（中国哲学专业论文）先秦儒家历史哲学研究——以孔、孟、荀思想为中心.pdf

。 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：豸鑫盘凌 日期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅：本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：弛导师签名：毳越日 期：型：笙! 丝 o 山东大学博士学位论文 中文摘要 本文以历史哲学的三个问题为理论框架，试图发掘孔子、孟子、苟子思想中 所蕴含的历史智慧，并涉及与孔、孟、荀思想密切相关的前轴心时代以及郭店楚 简中所具有的历史哲学思想。这三个问题是：第一，历史的意义与价值；第二， 历史规律与模式；第三，历史评价。以第一个问题为中心。 在前轴心时代，随着尧、舜至夏、商、周礼仪的发展与完善，华夏民族形成 了以血缘关系为基础的宗法礼义制度。礼渗透到古代人们生活的各个方面，构成 礼的人文世界。从历史的意义与价值来说，礼义制度建立在氏族关系、宗族关系 的基础之上，同时作为社会的基本制度规范，加强了已有的宗法关系，使已经存 在的宗族血缘关系成为系统、稳定的关系，以凝结个体生命，形成稳固的群体生 命、宗族生命，乃至民族生命。礼制与现实的氏族、宗族血缘关系紧密结合，构 成先民们的现实生存活动本身。在此过程中，个人生命融入到氏族、宗族之中， 融入到礼制之中，进而融入到民族生命之中，以在时间的绵延中维持氏族、宗族 生命的延续，维持礼的秩序为最高目的。从这一意义来说，对前轴心时代的人们 来说，历史就是生命的延续。同时个人与氏族、宗族又匍匐于天帝的权威之下。 天帝决定着氏族、宗族和个人的命运，人缺乏从主体的角度来思考，处于自发状 态。前轴心时代历史观的主流就成为自发的生命史观。从历史评价来说，在礼的 人文世界中，史官秉笔直书，对历史人物、历史事件以礼为标准，或贬或褒，就 是最早的历史评价。此外，随着社会的进一步发展，人们也开始对历史进行一定 程度的反思，在周初产生了以德配天的历史借鉴思想。 孔子通过总结和反思，抓住以往文化的核心精神，将之明确而自觉的展现了 出来，这就是“仁”的精神，开辟了内在的生命世界，挺立起个人独立的人格。 与此对应，也就形成了外在的人文世界。从历史的意义与价值来说，仁作为个人 的自觉精神，纯亦不已的发动，在成己成物两方面展现自己，以往消融个人生命 的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真机中，而被赋予全新的价 值意义，生命自觉的融入到宗族的延续中，融入到人文世界的传承中，历史化为 自觉的生命绵延，成就起自觉的生命史观。从历史规律与模式来说，通过对以往 山东大学博士学位论文 人文世界发展变化的自觉历史考察，孔子总结以往人文世界运行的规律，体悟到 人文世界的传承与因革损益，初步产生了道统思想的萌芽，并对当下及未来人文 世界的发展趋势作出了预测和价值规范。从历史评价来说，孔子超越了前轴心时 代以礼为标准的历史评价而转化为以仁为标准的历史评价。 郭店楚简儒家文献沿着孔子开创的内在生命世界和外在人文世界进行了进一 步的探索，对儒家思想中的具体概念进行了解析和构建。在解构的过程中，以仁 为核心的浑然自觉生命也随之破裂，难以和谐的融入到人文世界的传承之中，宗 一 族生命延续、人文世界传承的价值意义被削弱。历史仅仅化为时世的变化。人在 时世变化面前缺乏主观的能动性，只能被动的顺从。同时，由于缺乏高远的理想， o 生命的涌动，郭店楚简儒家文献中又存在着寻找价值依托的要求，一方面转向内 在的道德修养，另一方面则转向对远古理想社会的称颂，认为夏、商、周三代传 子不传贤是历史的倒退。 孟子深入地探讨了孔子所开创的内在生命世界，构建起了以性善说为核心的 观念框架，使人文世界的价值根基转向内在德性。从历史的意义与价值来说，人 文世界现实的发展成为德性在时势变化中的彰显流行，历史也就化为德性在时势 变化中的彰显流行。在历史的发展中，德性具有唯一的价值意义，成就起道德史 观。从历史规律与模式来说，德性在时势变化中呈现循环彰显的形式，确立了德 性循环论，并产生了圣圣相传的道统思想。从历史评价来说，由于强调德性彰显 的价值，轻视时势变化的价值意义，孟子强调以内在的德性为出发点，持矫枉必 须过正的态度，在历史评价中贬斥事功，崇尚道德评价。 作为先秦儒家的集大成者，苟子深入地探索了人文世界，进一步明确了人文 世界的制度本质，以礼为核心，构建了理想的制度世界，为人文世界的存在和发 展作出了合理的解释。从历史的意义与价值来说，在人文世界的变化运行过程中， 制度当中有常道，即是礼义之统，是人文世界存在的本质所在，不可变更；有变 道，即是具体制度依时世变化而损益增减。制度的常与变构成了历史发展的意义 7 二 之所在，历史化为制度的损益传承，成就起制度史观。从历史评价来说，从知性 的态度出发，苟子重视内在道德修养，更注重礼法的客观准则，其历史评价具有 较强的客观性，做到了仁知且不蔽。 总而言之，孔、孟、苟等先秦儒家大哲上承前轴心时代所开创的礼的人文世 山东大学博士学位论文 界，予以自觉反思，深切地把握住生命的真机，德性的内涵，内则开辟内在的生 命世界，外则确立外在的人文世界，使历史与人的生命、与礼的人文紧密结合， 融通一体，开创出独具特色的先秦儒家历史哲学思想。