（史学理论及史学史专业论文）章学诚“六经皆史”意蕴探究述评.pdf

艺 e 西。鼍6 匆 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取 得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文 中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：盘丕查基 日期： 2 0 l o i6 、t 。 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，l i p 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：褪茎基 日 期：翟臣。! 毖 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 日 电话： 邮编： l 摘要 章学诚是清代著名的史学家、思想家，而“六经皆史又是其史学思想 的重要命题，对此命题的理解和把握，关乎章氏史学思想价值的评定。晚清 民初以来，史家们纷纷对其“六经皆史命题的意蕴和价值进行阐释。在特 殊的社会政治环境影响下，史家们往往都以自己对“六经”的理解来解读章 学诚的“六经皆史 论，再加上史家们自身的学术取向和旨趣不同，更是产 生了诸多的分歧。本文试图在对相关重要研究成果及主要观点予以梳理、分 析、评价的基础上，揭示有关章氏“六经皆史力说意蕴探究的种种见解的合 理性及其偏颇，说明其解释的当下意义，并从对前人的反思中，吸取经验和 教训。 本文试图用三个部分来对章学诚“六经皆史 意蕴探究的情况进行述评。 第一部分，对章学诚的学术渊源和学术宗旨进行简要论述，并对章学诚 的“六经皆史 有自己的认识，这是评价章氏“六经皆史 诸解说的认识基 础。 第二部分，从“贬经为史 和“尊史为经 两条线索上，对晚清以来章 学诚“六经皆史一意蕴探究的异同进行较为系统的分析、整理。 第三部分，以自己对章学诚“六经皆史 的认识为基础，在对“六经皆 史 诸解说的分歧要因进行深入探讨的同时，也对诸种解说的合理性与偏颇 及其当下价值进行评述。 关键词：章学诚；六经皆史；意蕴探究；述评 a b s t r a c t z h a n gx u e c h e n g ，a l lo u t s t a n d i n gq i n g d y n a s t yh i s t o r i a na n dt h i n k e r , a n dt h e “s i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y i sa ni m p o r t a n tp r o p o s i t i o no fh i sh i s t o r i o g r a p h y t h o u g h t s ，s ou n d e r s t a n d i n ga n dg r m p m g t h i sp r o p o s i t i o nr e l a t e st oa s s e s s i n gt h ev a l u e o fz h a n g s h i sh i s t o r i o g r a p h yt h o u g h t s s i n c et h el a s ty e a r so ft h eq i n gd y n a s t ya n d t h ee a r l yy e a r so ft h er e p u b l i co fc h i n a , ag r e a tn u m b e ro fh i s t o r i a n sh a de x p l a i n e d t h ec o n n o t a t i o na n dv a l u eo fh i sp r o p o s i t i o n “s i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y b e c a u s eo f t h es p e c i a ls o c i a la n dp o l i t i c a le n v i r o n m e n t h i s t o r i a n so f f 锄e x p l a i n e dt h et h e o r yo f z h a n gx u e c h e n g s “s i 。xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y ”i nt h e i ro w nu n d e r s t a n d i n ga b o u t “s i xc l a s s i c s ”c o u p l e dw i t ht h eh i s t o r i a n sh a v et h e i ro w no r i e n t a t i o na n dp u r p o r t w i t had i f f e r e n t , m o r ed i f f e r e n c e sp r o d u c e d 嘣sp a p e ra t t e m p t st or e v e a lt h e r a t i o n a l i t ya n di r r a t i o n a l i t yo ft h ev i e w p o i n t sa b o u tt h ei m p l i c a t i o ni n q u i r yo fz h a n g x u e c h e n g s ”s i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y ”a n de x p l a i nt h es i g n i f i c a n c ef o rt h e m o m e n to ft h e m ，b a s i n go nc a r d i n g , a n a l y z i n ga n de v a l u a t i n gt h er e l e v a n ti m p o r t a n t r e s e a r c h e sa n dt h em a i np o i n t s ，a n df r o mt h er e f l e c t i o no fp r e d e c e s s o r s ，t h e e x p e r i e n c ea n dl e s s o n sa r el e a r n e d t h j sp a p e ra t t e m p t st ou s et h r e ep a r t st or e v i e wt h es i t u a t i o no fe x p l o r i n gt h e i m p l i c a t i o n so fz h a n gx u e c h e n g s “s i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y n ef i r s tp a r t ，b r i e f l yd i s c u s s i n gt h ea c a d e m i co r i g i na n da c a d e m i ct e n e to fz h a n g x u e c h e n g ，a n do b t a i n i n ga nu n d e r s t a n d i n go fm yo w na b o u tz h a n gx u e - c h e n g s “s i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y t h i si st h eb a s eo fe v a l u a t i n gt h ee x p l a n a t i o n sa b o u t z h a n g s h i s ”s i x 。c l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y ” t h es e c o n dp a r t b a s i n go nt h et w od u e s ：“t h ec l a s s i cd e m o t e da sh i s t o r y ”a n d “r e s p e c th i s t o r ya st h ec l a s s i c ”s y s t e m a t i c a l l ya n a l y s e sa n da r r a n g e st h es i m i l a r i t i e s a n dd i f f e r e n c e so ft h ei m p l i c a t i o ni n q u i r ya b o u tz h a n gx u e - c h e n g s ”s i xc l a s s i c sa r e a l lh i s t o r y ” n et h i r dp a r t ，b a s i n go nt h eu n d e r s t a n d i n go fm i n ea b o u t7 _ , h a n gx u e - c h e n g s “s i x c l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y d i s c u s s e st h er e a s o no ft h e “s i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y ” e x p l a i n e dd i f f e r e n t l yi nd e p t h ，a n da l s or e v i e w st h er a t i o n a l i t y , t h ep a r t i a la n dt h e s i g n i f i c a n c ef o rt