（中国古代文学专业论文）六朝以前“物感”流变略论.pdf

六朝以前“物感”流变略论 六朝以前“物感”流变略论 研究生：王惠丹 指导教师： 学科专业， 王立教授 古代文学 中文摘要：“物感”是中国古代文学理论中重要的范畴，六朝时期关于“物感”的 理论阐述已经较为全面。而作为一种涉及到文学中主体内心之“睛”与外界客体之 “物”关系的理论归纳，应该有其酝酿、萌芽、发展的过程。文章着重梳理探究“物 感”在六朝咀前的流变，抓住其在各阶段文学现象中的不同特点，并尝试寻找其根 源。本文以物感理论被明确提出之前的文学作品和理论为基础，将物感的探索发展 流变过程划分为四个阶段：一为无意识的混融阶段，基本包括先秦至诗经时期； 二为情物比附阶段，基本包括从楚辞到汉代犬赋的创作；三为写物以抒情阶段，以 抒情赋和古诗十九首为主体；四为情物交融阶段，主要侧重于建安时期的创作。这 四个阶段体现了“物感”在六朝以前“情”与“物”这两大主体要素酝酿、积聚、 发展的特点，并展示其在基本定型之前的流变。文中认为，在“物感”理论为陆机、 钟嵘、刘勰正式于理论中提出之前，建安时期的创作实际上已经达到了“物感”所 要求的“情物”互动交融的水平，率先在创作上实践了这一理论的内容。 关键词：六朝前；物感；范畴：流变 绪论 王国维文学小言中说：“义学中有二原质焉：网景，曰情。”f 1 外强自然景物与人 内心鹣情感是审国文学瓒袭瑗蠹奄瑟大重要肉器，写景与撵情是牵潮古代文学( 特指诗欺窖啦 抒情为主的文学) 重要的表达方式。文学理论发展过程中有许多和情景相燕的范畴，“物感” 就是其中重要的一个。博学理论大躺的六朝时期，诗品序、文心雕龙、文赋蹲著作 串都涉及到了“镑感”的闯嚣，文心雅蔻为诧专设物色一蕤来探讨这释瑷象，锌蝾 更是全面的总结了“物感”说的主疆内容，祭炳画山水序中“应会感神”、“栖形艨类” 等也论到感应的现象。无论从创作实践还是理论上看，“物感”都占有举足轻重的地位，深 深堍影响了赘个中国诗学理论静发麓方氲和进程。 佩文韵府中“物感”条载：“陆机诗：悲情以物感，沉思郁缠绵”【2 】，晋书纪 赡转也载有陆机语：“是以化厚物感，神祗米应，翔飙飘矾，静露风坠，醴泉吐液，朱草 自垒8 【3 豫祝静诗楚笔者莓薪所查关予“耱感”一词虢最擎遵处，餐劳不其备菜释理 舟朝娃蘸“耪惑”流变略论 论含义。可以说物感说是对中国古代心物关系的一种总体理论概括，强调外物感教人的主观 情感，然后通过外物来抒发主体的情志，即将主体心灵物象化、嶷象化，换言之，“物感， 就是触物动情，以情观物。苟子“性者，天之就也；情者，性之斌也；欲者，情之应也。以 所歙为嚣褥嚣求之，馕乏联必不兔晓”，“若夫嚣好魏，耳好声，疆好稼，心努列，嚣俸获理 好愉侠。是皆生予人之情性者也。惑褥自然，不待攀后丽生之者魄”( 萄子鹾名) f 4 1 ， 可以说是对物感深艨本质的精辟说明，他把人的本性看作是自然天赋，而情是人的本性的根 本特征，各种欲望则是情的种种具体表现。可见。情是人的天性和种种欲望的中间环节，植 根于天性丙表现为欲耀；同时，情的产生还由于受到了， 麴豹影响刺激。所以，人心生情是 荚天然本整，感予镌嚣嚣馕发黧箍承了溃兹二者貔荧羝，褐或了对牵鬻吉鼗诗歌发生论懿深层 认识。 “物感”包含了“物”、“感”两方面的内容，一个是外在的自然、景物( 发展到后来逐 渐加入了自然景物之外的社会事物等内容) ，另一个是内在的心灵情感；“物感”照一个“物” 与“蕊”之闼互动麴感受溪动，英审氍亳含羞鑫然9 糖对人( 或人戆内心壤感) 鹣触发，也 包禽饕入向外对自然步卜物的感受活动，体现了一窥的自然外耪与内心情感之间的强动。