重新回顾先秦时期儒家大 哲们的思维历程，体会其中所包蕴的历史智慧，对现阶段历史哲学研究具有重要 的意义。 d 关键词：历史哲学生命史观道德史观制度史观 0 山东大学博士学位论文 a b s t r a c t u s i n gt h e3a s p e c t so fs p e c u l a t i v ep h i l o s o p h yo fh i s t o r ya st h ef f a m e w o r ko ft h i s p a p e r , h i s t o r i c a lw i s d o mh i d d e ni nt h o u g h t so fc o n f u c i u s ，m e n c i u sa n dx u n c i u si s d i s i n t e r r e d ，w h i c hi sa l s or e l a t e dt ot h et h o u g h t so f p h i l o s o p h yh i s t o r yi nt h ep r e a x i se r a a n db a m b o om a t e r i a l so fc h ud y n a s t yf o u n di ng u o d i a n t h e3a s p e c t so fs p e c u l a t i v e p h i l o s o p h yo fh i s t o r yi s ：l ，t h es i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo fh i s t o r yw h i c hi st h ek e yc l u e a n dp i v o to ft h i sp a p e r ；2 ，t h el a wa n dp a t t e r no ft h eh i s t o r y ；3 ，t h ee v a l u a t i o no ft h e h i s t o r y i nt h ep r e a x i st i m e ，a st h ec o m i t ys y s t e md e v e l o pi t s e l fi nt i m ef r o mt h ey a o ，s h u n e m p i r et ot h ed y n a s t yo fx i a ，s h a n ga n dz h o u ，t h ep a t r i a r c h a lc l a na n dc o m i t ys y s t e m o fh u a x i ar a c ec o m ei n t ob e i n go nt h ef o u n d a t i o no fc o n s a n g u i n i t y , w h i c hm e a n st h e h u m a n i s mw o r l do fc o m i t y f r o mt h es i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo f t h eh i s t o r y , t h ec o n t i n u e o fl i f ei sh i s t o r yf o rp e o p l ei nt h ep r e a x i st i m e i n d i v i d u a l sl a c ko f t h ec o n s c i o u s n e s so f t h e m s e l v e sb e i n gi nt h es t a t u so fs p o n t a n e i t y t h em a i ni d e ao fh i s t o r yv i e w p o i n to f p r e a x i st i m ei st h es p o n t a n e o u sl i f ev i e w p o i n to f t h eh i s t o r y f r o mt h ee v a l u a t i o no f t h e h i s t o r y , i nt h eh u m a n i s mw o r l do fc o m i t y , h i s t o r i a n sn o t e dt h eh i s t o r yh o n e s t l y , t h e y j u d g e dt h ep e o p l ea n de v e n t sb yt h ec o m i t ys t a n d a r d ，w h a t e v e rc o m m e n d a t o r i l yo r d e r o g a t o r i l y ，m a k i n gt h ee a r l i e s te v a l u a t i o no ft h eh i s t o r y w h a t sm o r e ，a st h es o c i e t y d e v e l o p e dm o r ea n dm o r e ，p e o p l eb e g a nt or e f l e c to nh i