h em o m e n to ft h ee x p l a n a t i o n s k e yw o r d s ：z h a n gx u e - c h e n g ；t h es i xc l a s s i c sa r ea l lh i s t o r y ；i m p l i c a t i o ni n q u i r y ； r e v i e w 目录 中文摘要i 英文摘要 目录 弓i言“”一一”“”“”“一“1 一、评价章学诚“六经皆史一诸解说的认识基础5 ( 一) 、章学诚的主要学术渊源浙东学术5 ( 二) 、章学诚学术思想的基石“即器明道”7 ( 三) 、章学诚的学术宗旨明道经世9 ( 四) 、章学诚“六经皆史一意蕴之我见1 1 二、学者对章学诚“六经皆史 意蕴探究的异同1 4 ( 一) 、“贬经为史诸解说1 4 1 、“六经皆古史”o q o o ”0 0 00 0 a 1 4 2 、“六经皆史料o o o4 p doo l l pq p 1 6 3 、“六经皆官书”0 0 0 0 q 00 0 q p l l p00 0 0 0 000 0 0 i o gog o0 009 0 0 1 7 4 、“尊史抑经”说1 8 ( 二) 、“尊史为经 诸解说1 9 1 、“尊经”说0 0 0 0 000 00g0 0 1 9 2 、“史意”说0 0 0 0 g g 6 0 0 0 000 qoo q o o oo dqo o g 2 0 3 、“史意史料兼有”说2 1 三、搿六经皆史刀诸解说分歧要因分析2 3 ( 一) 、对文本相关语意的不同解读2 3 ( 二) 、文本意义取向与现实意义取向不同2 4 ( 三) 、解释者的学术旨趣和学术取向不同2 6 结语一”2 9 参考文献3 0 后记3 3 m 东北师范大学硕士论文 引言 章学诚是清中期的史学家，其文史通义对中国古代史学予以系统的评论 总结，“六经皆史是其史学思想之重要命题，对此理解和把握，关乎章氏史学 思想价值的评定。经史关系论，是中国史学史的一个重要的议题，章氏“六经皆 史说是此议题中的重要一环，2 0 世纪初以来，诸多学者对其“六经皆史 命 题的意蕴和价值不断予以揭示和评价，既有对命题原旨的探索，又包含当下的学 术取向和旨趣。前者的分歧表现多有，而后者又展示( 一定程度上) 了现代史学 观念、史学取向的某些变化。因此，对相关重要研究成果及主要观点予以梳理、 分析、评价，无疑具有历史认识和史学认识的价值。 目前，学术界有关章学诚“六经皆史 说的研究成果已经有很多，但大多数 的研究只关注于章学诚提出“六经皆史 这个命题本身。而对晚清以来有关章氏 “六经皆史说的种种见解的整理、分析，以及对各种分歧产生的原因的探讨却 很少涉及。但仅管如此，对本课题的研究仍有很大的参考和借鉴价值。目前，史 学界相关的研究成果主要有以下几方面： 对“六经皆史说渊源的探讨，有葛菜云的浅论历代“六经皆史一说、 田河、赵彦昌的 ：“六经皆史 源流考论、向燕南的从“荣经陋史 到“六 经皆史 宋明经史关系说的演化及意义之探讨、喻博文的两则史料辨证、 张玉春、文波章学诚“六经皆史 说探赜、张龙秋的铲六经皆史 说考论 ( 硕士研究生学位论文) 等，大多认为“六经皆史 并非章学诚首倡，其中喻博 文认为引六经皆史的首倡者不是清代的章学诚，最明确表示这一观点的人起 码可以追述到明代心学哲学家王守仁。一且王守仁“比章学诚的话讲的还要清楚 明白一些，时间要早二百多年 。“六经皆史并不像有的同志所说的那么了不 起的高论。六经皆史的发明权不属于章学诚。 向燕南和张玉春、文波 也认为，在章学诚以前，“六经皆史 “经史一也 的观点已是一个时人皆知的 命题。张龙秋则搜集了历代有关经史关系的说法并进行归类整理，对正统论、理 学、考据学、心学以及经世致用观等与“六经皆史说的关系作了思想史的解释。 对章学诚主要史学思想的探讨，有陈光崇的：章学诚的史学、张孟伦的章 学诚的史学、施丁的章学诚的史学思想、邹霞的论章学诚的主要史学成就、 洪金华的章学诚真实思想研究( 硕士研究生学位论文) 等，外国学者中则有 内藤湖南的章学诚的史学、山口久和的章学诚的知识论、保尔戴密微的 喻博文：“两则史料辨证一，学术月刊 ，1 9 8 1 年期。 1 东北师范大学硕士论文 章学诚及其史学等，对章学诚的主要史学观点进行了探讨，有助于全面了解 章学诚。其中对章学诚的重要命题“六经皆史 偶有提及，但不够详细系统。罗 炳良的章学诚的“以史明道观和评章学诚的史学史观念，曹丽娜的章 学诚的明道经世思想( 硕士研究生学位论文) ，对章学诚“明道经世的学术宗 旨进行了系统的探讨，有助于理解章氏提出“六经皆史 说的原旨。 对章学诚提出“六经皆史一说的背景、含义以及历史意义等的较为全面的探 讨，有李江辉的“六经皆史 与章学诚对乾嘉考据学风的反思、蒋国保的章 学诚“六经皆史”说新论、仰和芝、吴学满的章学诚“六经皆史 说探微、 计宏伟的铲六经皆史 究原、吴风霞、张晓峰的章学诚“六经诸论探析、 李岩的章学诚“六经皆史 说浅析、罗立军的章学诚“六经皆史论 探究 以及日本学者岛田虔次的六经皆史说等，其中冯峰的“六经皆史 ：章学诚 对清代汉学的批判认为章学诚“六经皆史 的观点，必须放在清代学术转向的 背景下加以考察。