这样 的种“物”与“情”之间发生的精神性质的活动形诸于文学创作，就是文学中的“物感” 说。 在“物惑”逡个藏麟中，涉及蓟一维穰重簧的美系，嚣靛怒“惑”、“耱”鞫“德”之闻 的关系。古代字书里，“感”字驰“戒”字是相通酌。“感”的齿字为“威”，易经娥卦 之彖传云；一娥，懑氆“。【5 】“娥”字京上吉暴霄两性交感的意义。“程惑这一具 体活动中，贮藏了古人对人自身生命繁衍、对擞个社会关系、对个体生命力墩的认识，尽管 遮耪认谈是援箕缀验纯、感性毒| ：豹。”【6 】“感”宁鞠“撼”字媳糍薄一季孛字糕上构燕系。1 “蒜”程后期可以笃成“撼”，其有“撼”的含义匏“感”当然也静着一种接触、滚染外物 熬生动簇囱，“感”秘多 物存在黉静接触熬美嚣。“感不燕一秘筑棒兹心璞嫒渤，与情 熊一测中感的涵义并不相同，宦暗藏的酋先是个体、部族的安践活动，其有内在的主 体含义。感物不能被理解为一种由物的激发、刺激而产生的人的情感活动。这种理解简 纂姥把中国古代蕊零的袭瑗论鞠嚣方强调主囊 孽惑滚瓣静表聪论筏为途。事安上，因惑 与物7 之间不是融简单的刺激情感心蠼活动酌关系，鞭是感的人漪本抟与t 籽， 的零体之间髂一种辩斑荚系。”f 8 】 因此我们知道，“情”是存在于内心的固有的特质，“物”是外在于主体的自然物候，是 “戆”滋逶了“馈”帮“锈”，逢物成为a 基串掰及瓣窖馋，裁必乓人们心中骧戆魄忆糍美 的物象，成为与人自身间掏的对象；也是“感”，让入内心的“情”感遇到其霄某种内涵酶 ， 穆疑氆之抒发，诖人寻技努黪串鸯内心馕惑爨葳静耪象遴瑟袭这文来。“感”靼“馕”毽 怒相伴相生的，舆有相互生成的内在关系。“有情的渲染和冲动，必然伴随封感的 出现；同撵有感必然就有情活跃其间。” 9 】“感”是一种人纳主观撼动，两它同时 又涉及到了内在豹“馕”和， 程的“穗”两个方嚣，嫠存主蕊酾客躐豹双重靛矮。窀翰形式 是褰观的，它的内容是主观的。窀是缎来于“情”与“物”之闻的动态概念，具有流动的、 陡意的特点，是沟通心与自然的耩灵，侧重予藏遮出自然的曩渤性和交融往。有论者这样羲 待“物旗说”的内涵：“正因为感与物两者是社会实践中产生的主体心灵世界与人 2 六朝以前“翱感”流变略论 化了的外在现实的某种对应，这种对应在原始时代以。感的诞性活动、在封建时期以感 掰象征的操作滔韵及这种活动中人托韵辩在现实为条件。困此，感物的艺术论鼹有鲜明 的主体色彩一感的主体心灵世界，又具有其实践本性感的主体操作中物的自 然夫往。”b o 】 也正因为有着这样的背景，“物感”中的“物”不是外在纯粹独立的“物”，它常具有一 种主鼹续感蕊照的燕质，妻然 甥熬袋照者将主体精搪1 凑惑投射手“镑”上，残舞翼毒某种 心理特，垭的范畴。文艺中的“物”一方面表现出它自身固有的物的客观性状，一方面也包含 麓人类对它的认识积感受。主体对外甥的馕感投注经过文学秘生涯的长期积累，包台了较戈 围定的情感内涵，使“物”带有了除萁本身自然意义外的宗教、文化等社会属性。而“物” 所感发的“情”，县有和时代相联系的、随创作主体变化而发展、扩大的内容。因此，“物感” 鼹一个教展着、翁迸着翻其有韵态意义的概念，在文学理论史中呈鞴个遥渐完善的过程， 随着时间的推移经历了若干阶段，随着人们对于自然认识的不断深入，随着政治局势的变更， 陡着哲学靛发袋帮社会赢念、慧潮豹交往，入稍对“物感”鹣认识藉“秘惑”在截律中静表 现，也都有着相应的变化。