s t o r yt os o m ee x t e n t ，a n dt h e h i s t o r yr e f e r e n c ei d e at h a te t h i cs h o u l dm e e tt h eg o d sw i l lc o m ei n t ob e i n g c o n f u c i u sm a s t e r e dt h ec o r es p i r i to ft h ec u l t u r eb ys u m u pa n dr e f l e c t i o n ，w h i c h w a sp r e s e n t e da st h en a m eo f r e n c l e a r l ya n ds p o n t a n e o u s l y , c r e a t i n gt h ei n t e r n a ll i f e w o r l da n de s t a b l i s ht h ei n d e p e n d e n tp e r s o n a l i t yo fi n d i v i d u a l s c o r r e s p o n d i n g l yt h e e x t e r n a lh u m a n i s mw o r l dc o m e si n t ob e i n g f r o mt h es i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo f h i s t o r y , l i f ei n t r o j e c t si n t ot h ec o n t i n u i t yo ft h ec l a na n dt h ei n h e r i t a n c eo fh u m a n i s mw o r l d s p o n t a n e o u s l y , w h i c hm e a n st h a th i s t o r yb e c o m et h es p o n t a n e o u sc o n t i n u eo fl i f e - - s p o n t a n e o u sl i f ev i e w p o i n to ft h eh i s t o r y f r o mt h el a wa n dp a r e mo fh i s t o r y , t h r o u g h s p o n t a n e o u sr e v i e wo fd e v e l o p m e n to fb y p a s th i s t o r y , c o n f u c i u ss u m m e du pt h e o p e r a t i n gl a wo fh u m a n i s mw o r l d ，r e a l i z e dt h ei n h e r i t a n c ea n dt h eg a i na n dl o s sf r o m t h ec h a n g eo ft h eh u m a n i s mw o r l d ，f o r m e dt h eb u di d e ao fe t h i c sa n ds t a n d a r d i z e da n d p r e d i c t e dt h ed e v e l o p m e n to ft h ef u t u r e f r o mt h ee v a l u a t i o no fh i s t o r y , c o n f u c i u s e v a l u a t et h eh i s t o r yb yt h es t a n d a r do f r e n ”，w h i c hi sb e y o n dt h es t a n d a r do fc o m i t y o f p r e a x i st i m e 4 o 。 山东大学博士学位论文 i nt h eb a m b o om a t e r i a l so fc h ud y n a s t yf o u n di ng u o d i a n ，h u m a n i s mo fh i s t o r yi s g r e a t l yw e a k e n e da n db e c o m et h ec h a n g eo ft i m e p e o p l el a c ko ft h es u b j e c t i v e l y i n i t i a t i v ea n do n l yh a v et h ep a s s i v eo b e d i e n c e t h e yt u r nt h e i rh i s t o r i c a lv i e w p o i n ti n t o t h eg l o r i f i c a t i o no f t h ei d e a la n c i e n ts o c i e t y m e n c i u sd i s c u s s e dd e e p l yt h ei n t e r n a ll i f ew