认为清初以来理学受到了根本的质疑，而颜李学派、考据学派、 以及章学诚的“六经皆史 皆是对理学的反动，并分别开辟了考据、实学和史学 三种不同的学术路向，并对“六经皆史的几层含义作了解释。而高寿仙的章 学诚“六经皆史 说诠释、张晓淮的原经：章学诚“六经皆史说的意义、 刘巍的章学诚“六经皆史 说的本源与意蕴则对章学诚“六经皆史 说的意 蕴本旨进行了较为详细的探讨，认为章学诚并无贬经之意，而是一个尊经者。张 晓淮认为章氏“六经皆史打说并非贬损经的地位，相反，是借重史学“道不离器 的传统，矫正心学的积弊，恢复经学的本旨。“原经是章学诚毕生追求的学术 目标。高寿仙则从史之含意、六经之地位等角度澄清了一些误解，认为章学诚“六 经皆史 之“史 是指阐述先王之道的“撰述；章学诚不仅没有贬低六经 之意，反而通过系统化论述强调了六经的崇高地位。刘巍对章氏“六经皆史作 了正本清源的梳理，认为章学诚循着“文史校雠 之学的取径建立起“六艺皆官 礼之遗 诸说，实为“六经皆史观念之根源。而其说又包含丰富的意蕴：由“六 艺为周官掌故刀与“古无私门之著述所指涉的“道器合一一、“官师合一 、“治 教合一 的价值观念；由与经学的抗争而激起的“以史明道 的主张；由史 籍考的编纂而突显的“尊史的专业思想；由修志实践而悟到的以“府史之史 的卑微身份以道自任的主体意识；既将经典视为“一代之实录，又深深维护其 为“万世之常法 的矛盾思想。章学诚对六经的新认识与当时汉学、宋学交攻的 学术风气相关，更与如何发挥经典在当时的作用这一问题有关。 对晚清民国“六经皆史学 和“六经皆史料 两种解说的探讨，刘巍经 典的没落与章学诚“六经皆史 说的提升认为晚清以降，国势衰危，随着西力 东侵、西学东渐，经典不再是士大夫发挥政治文化理想的最高思想资源，“六经 皆史”遂成为流行的时代思潮。文章联系晚清今文经学之争与民国新史学家提出 2 东北师范大学硕士论文 的“六经皆史料”的口号，扼要勾勒了章学诚的“六经皆史 说在晚清民国的影 响与折变。从“六经皆史 ，到“夷六艺于古史 ，再到“六经皆史料 ，深刻地 反映了中国近代经学的衰败及其主导地位被史学所取代，而经学自身不能不以 “史料的身份寄身于“史学”的历史命运。经典之权威地位的丧失与“六经皆 史 说之提升齐头并进、恰成反悖而有密切的内在关系，尤为深刻地反映了时势 的变动。张瑞龙的“六经皆史”论与晚清民国经史关系变迁研究认为章学诚 的“六经皆史”论是考察晚清民国经史关系的一面镜子，从清末民初章太炎为代 表的“六经皆史学，到五四以后盛行的胡适之“六经皆史料等对章氏此说的 不同诠释，正是晚清到民国经史关系变迁的缩影。首先他认为章学诚提出“六经 皆史 的本意是“尊史为经 ，抬高史学的地位，使之与“六经 共同成为“道 的载体。但帝国主义的入侵，打断了这一发展趋势，使之向着完全相反的方向一 一“贬经为史 发展。清末民国章太炎“六经皆史学、胡适“六经皆史料 等 对章氏“六经皆史”论的理解就是这一趋势的具体体现。此两篇文章与本课题的 研究关系较大，他们将晚清民国时的两种盛行解说与当时的社会、政治环境相联 系，对本课题的写作有很大的启示和借鉴用。此外刘冬蕊的章学诚与中国史学 的近代转型章学诚学术接受史初探，从接受学角度对上世纪初到上世纪七 八十年代的章学诚研究进行了清理和总结，其中一部分谈到了后人对章氏某些学 术观点的误解，其中一点是“六经皆史 ，但此点只是作者论题的一小部分。 仓修良在他的章学诚和 、章学诚评传以及文史通义新编 新注几本书中，对章学诚的生平和主要思想都作了系统的研究，其中对“六经 皆史 说他认为“六经皆史 虽不是章学诚的创见，但章学诚针对时弊，“真正 赋予六经皆史以充实的内容和系统理论。其次认为章氏此说是针对空谈性 命的宋学和专务考索的汉学提出的，因此“六经皆史一之“史 具有“史料 的 “史 的含义，又具有“经世 的“史一的内容。最后认为章氏此论的意义在于 扩大了历史研究、史料搜集的范围以及反对宋学和汉学的流弊。仓修良的研究影 响较大，当今的大多数论文( 包括学位论文) 都在沿袭他的观点，但其中值得商 榷之处还很多。 此外，近来学者们对章学诚研究现状进行清理和评估，对研究现象进行回顾 性的总结和反思，为本文的写作提供了大量的文献线索。有周康燮主编的中国 近三百年学术思想论集第六编一一章学诚研究专辑；乔治忠的章学诚学术的 百年来研究及其启示；中国历史文献研究会编的章学诚国际学术研讨会论文 集，在书后附有鲍永军的章学诚研究论文著作索引，为本文的写作提不少方 便。 纵观这些论文，可以看出，对章学诚“六经皆史 说的研究，已有了一定的 基础，这为本文提供了许多有益的借鉴之处。但是，这些文章多停留在对章氏此 3 东北师范大学硕士论文 命题的本身的探讨上，而对揭示有关章氏“六经皆史说意蕴探究的种种见解的 分歧原因却很少涉及，其中一些文章还多有雷同。虽有个别文章对其中的一两种 见解作过探讨，但不够系统，对这些见解的合理性与偏颇的评述，以及对其解释 的当下意义的说明，就更少有涉及。 因此，本文试图对晚清以来相关的研究成果及主要观点予以比较系统的搜 集、阅读、分析、整理和说明。并在自己于相关问题有基本认知的前提下，对各 种认识观点予以评价，肯定其合理性，发现其不是和偏颇。