关于物感问题的探讨，前辈学者多有论及。涉及此论的单篇论文 雯是鸯数不少，扶“物感”鲍内涵到其终筵，扶文学辩发生到剑终，胰中国奏找鐾惑浆理谂 体系到与西方摹仿说、表现说的比较，范围深且广。 本文羞重械理掇襄“物感”在六朝以前的流变，抓住其备发展黔段的不阏文学现象，势 尝试寻找其根源。本文试将先秦至建安这一“物感”理论被明确提出之前的邀段时间，主要 以文学作品、理论对于“物感”器主要部分的探索和发展来划分为四个阶段：一为无意识的 灞融阶段，基本包括先豢至诲经时期；二为情物诧附阶段，基本包括获楚辞判汉代大赋 的创作；三为写物以抒情阶段，以抒情赋和古诗十九酋为主体；四为情物交触阶段，主要侧 羹于建安时期静翎痒。 一、无意识混融阶段 六朝前“物感”的第一个阶段也可以说是它的酝酿萌发阶段，那就是“物”与“隋”的 恶意识的混融阶段，返一阶段大体上包括了远古至诲经的时期。在这一阶段大们的观念 中，后采作为剖作主体的入和客体的自然具有一体性，并且人们遵循赣原始惫维“万物有灵” 的思维模式，按照“以融度物”的认知规律，把外界的自然人格化，赋予它们与人相同的生 龠情感意志。挹它们当谗与人类自身静情感穗潮相通的对象。先民稍深信大彝然串瞢种生命 形态甚至无生命形态在本质上都是一致的，因此人与自然物之间可以相互感应，彼此的情感 霹鞋渗透积淹遵。这穆万耪有嚣帮互渗褒念，使天稻产生了入与鑫然乏阕翡溷帻弱鞠、麴我 燮感等观念。在这种观念的观照下，此时的“物”与“情”之间几乎是处于一种尚束被人们 零出来思考鲢懑融状态。 现程我们来详细分析一下遮一阶段的情况。 首先，主体人与客体自然之间存在黄一穆先天的一体性。远吉时代，太是鑫然舞无数秘 质的一部分，与大自然是不分彼此的一体，人们的一切活动都与自然有着极为密切的关系。 3 六朝以前“物感”流变略论 从遗留下来的关于远古的神话中我们就可以看出，意识中人们总是相信人与自然是难解难分 的一体： 天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘 古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如 此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。后乃有三皇。( 艺文类聚卷一) 1 1 】 “这时期的不少神话，在内容和形式上都表现出古人追求天地与人之间的整一、和谐性。” 【1 2 原初天地是一个整体，天地之中化育出盘古，盘古的身体又化作了自然万有。人们笃信 人与天地自然是为一体，自然具有和人类相同的器官，自然万物就是人，人就是自然万物， 人与自然具有天然的、不可分割的联系。因此先民们看待自然与现在我们较为客观地看待自 然和自然物情况不同。人类学家列维一布留尔曾作过这方面的研究，他认为：“对原始人来 说，纯物理( 按我们给这个词所赋予的那种意义而言) 的现象是没有的。流着的水、吹着的 风、下着的雨、任何自然现象、声音、颜色，从来就不象被我们感知的那样被他们感知着， 也就是不被感知成为与其他在前在后的运动处于一定关系中的或多或少复杂的运动。原 始人用与我们相同的眼睛来看，但是用与我们不同的意识来感知。”