o r l dc r e a t e db yc o n f u c i u s ，e s t a b l i s h i n g t h ef r a m e w o r ko f h i st h o u 【g h t st h a tc e n t e ra r o u n dt h ei d e at h a tp e o p l ei sb e n e v o l e n tb y n a t u r e ，w h i c hm a k et h ev a l u er o o to ft h eh u m a n i s mw o r l dt u r ni n t ot h eb e n e v o l e n c e i n h e r e n c e f r o mt h es i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo f t h eh i s t o r y , d e v e l o p m e n to f t h eh u m a n i s m w o r l di n r e a l i t ym a k e st h ev i r t u ep r e v a l e n ti n t h ec h a n g eo ft i m ew h i c hb e c o m et h e e h t i c sv i e w p o i n to f t h eh i s t o r y f r o mt h el a w a n dp a t t e r no f h i s t o r y , v i r t u ep r e s e n t si t s e l f i nac y c l ew a yd e f i n i n gt h ev i r t u ec i r c u l a rt h e o r ya n df o i t n se t h i c sd e v o l u t i o nf r o mo n e s a i n tt oa n o t h e r f r o mt h ee v a l u a t i o no fh i s t o r y , f u l f i l l m e n to ft a s ki sd e g r a d e da n d m o r a le v a l u a t i o ni sp r e f e r r e d a st h eg r e a t e s ti n h e r i t o ro ft h ec o n f u c i a no fp r e q i nd y n a s t y , x u n c i u se x p l o r e d t h ei n t e r n a ll i f ew o r l dd e e p l ya n dc l a r i f i e dt h es y s t e me s s e n c eo f t h eh u m a n i s mw o r l d h ee s t a b l i s h e dt h ei d e a ls y s t e mc e n t e r i n ga r o u n dt h ec o r eo fc o m i t ya n dm a d eap r o p e r e x p l a n a t i o no f t h ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fh u m a n i s mw o r l d f r o mt h es i g n i f i c a n t a n dv a l u eo f h i s t o r y , d u r i n gt h ec h a n g eo f t h eh u m a n i s mw o r l d ，t h e r ee x i s t sai n v a r i a b l e e t h i cn a m e l yt h ec o n s o l i d a t i o no ft h ec o m i t yw h i c hi st h ei n v a r i a b l ee x i s t e n c ee s s e n c e o ft h eh u m a n i s mw o r l d ；t h e r ea l s oe x i s t sm u t a t i v ee t h i cn a m e l yt h a tg a i na n dl o s s o c c u rw i t ht h ec h a n g eo ft h es y s t e m n l ev a r i a b i l i t ya n di n v a r i a b i l i t yo ft h es y s t e m p r e s e n t st h es i g n i f i c a n c eo ft h ed e v e l o p m e n to f t h eh i s t o r yn a m e l yt h a t h i s t o r yi st h e g a i na n dl o s si n h e r i t a n c eo ft h es y s t e mc