其中有两个方面须着 重考量：一是各种相关的认识是否符合章氏原旨；二是对历史的解释和说明本身 就是一种新的建构，它与认识者的时代学术取向及认识者本人的学术观点和学术 旨趣密切相关。 4 东北师范大学硕士论文 一、评价章学诚“六经皆史”诸解说的认识基础 ( 一) 、章学诚的主要学术渊源二浙东学术 清代浙东史学，在清代史学发展史上占有很重要的地位。有清一代，浙东学 派出了很多有创见、有贡献、有影响的史家。如生于明清之际的黄宗羲，是清初 公认的三大家之一，不仅是清代浙东史学的开山，也是清代史学的开山。他开一 代史学新风，提倡学术经世致用，且开创了学术史的编纂，中国游完善的学术史 就是从他的明儒学案和宋元学案两书开始的。此外，他还培养了一大批 有才有识之士，且影响深远。章学诚在浙东学术中说“世推顾亭林氏为开国 儒宗，然自是浙西之学；不知同时有黄梨洲氏出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗 王刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。 黄宗羲的弟子中最著名的是万氏 兄弟，万斯大专治经学，而斯同博通诸史，尤熟于明代掌故。与万氏同时，还有 邵念鲁，也尝问业于梨洲，而传其文献之学。继邵氏之后，又有全祖望，私淑黄、 万，向慕其风，于晚明文献，搜罗贡献尤大。其后便是邵晋涵与章学诚。 有学者认为章学诚并不属于浙东学派，但无论如何，章氏自己是以浙东学派 成员自居的，他的文章中多处谈及浙东学术，其自豪之感每每溢于言表。且作为 生长在浙东的章学诚，他的很多思想、观念确实也秉承发展了浙东学术的特点和 精神。并用专篇浙东学术追根溯源地论述了清代浙东学派的发展脉络和体系， 总结了它的一系列特点和主要精神，仓修良将其特点归纳为三个方面： 第一，“反对门户之见。宋明以来，程朱陆王两派之间交相攻讦。到清代， 则变为汉宋之争。浙东学派则对这种无谓的纷争表示反对，主张在学术上兼取朱 陆之长，并蓄汉宋精华。如黄宗羲对于程朱陆王问学的不同，就有这样一段议论： “非尊德性则不成学问，非道问学则不成德性，故朱子以复性言学，陆子戒学者 束书不观。周程以后，两者固未尝分。 “陆学之尊德性，何尝不加功于学古笃 行；朱子道学问，何尝不致力于反身修德。特以示学之入门，各有先后，此其所 以异耳。 章学诚则在浙东学术中说：“顾氏宗朱而黄氏宗陆，盖非讲学 专家各持门户之见者，故互相推服而不相非诋。学者不可无宗主，而必不可有门 户，故浙东浙西道并行而不悖也。一而“西河毛氏，发明良知之学，颇有所得； 而门户之见，不免攻之太过，虽浙东之人亦不甚以为然也。 说明学者应有自 。章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇五浙东学术，北京：中华书局，2 0 0 8 年，第5 2 3 页 嗤宗羲：南雷文定复无锡秦灯岩书，转引自仓修良：章学诚和 ) ，第1 9 3 页 圆章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注 ，内篇五浙东学术 ，第5 2 3 页 5 东北师范大学硕士论文 己的学术宗旨，但不应树立门户，主张学派之间，相互尊重，互取长短。此外， 章氏还产生门户之争的原因进行了分析。认为一是由于好名争胜，“好名之习， 渐为门户，而争胜之心，流为忮险。一- n 是因陋儒“腾空言而不切于人事 ， 空言德性，空言问学。他说“知史学之本于春秋，知春秋之将以经世， 则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣 ， “彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊 门户以为自见地耳。故惟陋儒则争门户也 。o 第二，“贵专家之学 。章学诚在浙东学术一文中指出：“浙东贵专家， 浙西贵博雅，各因其习而习也。 所谓“贵专家“，即贵有独创精神的专门之 学，贵创造发明。当然，要成专家之学，必然要有渊博的知识，丰富的学问，才 能择一而专。但如果单纯追求学问的渊博，而不进一步从专精着眼，则无从成专 家之学。对两者关系，章学诚作过精辟的论述：“学贵博而能约，未有不博而能 约者也。以言陋儒荒俚，学一先生之言以自封域，不得谓专家也。然亦未有不约 而能博者也。 清初浙东诸家，莫不搏大精深而又自成一家。如一代大师黄宗羲， 上下古今，天文地理，九流百家，无不精研，其学识可谓博大精深。但他在学术 上并不是以渊博享盛名，更重要的在于他的独创精神。他自己就曾说，学问不患 不博但患不精。他的明儒学案开创了我国学术思想史的编纂的先河，为中国 史学史开辟了一条新的途径。到章学诚则将这一精神更加发扬光大，他在博约 上、博约中、博约下、又答沈枫墀等多篇文章中都专门论述了博与约的 关系，提出了很多独到的见解。认为“学必求其心得，业必贵与专精 ，“未有不 专而可成学者也 。但“今之博雅君子，疲精劳神于经传子史，而终身无得于学 者e o o0 0o 误执求知之功力以为学即在是尔 。 第三，主张学术“经世致用 。“经世致用 原本是中国学术思想的传统，尤 其在王朝兴替，各种政治危机社会危机凸显之时，更是得到大力提倡。