胡先生书北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 1 8 李存山李觏的性情论及其与郭店楚简性情论的比较【j 】，抚州师专学报2 0 0 2 ( 0 4 ) 李觏著，王国轩校点李觏集与胡先生书，北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 1 7 硕士学位论文 第二章李觏礼论思想的主要内容一：礼的起源与内涵 李觏的整个思想体系中，“礼 是其思想核心，“礼”是施政、立 教、治国、安民、修已的根据和标准。“在中国思想史上，以礼作为 建构思想的准据，并把礼的功能作膨胀性发挥的，先秦的儒家中有苟 子，宋明新儒家中有李觏。李觏是儒学复兴初期，第一个使礼占一重 要地位的人物。 因此，理解“礼 是把握其思想的关键。 2 1 礼的起源 在中国古代社会特别足早期的儒家观念中，圣人先王是礼的发明 者和创制者。孔子曾说“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故 失之者死，得之者生 ，孟子也说过：“人之有道也，饱食、暖衣、 逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教人以人伦j 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋友有信”，荀子也 有说“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使 欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”李 觏继承了前人的思想，并加以发挥，对礼的起源做出了自己解释。 2 1 1 礼自情欲出 李觏从朴素唯物主义世界观出发阐释了有关于礼的起源问题。他 除了吸取了荀子的礼论思想外，还吸取了其它先行者的有关材料。 如左传隐公十一年日：“夫礼，经国家，定社稷，序人民，利 后嗣。”管子的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 。他认为实际 物质利益是人类社会生活的根本，并由此说明礼的起源： 夫礼之初，顺人之性欲而为之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎 韦政通中国思想史，上海：上海书店出版社，2 0 0 4 ：9 9 4 礼记礼运 孟子离娄下 荀子礼论 管仲管子北京：燕山出版社，1 9 9 5 李觏礼论研究 外。饥渴寒暑，生民之大患也食草本之实、乌兽之肉，茹其毛而饮其血，不足 了养口腹也。被发衣皮，不足以称肌体也，圣人有作，于是因土地之宜，以殖百 谷；因火之利，以为炮燔烹炙。治其犬豕牛羊及酱酒醴酏，以为饮食；艺麻为布， 缲丝为帛，以为衣服。于是范金斫木，或为陶瓦，脂胶丹漆，以为器皿。( 礼 论第一) 然则民不富，仓廪不实，衣食不足，而欲以礼节，使之趋茅而避辱，学者皆 知其难也。( 国用第十六) 李觏指出人的社会物质生活及人际关系和丧祭活动等，是礼得以 产生的基础，而这些方面又正体现和包容了人的生命欲望和情感意志 要求。“礼”是顺从人的本性的欲望要求，解决人的饥渴寒暑、宫室 器皿等衣、食、住、行最基本的自然欲望和需求而产生的。 亲我所爱也，而孝存焉；长我所畏也，而悌著焉。夫妇莫不欲和也，而义生 焉；男女莫不有别也，而礼成焉。( 广潜书) 因为有爱、畏、欲和等自然之情，所以才会有孝、悌、义的存在， 因为要别男女，才会生成礼，圣人只是因情而制礼罢了。礼的制定是 建立在对绝大多数人的本性欲求的肯定之上的。顺人情而生成的礼才 是合情合理的，有礼的制约的情才是正当的，无节制的情欲是贪是淫。 2 1 2 礼对人情、人欲的节制 李觏认为，礼作为一种伦理原则是人类社会物质生活和精神生活 的最高准则，也是最基本的生活准则。礼的最本质特征就是“节制 。 它要求人们的社会关系和生活方式要符合“礼”。 夫礼之初，顺人之性欲而之节文者也。( 礼论第一) 且制作之意，本不如此，唯礼为能顺人情，岂尝勉强之哉? 人之生也，莫不 爱其亲，然后为父子之礼。莫不畏其长，然后为兄弟之礼。凡此之类，难以 遽数，皆因人之情而把持之，使有所成就耳。 然则有礼者得遂其情，以孝以悌，以忠以义，身尊名荣，罔有后患。( 与胡 先生书) 硕士学位论文 夫妇不正，则男女无别；父子不亲，则人无所本；长幼不分，则强弱相犯，于 是为之婚姻，以正夫妇。为之左右奉养，以亲父子。( 礼论第一) 李觏肯定要满足人的基本情欲，但是为了限制人的过份的欲求， 所以才要用礼来节制。由此才有父子、夫妇、长幼、君臣、师友、宾 客之礼。如果没有“礼 的节制，人的欲求就会膨胀而没有度量，就 会使得社会毫无秩序。李觏所说“为而节之，强调的是顺应人的本 性欲求而节之。同样，守礼之人，他的情欲往往更容易得到满足，知 孝悌，父子兄弟这情得以见，知忠义，则君臣朋友之情可现。 他认人生而有欲，欲是可言的。只要按“礼 的规定不贪不淫， 求之有节，就是合乎人性的，就是合乎道德的。礼就是为了更好的满 足人的情欲而产生的。 欲可言乎? 曰：欲者人之情，曷为不可言? 言而不以礼是贪与淫，罪矣。不 贪不淫而日不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。”( 原文) 礼从顺人之欲而来，它所表达的就是绝大多数人的本性欲求，是 大多数人所认同和追求的。“当礼被圣人把内在之德性而外化为 乐政刑之法制和道德规范，并同时蕴涵仁义智信之性时，礼就具 有了普遍意义。这既为人们对内在之德性的获得可能性找到了依据， 又为现实的法制和道德规范的合理性找到了依据。”因此，从表面上 来看，“礼顺人欲”似乎是对儒学的背离，实际上礼本身含有仁义智 信之内在德性，礼统内外就是引导儒学朝着现实主义的方向发展，从 而使其更具合理性和说服力。 李觏把“礼”当作能够有助于人们情欲得到满足的方式，它和“欲 不冲突。李觏对“礼”的这种界定，赋于了“礼物质的内容，把“礼” 从抽象的理论中、空洞的说教中还原到了现实生活中。同时，为其后 批判理学家的“存天理，灭人欲”提供了理论依据。 2 1 3 礼的实质与作用 饶国宾礼统内外一李觏对儒学现实主义精神的发展【j 】政治与法律，2 0 0 7 ( 1 ) 1 6 李觏袍论研究 荀子认为，“礼 的实质和作用在于“分之，即区分等级差别。 “曷谓别? 日：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。李觏 同样认为礼具有差别性、等级性。礼具有夫妇、父子、长幼之别，君 臣、上下之差。他说： 定君臣，别男女，序长幼，兴廉让，立谏争，设选举，正刑法，为衣食，想 宫室，具器皿，异亲疏，次上下，总而言之，又皆礼矣。( 礼论第三) 礼不仅具有广泛性，还具有差别性、等级性。礼对于不同的人和 事，有不同的规定。君主的职权在于主政令；臣子的职责在于守职事； 男女有别，不能相乱；长幼有序，不能相凌等。礼就是这样分清等级， 进而维护封建等级秩序与统治利益的。 李觏制“礼”的根本目的仍然是在于用“礼”来作为教化的准则， 要人们知礼、遵礼、行礼。这些都是为了维护封建统治的长治久安。 在李觏看来只要人们知礼、遵礼、行礼，那么“饮食既得，衣服既 备，宫室既成，器皿既利，夫妇既正，父子既亲，长幼既分，君臣既 辩，上下既列，师友既立，宾客既交，死丧既厚，祭祀既情，而天下 大和也。 李觏在此将社会