h a n g e f r o mt h ee v a l u a t i o no fh i s t o r y , x u n c i u s e m p h a s i z e dt h ei n t e m a le t h i ca n do b j e c t i v e l ys t a n d a r d o fc o m i t y ，w h o s eh i s t o r y e v a l u a t i o ni sm o r eo b j e c t i v ew h i c hi sj u d g e df r o mt h e “r e n ”t h e o r ya n da v o i d i n d i v i d u a l i s m t os u mu p ，p r e q i nd y n a s t yc o n f u c i a n ss u c ha sc o n f u c i u s ，m e n c i u sa n dx u n c i u s i n h e r i t e dt h et h o u g h t so ft h ep r e - a x i st i m eh i s t o r yt h e o r y , a n dr e f l e c ts p o n t a n e o u s l y n e ym a s t e r e dt h et r u ee s s e n c eo ft h el i f ea n dv i r t u ed e e p ly ，e x p l o r ea n di n t e r n a l h u m a n i s mw o r l da n de s t a b l i s ht h ee x t e r n a lh u m a n i s mw o r l d ，m a k i n gt h eh i s t o r y i n t r o j e c ti n t ot h el i f ea n dh u m a n i s mc o m i t ya n df o r m i n gt h eu n i t y ，w h i c hb r i n gt h e p h i l o s o p h yo f h i s t o r yo f p r e q i nd y n a s t yc o n f u c i a nb r i l l a n l yp r o m e t h e a n k e yw o r d s ：p h i l o s o p h yo fh i s t o r y ；t h el i f ev i e w p o i n to fh i s t o r y ；t h ee t h i c s v i e w p o i n to f h i s t o r y ；t h es y s t e mv i e w p o i n to f h i s t o r y 5 山东大学博士学位论文 引言 历史哲学是一门西方近代逐步建立起来的学科。历史一词，吕森定义为：“历 史可以理解为人类为了理解其现在、预见其未来而用以诠释其过去的那些文化实 践的方式、内容和功能的整体。简而言之：历史是时间经验的意义形成。”。顾名 思义，历史哲学即是对历史进行哲学反思的学问，是以真实的时间意义为本源的， 历史性意识的反思。其探讨的问题主要分为两个领域：首先，思辨的历史哲学， 或者称之为历史本体论。研究对象是人类过去活动的总体。其次，分析的或批判 的历史哲学，或者称之为历史认识论。研究对象是人们根据过去的各种材料来叙 述和说明的历史。西方历史哲学对历史的态度秉承西方哲学传统，着重于知识性， 把历史看作外在于人的研究对象，试图在获得知识性的认识基础上，进而以理念 赋予以意义。由于现代西方哲学由本体论转向认识论，不再承认本体认识的可能 性，因此在历史哲学领域也断定人对历史的认识是有限的，不可能达到整体全面 的把握，在思辨的历史哲学与分析的或批判的历史哲学之间设置了不可跨越的鸿 沟。现代西方历史哲学研究的主要内容是分析的或批判的历史哲学。 近现代以来，中国未形成系统的历史哲学学科。然而历史的哲学反思对于中 华民族的伟大复兴是必不可少的，建立系统而深刻的历史哲学是迫切的时代任务。 自上世纪八十年代以来，学者们对此做了大量的工作，一方面引进翻译了一批现 代西方历史哲学著作，借鉴西方历史哲学研究的方法；另一方面也从中国传统思 想中进行了挖掘探究。作为一门学科，历史哲学很难从传统思想中找到与之相对 应的内容。西方现代历史哲学之所以产生思辨的历史哲学与批判的历史哲学之间 区别就在于哲学家们不相信历史文献有能力真实完整的反映历史本体，而在古代 中国，几乎没有人怀疑过这个重要的问题。同时，中国人极少从纯粹认知的角度 看待历史，也缺乏历史发展进步的观念，而发展与进步，是西方历史哲学的核心 精神之一。这些区别使得中国传统思想中没有形成西方式的历史哲学学科。z ) 中华文化源远流长。自文明初始，先圣先贤即把握人性之本质，契紧生命之 德 吕森著，綦甲福、来炯译历史思考的新途径上海：上海人民出版社，2 0 0 5 ，第1 1 页 参见 英 沃尔什历史哲学导论北京：社会科学文献出版社，1 9 9 1 ，第6 页 韩震、孟鸣岐历史哲学：关于历史性概念的哲学阐释昆明：云南人民出版社，2 0 0 2 ，第1 页 参见余英时中国史学思想反思收入历史与当下( 第二辑) 上海：华东师范大学 n 版社，2 0 0 5 6 。 