如明末清 初时的学者几乎都是“经世致用”思想的提倡者。但随着承平日久，“经世致用 的精神则往往被遗忘和丧失。但浙东学派却至始至终将“经世致用 作为其治学 精神，这也是其特别之处和可赞之处。黄宗羲曾多次起兵抗清，失败后变闭门从 事学术研究，但他的学术研究都具有明显的“经世致用”思想。他有感于明季学 风衰微，束书不观而好为游谈，以致最后亡国，故教育学子博览经史，从事核实 之学。全祖望在梨洲先生神道碑文中说“公谓明人讲学，袭语录之糟粕，不 以 ，第5 2 3 页。 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇三博约中，第1 6 1 页。 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注 ，内篇三博约中博约下 ，第1 6 1 、1 6 6 页 6 东北师范大学硕士论文 为迂儒之学，故兼令读史。一而万斯同以布衣之身参与修明史，则是为了存 故国历史之完整。邵廷采则主张“文章无关世道者可以不作；有关世道者不可不 作；即文采未极，亦不妨作。一圆这一主张对章学诚影响很大。章学诚秉承了浙东 学术经世致用的精神，在他的多篇论著中均可见其有关经世的言论。“所贵君子 之学术，为能持世而救偏 ， “学业将以经世，当视世所忽者而施挽救焉 。 他 的文史通义就是半为矫正风气而作。 ( 二) 、章学诚学术思想的基石“即器明道” 章学诚在原道诸篇中通过对“道 的产生、“道 的含义的阐释，说明 “道 并非圣人有意而作，而是自然而然的。随后他又通过对孔子“述而不作 ， 六经皆器的论述，证明六经并非离器而言道，孔子也未离事而言理，因此“道一 不离“器，这是针对宋学“舍器言道 而发的。而汉学呢，虽然“即器”了， 但却“即器而忘道，“溺于器而不知道 。所以必须既要“即器 又能“明道， “道器合一，方可言学刀。 章学诚说：引道之大原出于天天地生人，斯有道矣，而未形也。三人 居室，而道形矣，犹未著矣。人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而 道著矣。仁义忠孝之名，刑政礼乐之制，皆其不得已而后起者也。一这里的“道 是指人类社会之“道”，是随着人类的产生、发展而逐渐形成的，而人类社会中 的仁义忠孝、礼乐刑政之“道 也是历史发展的必然结果，并非圣人有意而作。 这是人类社会的“道”，那其它自然界之“道 呢，“譬如滥觞积而渐为江河，培 填积而至于山岳，亦其理势之自然 ，“此皆一阴一阳往复循环所必至 。因此， 无论人类社会之道，还是自然界之道，都是历史发展所至，自然规律所至，而非 圣人有意t z , j n 的。“故道者，非圣人智力之所能为，皆其事势自然，渐行渐著， 不得已而出之，故日天也 。 这就揭开了历代儒家所崇尚的圣人之“道”的 神秘面纱。 至于“道”的含义，他说：“易日：一阴一阳之谓道。是未有人而道已 具也。继之者善，成之者性。是天著于人，而理附于气。故可形其形而名其名者， 皆道之故，而非道也。道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。人可 4 ) 全祖望撰，朱铸禹汇校集注：“梨洲先生神道碑文”，全祖望集汇校集注卷十一，上海古籍出版社，2 0 0 8 年，第2 1 9 页。 国邵廷采著、祝鸿杰校点：思复堂文集前言 ，杭州：浙江古籍出版社，1 9 8 7 年 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇二原学下，北京：中华书局，2 0 0 8 年，第1 5 4 页。 铆章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注，外篇三答沈枫墀论学 ，杭州：浙江古籍出版社，2 0 0 5 年，第7 1 4 页。 o 章学诚著、仓修良编注： ，第7 1 8 页。 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注 ，内篇二原道上 ，第1 1 9 页 7 东北师范大学硕士论文 得而见者，则其当然而已矣。一这里的“道 是自然之“道 ，即自然规律，是 不可见的。而能见其形的皆是道之故，即一阴一阳之迹。既然道不可见，那要怎 样才能明道呢，“求道必于一阴一阳之迹也，圆即必须“即器以明道。 章学诚通过论述孔子“述而不作 和六经皆器，说明孔子和六经都没有离器 而言道，进而论证了他的道不离器的观点。他认为孔子之所以“述而不作”，乃 是因为“有德无位，即无制作之权。空言不可以教人，所谓无征不信也 ， 才不得不“尽周公之道而明其教于万世。“故夫子述而不作，而表彰六艺，以 存周公之旧典也，不敢舍器而言道也。”他又说：“后世服夫子之教者自六经，以 谓六经载道之书也，而不知六经皆器也。 “六经 之所以“皆器 是因为六经既 是先王的政典，又是三代时的教化之具，“三代以前，诗、 ，北京：中华书局，2 0 鸺年，第1 1 9 - 1 2 0 页。 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注 ，内篇二原道上，第1 2 0 页。 章学诚著、叶瑛校注： ，外篇三与邵二云论学： ，杭州：浙江古籍出版社，2 0 0 5 年，第6 6 4 页。 