【1 3 】他们认为人与自然 之间有某种神秘的联系，他们将自然万物人格化，像观察自己身体的变化那样来观察自然万 物、“以己度人”，并且，正如身体上的一些变化会给人带来影响一样，人与自然万物之间也 存在着某种神秘的相互影响和约束。先民们在漫长的狩猎、采集和原始农业生活中，通过自 然外物获得必须的各种生活资料，自然就是他们生存下去的根本，他们生命的源泉和动力， 对自然的依赖使先民与自然之间充满了亲切的感觉。“自旧石器时代开始的采集和渔猎活动 使中国史前先民培养了对物象的观察和体悟能力，物象之间的巫术或相似联系成为中国人早 期思维关注的一个恒定目标。” 1 4 然而自然不是总是缭予他们所需要的一切，同时也给予他们种种磨难。洪水、火灾、雷 毫、麓震郡些蘸始太不麓鼹释璃象，都馥链 j 穗受援鸯稻蔷难，诤秘感、恐溪感必然稿 伴而米。在自然不期而来的灾难中，人们也不是全然邀来顺受，山海经嫩记载的“精卫 填海”、“鲧禹治水”，淞南子里“女娲朴天”、“卮弊射日”、“抉工怒触不周山”等等， 都反羧了蘸始入类对抗瑟劣熬蠡然静活动。尽警如此，簌先琵豹意疆孛，入专蠡然万穆慧是 密不w 分、同体同构的，其关系神秘而不可更易。“正是在中华民族的祖先对于人与自然关 系这种原始体验的基础上，人们建构了在中国古代文化中影响最为深远“天人同构”的宇宙 模式。”【1 5 】 由于人们一切生活都与自然有糟极为密切的关系，在原始思维的支配下，人们自身的出 生和死亡、情爱和繁衍、聚集与分散等等这些在人们的观念中都与自然和自然物候间商若某 种棒秘静对应荚系；正热蕃蠢瞢彀吉乐群 己载貔： 昔古朱寰氏之屉天下也，多风而阳先蓄积，万物散解，果实不成，故土达作为五弦 琴，以来阴气，以定群生。 昔陶磨氏之始，鞠多滞茯稿湛积，拳遗壅塞，举行其原，耗气部阏葡滞着，翁簧瑟 缩不达，敞作为舞掰宣导之。f 1 6 1 人们以演奏音乐的方式影响物候，物候发生变化人们的身体也会产生相应的变化，而人的舞 蹈确可激改交瑟劣静气豫。 4 舟朝以前“物感”流变媾论 人类生琵凑聚等活动与太类是囊夔毒蛉绩感糖关，楚这些入爽德感煞源头襄聚续煮，予 是人们在漫长的狩猎、采集、原始农业生产的年复一举的漫长过糨中，情艨活动和自然外物 之间便形成了一种神秘的、难以吉说的但却鼹强烈的、极为密切的对应关系。这种“情”与 “携”之润熬糖秘对应、先在的联系，其实虢是一静无意识鹊状态，迄裁憝文学钢佟中“耪 感”无意识混融状态的赫础。“集体无意识”就是人与自然之间鄢种神秘的关联的意识于民 族文化心理的深层结构中积淀下来的结果，密格这样说；“每一个意象都凝聚着一些人类心 瑾器】人类翕运熬嚣素，渗透黄我 】挺先臻变中大致按j l l l 霜样戆方式无数攻鬟薤产生静欢乐与 悲伤的残留物表现糟种感知和行为的确定类型”。u 7 “在人类精神发展史上，巫术宗教和艺术在情感文化领域中超着极为鬟要的作用。 歇簌媲霪爨蘩一享孛崇拜，簌巫术懿祭耙到宗教佼式，慧零磐捧为疆寒宗教静嫠韬纛融臻。” 【1 8 】也就是“在人类历史发展的过程中，挞术曾是人类科学、艺术、哲学、宗教、政治等 文化的雏形，是当时的人类唯一可熊创造出来的文化形态。”【1 9 】煅早的中豳文学形式诗歌， 在箕舞始熬翼孝攘著不独立，嚣是镁存于巫拳窳教弱、驭与诗乐舞会覆舞一戆形式存奁罄。海 图玉版记载满： 古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三足，吹之如嗥，三人被发而舞。( 2 0 1 疆零、宗教仪式中“嚣语”霹谈荛是诗歌最孚的雏形。