山东大学博士学位论文 真机，以之贯通于天地之间，古今之中，构筑了宏大的精神世界。此精神世界根 植于人心，沁入民族的心灵，形成伟大而独具特色的华夏民族精神。此后，历代 志士仁人，继往圣绝学，立生民之命，披荆斩棘，克服重重艰难险阻，使华夏民 族生生不息，自古至今，并将绵延至无穷的未来。在民族的传承过程中，个人与 社会、社会与历史、天与人都统贯于先圣所确立的精神世界之中，历史的意义体 现在人对道的体验之中，成为生命展开的承载体，具有特殊重要的地位。因此， 在数千年的人类文明史中，华夏民族是世界上最重视历史的民族，其史料的丰富 翔实，举世无匹。虽然没有形成与现代历史哲学相对应的学科，却不能认为古代 中国缺乏对历史的反思，缺乏历史意识。司马迁在报任安书中说：“究天人之 际，通古今之变，成一家之言。”( 汉书司马迁传) 正体现了中国的先哲从自 己独特的角度对历史进行的深刻反思。 中国传统历史意识的特点，决定我们不能照搬西方历史哲学的方法来考察中 国历史哲学思想，那样必然使传统思想支离破碎，魂飞魄散。如何根据中国文化 独有的特点，挖掘中国传统的历史智慧，为在新时期建立系统而深刻的历史哲学 提供补益，成为现阶段历史哲学研究的重要课题。罗光先生对此进行了有益的尝 试。他吸收西方历史哲学的理论，以“历史智识”、“历史的意义”、“历史的趋势”、 “历史的评价”四个问题为线索，对中国古代历史哲学思想进行了初步的梳理。 其中“历史智识”所讨论的是分析的或批判的历史哲学当中的内容；“历史的意义”、 “历史的趋势”、“历史的评价”所讨论的是思辨的历史哲学当中的内容，四个问 题代表了历史哲学当中的四个研究领域。本文借鉴罗光先生对四个领域的划分， 对他所提出的问题在内容和形式上加以调整，以之为理论框架，返回华夏民族树 根立典的源头时代，尝试发掘孔子、孟子、苟子思想中所蕴含的历史智慧。由于 孔、孟、苟不是专业的史官，在分析他们思想时我们基本不涉及分析的或批判的 历史哲学，而是试图理清在思辨历史哲学方面的三个问题：第一，历史的意义与 价值：第二，历史规律与模式；第三，历史评价。限于学力，对其它的历史哲学 问题只在可能的情况下予以涉及。 邓辉在王船山历史哲学研究一书中，对西方历史哲学与中国传统历史哲学思想进行了深入的比较分析 可参阅：邓辉王船山历史哲学研究湖南：岳麓书社，2 0 0 4 参阅罗光中外历史哲学之比较研究台北：中央文物供应社，1 9 8 2 山东大学博士学位论文 第一章前轴心时代：生命史观的萌生 早在前轴心时代，经过先民的长期奋斗，在中国大地上就已经形成了灿烂而 独具特色的华夏民族文化。华夏民族的发展呈现连续性的特点。，轴心时代的儒家 思想继承和发扬了前轴心时代的传统文化。在考察先秦儒家的历史哲学思想之前， 应当先回顾前轴心时代人们历史观念的产生及其演化。 。 在人类历史中，前轴心时代是一个漫长的发展过程，其间中国社会经历了几 个阶段的发展。从总体来说，这一时期的历史观念有一由远古而来的主流，那就 。 是自发的生命史观。生命是中国文化的核心观念之一。生命首先是“眼前的个体 生命，生命就如其为生命而观之( 1 i f ea ss u c h ) 。” 本文所用的生命一词如其所说， 也首先指个体的生命。个体的生命可以分为两部分，一是自然的生命，一是文化 的生命，二者缺一不可。个体生命凝结在一起，就形成群体生命、宗族生命、民 族生命，乃至人类生命。 一、礼的人文世界形成 “礼”是人类文明社会最基本的特征和最重要标志之一。“礼”的产生即是 文明的开始，礼记曲礼说：“鹦鹉能言，不离飞鸟：猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎? 夫唯禽兽无礼，故父子聚扈。是故圣人 作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”是人与社会存在最基本的条件。 礼记冠义认为：“凡人之所以为人者，礼义也。”礼义是人类社会与自然界 最本质的区别之一。 轴心时代的观念由德国哲学家雅斯贝斯提出。他把“轴心时代”大致限定在公元前8 0 0 年至2 0 0 年之间， 主要是在公元前5 0 0 年左右。( 魏楚雄等译、 德 雅斯贝斯历史的起源与目标北京：华夏出版社， 1 9 8 9 ，第7 页) 由于华夏民族的发展呈现连续性的特点，中国古代社会的前轴心时代与轴心时代之间的界 限比较模糊。这里以孔子的出生为标志，以公元前5 5 1 年至5 0 0 年为前轴心时代向轴心时代过渡的时期， 这一时期既是前轴心时代的结束，又是轴心时代的开始。 张光直著、郭净译美术、神话与祭祀沈阳：辽宁教育出版社，2 0 0 2 ，第1 0 9 页 牟宗三中西哲学之会通十四讲上海：上海古籍出版社，1 9 9 7 ，第1 1 页 陈其泰等编二十世纪中国礼学研究论文集序北京：学苑出版社，1 9 9 8 ，第2 页 。 山东大学博士学位论文 说文示部说：“礼，履也，所以事神致福也。”履者践履，礼是人行为 的准则。礼含义有广义、狭义之分，“在古代，礼字本有广狭二义：就广义说，凡 政教刑法，朝章国典，一概称之为礼：就狭义说，则专指当时各级贵族( 天子、诸侯、 卿、大夫、士) 经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠昏诸方面的典礼。”。