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇四说林，第3 4 7 页。 o 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注，外篇三答陈鉴亭，第7 2 0 页。 o 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注，外篇三与朱少白论文 ，第7 6 9 页 8 东北师范大学硕士论文 义合一一的思想除原道三篇外，在他的其他多篇论著中也多有体现。如他认 为在做学问或著述时，义理、考订、辞章都应当重视而不可偏废，“夫考订、辞 章、义理，虽日三门，而大要有二，学与文也；理不虚立，则固行乎二者之中也。一 而治经则既要重义理又要究于名物度数，“治经而不究于名物度数，则义理腾空 而经术因以卤莽，所系非浅鲜也。 表现在作史上则是“史所贵者义也，而所具 者事也，所凭着文也 ，“非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事 。 因此必须义、事、文兼具，而与义、事、文相应的则是识、学、才兼得，再加 上他提出的史德方可成为良史。 ( 三) 、章学诚的学术宗旨明道经世 “明道与“经世 是章学诚一生治学的宗旨，但两者之间又有什么样的关 系呢。他说：“史家之书，非徒纪事，亦以明道也。一而明道的的目的就在于经 世，只有“明道 识理了，才能更好的治世而安邦；也只有从经世致用的学问 中，切乎人伦日用的学问中才能更好的揭示道。因此，“明道 与“经世 是密 不可分的。 。 “学问所以经世，而文章期于明道，非为人士树名地也。 “明道一、“经 世 的思想始终贯穿于章学诚的论著中。正如前所说，“经世致用 原本是中国 学术思想的传统，明末清初时得到众多学者的大力提倡。但经过康乾盛世一百多 年的承平发展，到乾嘉时，人人竞言考订，争对这种脱离现实的考据之风，章学 诚本着“持世救偏”的态度，大声疾呼“经世致用”，确有其可贵之处。那么学 问到底应该如何经世呢? ， 首先，必须要能“辟风气 “逆时趋 ，“相弊而救其偏 。他说“所贵君子之 学术，为能持世而救偏。一 之所以要“救偏，是因为“世俗风尚，必有所偏。 达人显贵之所主持，聪明才隽之所奔赴，其中流弊必不在小刀。o “天下事凡风气 所趋，虽善必有其弊。君子经世之学，但当相弊而救其偏 。 但要怎样才能做到 “救其偏 呢，“学业者，所以辟风气也。风气未开，学业有以开之；风气既弊， 学业有以挽之。人心风俗不能历久而无弊因其弊而施补救。刀但“好名之士， 方且趋风气而为学业，是以火救火而水救水也。一 他的 ，外篇三上辛楣宫詹书，第6 5 7 页 o 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注) ，外篇一 辨 ，第3 8 1 页 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注 内篇三天喻 ，第3 1 0 - 3 1 1 页 9 东北师范大学硕士论文 为矫正此种风气而作。“文史通义，专为著述之林校雠得失。 “为校雠之学， 上探班、刘，溯源官礼；下该雕龙、史通，甄别名实，品藻流别，为：文 史通义一书 。 “中间议论开辟，实有不得已而发挥，为千古史学辟其蓁芜。 其次，学术文章必须要“切人事”，且要能“致用 ，能有补于世教风俗。 他认为三代时的学术和著述都是“切人事的，且都用于政教之途，是有“体 有“用 的。“三代学术，知有史而不知有经，切人事也。 其“文字之道， 百官以之治而万民以之察，而其用已备也。是故圣王书同文以平天下，未有不用 之于政教典章。 古人尚且如此，我们今天做学问就更应该“经世 且“致用 ， 如果学问文章于世无用，还不如不作。“文章之用，内不本于学问，外不关于世 教，已失为文之质。 “得一言而至用，愈于通万言而无用也。 o “文章经 世之业，立言亦期有补于世，否则古人称述已厌其多，岂容更益简编，撑床叠架 为哉! 一 他虽然重创造发明，但“有所发明，而于世无用，则仍不过是“雕 龙谈天之文”。回 再者，章学诚的这种“明道经世 思想反应在他的史学观上就是除了要“以 史明道 外，还要“以史学经世 。他说：“史学所以经世，固非空言著述也。 且如六经同出于孔子，先儒以为其功莫大于春秋，正以切合当时人事耳。后 之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义， 不足言史学也。一 因此，学术必须“切合当时人事 ，才能“经世 ，而汉学 “舍今而求古 ，宋学“舍人事而言性天 ，都背离了经世的目的。 正因为如此，章学诚对风靡一时的考据学进行了严厉的批判。但他不是不要 考据，而是反对汉学家“以此为极则，而不求古人之大体以自广其心 。1 1 “古 人之考索，将以有为也今则无所为而竟言考索 。1 2 他们“以尔雅名物， 六书训故，谓足尽经世之大业，虽以周、程义理，韩、欧文辞，不难一映置之 。 1 3 可见，当时偏重考据而略弃义理文辞，其流弊至此。在章学诚看来，考据是做 学问的“功力而本身非“学问 ，汉学家把功力当做学问，为考据而考据，那 就大错特错了。 