广义的 礼，被称为“夏礼”、“殷礼”、“周礼”等；狭义的礼，是仪礼等文献所规定 的日常行为规范，“礼是现实生活的缘饰化。”。礼渗透到古代人们生活的各个方面， 在社会中处于核心位置，构成了礼的人文世界。 ( 一) 华夏文明之光与“礼”之产生 早在文明社会之前，原始社会就已经存在着大量约定俗成的禁忌、规则，构 成原始人生产、生活的内在结构，但不能因此就认为原始社会中已经存在礼。只 有当原始社会形成比较完善的社会结构，由领袖和权威对习俗进行制度化、规范 化，制定出系统的日常行为规范，才是礼的产生。朱熹认为：“仪礼，不是古人 预作一书如此。初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至于情文极细密， 极周经处，圣人见此意思好，故录成书。”( 朱子语类卷第八十五) 正是对由俗 到礼的真实写照。 中国最早有确切史料记载的是尧、舜、禹时代。尚书的尧典、皋陶谟 等篇追忆了尧、舜、禹时代的一些历史事实。尚书尧典说： 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅蝎夷， 日呖谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，乌兽孳尾。 申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。e l 永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟 兽希革。分命和仲，宅西，日昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以 殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毯。申命和叔，宅朔方，日幽都。平在朔易。e l 短， 星昴，以正仲冬。厥民陕，鸟兽鹬毛。 相传尧根据天文气象变化，制定规则，以指导规范人的生产和日常活动。这 参见陈戌国中国礼制史先秦卷长沙：湖南教育出版社，1 9 9 1 ，第7 负 参见陈戌国中国礼制史先秦卷长沙：湖南教育出版礼，1 9 9 1 第71 ； 山东大学博士学位论文 便是圣王制作礼仪的开始。由此，原始社会中已经存在的禁忌、规则，原始人已 有的对天地自然、人类社会的体认被制度化、规范化起来，形成社会成员普遍遵 守的行为规范，最初的“礼”也就产生了。这些礼制规范，归结起来，就产生了 部落典籍。史料记载，舜时已有典籍： 天叙有典，敕我五典五悖哉! ( 尚书皋陶谟) 伯夷降典，折民惟刑。( 尚书吕刑) ( 大史克) 故虞书数舜之功，日：“慎徽五典，五典克从。”( 左传文 公十八年) o ( 楚灵) 王日：“是良史也，子善视之! 是能读三蟥、五典、八索、 九丘。”( 左传昭公十二年) 柳诒徵认为五典五悖即是古时候的典籍 古史孔多，唐虞时已有五典史克述虞书慎徽五典。( 左传文公 十八年) 皋陶谟称五典五停，是唐虞之前，已有若干典也。五停之义， 自来未析，稽之内则，盖古有悖史，记载长老言行。皋陶谟所谓五典 五悼，殆即悖史所记善言善行可为世范者。故历世尊藏，谓之五典五悖。 当“善言善行”成为典籍而为世范时，就是约束社会与人的“礼”。礼义规范 的产生对中国历史进展具有里程碑的意义。通过系统的规范，使零碎、繁杂的禁 忌、规则成为一种常态的制度，使个人的行为有礼可依，使社会的运行规范化、 制度化。这就在古代社会中建立了稳固的社会结构，从而形成群体的力量。苟 子非相篇说：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫 不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的产生，使人与人、人与 自然之间关系以常态的制度被规范下来，人类社会从此进入文明时代。 原始的礼义规范直接与人的生命共同体融合在一起，“原始礼仪是原始社会的 生产、生活的组织法则，决不是单纯观念形态的东西，它直接地就是生产和生活 柳诒微国史要义卜海：华东师范大学出版社2 0 0 0 第3 负 1 0 0 o 山东大学博士学位论文 活动的内在结构。”。礼仪就是人现实的生活状态，是生命的存在方式。此时尚没 有系统的社会分工，礼仪由原始的禁忌、规则转化而来，对社会成员的普遍约束 意义远大于后世。个体的生命畅游于礼仪之中，融入到礼仪之中，礼仪成为凝结 氏族、宗族生命的载体。“部落是氏族制度所能达到的最大界限。在每个部落内部， 从氏族到部落的全部制度，都是神圣不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权力。 个人在感情、思想和行动上，同氏族制度是水乳交融在一起的，不需要、也不可 能越出部落的界限。”圆礼记礼运篇对大同社会的追忆，从某种意义上说是 对原始社会部落内部关系的写照：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废 疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出 于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故户外而不闭，是谓大 同。”但是在夏代之前，中国社会尚处于部落联盟时期，各个氏族之间以部落联盟 的形式松散的联系在一起。