o 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注) ，外篇三与陈鉴亭论学，第7 1 7 页 o 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注，外篇三与严冬友侍读，第7 0 6 页。 西章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注 ，外篇三与汪龙庄书，第6 9 3 页。 回章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇五浙东学术，第5 2 3 页 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇一诗教上，第6 2 页。 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇四俗嫌，第4 3 9 页 o 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注) ，内篇四说林，第2 2 7 页。 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注) ，外篇三与史余村，第6 8 6 页。 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注，外篇三答沈枫墀论学，第7 1 4 页 o 章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注，内篇五浙东学术，第5 2 4 页 “章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注 ，内篇一礼教，第7 0 页。 1 2 章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注，内篇六博杂，第3 4 0 页。 1 3 章学诚著、仓修良编注；文史通义新编新注 ，外篇三与陈鉴亭论学) ，第7 1 7 页 1 0 东北师范大学硕士论文 章学诚是主张“维持宋学 的，但他对宋学的流弊也采取了批判的态度。他 说：“宋儒之学第其流弊，则于学问文章、经济事功之外，别见有所谓道 耳。以道名学，而外轻经济事功，内轻学问文章，则守陋自是，枵腹空谈性 天，无怪通儒耻言宋学矣 。章学诚不是不要义理，而是反对宋学家的空谈义 理，他们“虚尊道德文章别为一物，大而经纬世宙，细而日用伦常，视为粗迹 。 圆这样就使理学脱离历史实际，远远背离了“道器合一，方可言学 、“未尝离 事而言理 的六经之旨。 ( 四) 、章学诚“六经皆史意蕴之我见 1 、章学诚对“六经 的看法 首先，从“体一与“用 的角度来看，六经皆“器 。六经虽然能“明道” 并且是“经世 的，但这只是六经的“用一，从根本上来说，六经是“体，是 有根有体的“器 ，并非虚悬的空言，这是争对空谈义理的宋学末流而发的。为 此，章学诚从四个方面来论证了他“六经皆器 的观点。首先，六经是政典，“皆 先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言 。 他在文史通义内篇一( 即 易教书教诗教礼教经解) 诸篇中对他“六经皆先王政典 的观点作了详细的论证。如他认为“易为王者改制之巨典，事与治历明时相 表里 ，而书则“以示帝王经世之大略 。其次，六经不仅是政典，还是 教典，是三代的教化之具。“三代以前，诗、书、六艺，未尝不以教人一， 而“学者所习，不出官司典守、国家政教，而其用，亦不出于人伦日用之常。 第三，孔子因有德无位而“述而不作 ，表彰六艺以存周公之旧典，并未以空言 教人，因此孔子和六经都没有离事而言理。最后，“先圣先王之道不可见， 六经即其器之可见者也。后人不见先王，当据可守之器而思不可见之道。 因此， 通过六经可以先王明之道，六经是明道之器。 其次，从“义。( “理 ) 与“事 的角度来看，六经重“义”而不离事。“经 重义，史重事 或者说“经言理，史言事 的观点，几乎是明清时期学者的共识。 王阳明就曾有“以事言谓之史，以道言谓之经力的论断。章学诚则在承认经重“义 的同时，认为经也是切人事的，“义 则是不离“事的。经在重“义理 的同 时必须像史那样以实事为基础，在“事一的基础上言“理 。但在不离“事 的 同时也不能像汉学家那样停留在“事 的层面专务考索，绝口不谈义理，而背离 哪章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注) ，外篇三家书五 ，第8 2 2 页 印章学诚著、仓修良编注：文史通义新编新注) ，外篇三与陈鉴亭论学 ，第7 1 8 页 函章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注) ，内篇一易教上，第3 页。 o 章学诚著、叶瑛校注： ，内篇二原道中，第 3 2 页。 回章学诚著、叶瑛校注：文史通义校注) ，内篇二原道中) ，第1 3 2 页 1 1 东北师范大学硕士论文 了“明道 的宗旨。因此，“