礼仪的建设主要限于氏族和部落内部，无法贯通于“万 邦”之中。“相反，在部落以外，则是没有保障的，个人脱离了氏族部落就可能陷 入绝境。在部落和部落之间没有和平协议的地方，便可存在着战争，而且是极端 残酷的战争。”。且处于构建初期，粗陋未文，“有虞以前多种礼处于萌芽时期，还 有好些礼连萌芽也谈不上。有些礼到虞略有发展，有些甚至稍具规模，但仍有一 些尚处于萌芽的前夜。” 尚未能在整个社会中形成系统、坚强的组织规范。礼仪 初始，远未大成。 ( 二) 夏、商礼仪之发展 舜、禹至夏朝，中国古代社会制度实现了由部落联盟向早期国家的转变，其 标志是首领传承制度的变化。“不传于贤而传于予。”( 孟子万章上) 适应现实 的发展，“夏礼”之形式较夏之前礼制发生了很大变化。礼记礼运篇说：“今 大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭 沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制 韩德民苟子与儒家的社会理想济南：齐鲁书社2 0 0 1 ，第7 6 页 郭沫若主编 中国史稿上海：上海人民出版社重印1 9 7 6 ，第1 2 2 页 郭沫若主编中国史稿上海：上海人民出版社重印1 9 7 6 第1 2 2 负 陈戌国中国礼制史先秦卷长沙：湖南教育出版社，1 9 9 1 ，第1 1 8 页 山东大学博士学位论文 度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、 武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以 考其信，著有过，刑仁、讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。 是谓小康。”反映了原始社会向早期国家制度的转化。礼适应现实的发展，脱出氏 族部落的范围，转化为在宗族血缘亲情基础上的政治、文化制度规范。夏代尚无 完整的文字流传下来，根据出土材料，“到夏代，礼的门类多已具备，当然也还只 是初始阶段，有些礼亦不过萌芽而已( 如墓而坟之) ，而如军礼、宗法制度则已具 初胚。”o 殷革夏命，殷代继承了夏的文化资源，已经明确有成文的典册。尚书多 士说：“惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命”。“册”和“典”都是成文的 典籍。殷墟发掘和甲骨文研究也表明，商人已经有成形的文字，其各种礼仪制度 非常复杂与精致。 礼记表记记载夏、商、局三代政教的特点和利敝： 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚， 亲而不尊。其民之敝，意而愚，乔而野，朴而不丈。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周 人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其 民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。 反映了夏、商、周三代礼制的发展。夏代初脱原始，质朴而忠，其礼制尚简 陋而不文，处于巫觋时代；殷代己逐步形成统一的至上神，祖先崇拜、上帝崇拜 盛行，其礼制细致而繁杂，进入典型的祭祀时代：周人发展出一整套的礼乐文化， 敬德保民思想占据统治地位， l a u 大成，进入礼乐时代。 夏、商两代礼仪制度与原始社会相比，开始形成了统一的体系，由巫觋发展 到祭祀时代。礼制由原始的粗陋进入到精致化、系统化阶段，使社会结构更加稳 固，突破氏族部落的范围，产生统一的政治实体，华夏民族进入到了早期的国家 陈戌国中国礼制史先秦卷长沙：湖南教育出版社。1 9 9 1 第1 1 8 负 胡厚宣、胡振宇殷商史上海：上海人民出版社。2 0 0 3 ，第3 6 1 砸 参见陈来古代宗教与伦理儒家思想的根源北京：生活读书新知_ 三联书店1 9 9 6 第1 0 页 2 1 o o o 山东大学博士学位论文 形态。 但是夏、商两代礼制建立在巫觋、祭礼的基础之上，维系礼制权威的力量主 要是迷信、崇拜，基本上限制在宗族内部。这种宗族观念具有排他性，非此宗族 中的人很难享受到宗族成员的待遇。夏代史料稀少，迟至商代，尚书盘庚说： “肆上帝将复我高祖之德”，意思即是，“上帝”与我的“高祖”站在一起，因此， 上帝是我的上帝，不是你的上帝。又说：“汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖及父， 乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。”此谓：“我先王迁居以安汝祖、父，今汝不从令， 汝祖、父将绝弃汝，不救其死，何止有伤乎? ”o 就是说，我的先祖势力强大，即 便是在另一个世界里，你们的祖先都得听我的祖先的调遣。宗族的排他性决定了 夏、商两代礼制不能把各个非本族的氏族有效的结合在一起。并且即使在宗族内 部，等级的分化，也激化了宗族内部的矛盾，礼仪难以对全体成员具有普遍的约 束意义，与整个宗族成员的个体生命之间发生了间隙。此时华夏民族已经由单纯 的氏族、部落联盟进入到统一民族形成时期，形成了“天下”观念，然而夏、商 两代礼仪显然难以团