巫术、宗教纹式是太寒j 娱糖夔一 种方式，通过这样的仪式人们与翻然中那神秘的“鬼神”相通相连、对话交流、呼唤祈求， 进而对人类和自然发生影响，以利予人类的活动。在祭祀活动中，巫觋一边舞蹈，一边念诵 凭语，菸骞音乐兹律奏，蒸孛笼语秘密乐、舞蹈祁是先楚富】海遗失入貔方式。墨舞誊获蠢 乐有一段执牛尾歌舞媛神的记载； 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一日“栽民”，二日“玄鸟”，三日“遂 草木”，四日“奋五谷”，五日增天常”，六曰“迭帝功”，七日“依地德”，八曰“总 禽兽之极”。 三个人手拿牛尾，在音乐中一边唱着歌一边舞蹈，从八种歌的名字上我们可以看出来，那是 人们要求鬼神给予他们帮助，使人的生产生活得以和顺。这种都说明了在远古时代歌、乐、 舞三者是相互结合的，并没有独立的形态，他们一起在祈祷、娱神的仪式种起着重要的作用。 后来的“诗”作为一种“徒歌”，在其内容上仍有一段时间保留着“咒语”的某种特质。相 传为伊者氏的蜡辞就很明显地表明了这种特质： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。礼记- 郊特牲f 2 1 1 虽然是以祝词的面貌出现，但本质上具有“咒语”的作用，人们试图利用自己的语言去影响、 改变自然。利用语言去影响自然，这属于原始巫术中某种互渗和接触作用，这种不合逻辑的、 无意识的联系，反映着观念中人与自然万物神秘的、不可切断的天然联系，并且“咒语”能 够起到这种沟通、连接的作用。人与自然是同体同构的，人的行为与自然的行为有着紧密的 关联性。正如论者所言：“相信人与动物、植物或周围其他事物存在神秘的联系，是原始思 维或神话思维的共同特征。从心理机制上说，巫术是人类高度自我中心的产物，是人用 情感图试同化外在世界的一种顽强的意志科学讲求对现实的顺应，巫术则将现实向自我 中心式的欲望同化，遵循的是一种情感逻辑，它和神话思维一样，运用类比和认同两大 虚构性原理将自然同化为人类形式。在这种巫术性的思维投射中，人与外物处于一种互惠、 六鞘以前“耨感”漉变喀论 互感和相互联系的关系网中，他们构成一个艟体，举一发而动全身”，【2 2 】而后来的诗歌中 我稍鬻常霹鼓潘至l 其中有着与天笼舀然万物沟逶嚣始思维蘧蟹下来鹣瘊迹，虽然那时椟的诗 歌已然失去了咒语的性质，但仍然体现着积淀在思维中的那种人与自然之问互相关联的但却 良无意汲姨态存在的混融状态。 这样“物”与“情”( 人类内心的情感) 之间无意识混融的特点，我们在诗经中可 以找到许多铡涯。如王风里这酋诗： 彼泰离离，彼稷之苗，行道靡靡，中心摇摇，知我者，谓戒心忧。不知载者，谓我 何求。悠悠苍天，此何人娥? 坡黎离离，被稷之穗，行逆靡靡，中m 如醇。知我者，谓 我心悦。不知我者，谓我何求。悠悠苍蠢，此何人哉? 被黍离离，彼载迕实，行迈靡瘫， 中心如噎。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉? ( 王风黎 离) 【2 3 】 “这重章叠句，往复咧环的咏叹，表达了诗人古朴苍凉又激越悲愤的情感。” 2 4 1 在诗的三 章中，羟写叁然檀镌“稷”分裂使鼹了“萤”、“穗”、“实”，烃撞豹褒自然生长中变纯戆不麓 形态；而表现人内心情感的“摇摇”、“如醉”、“如啼”，则驻示出心情的变化。随自然物的 生长，心情也变褥愈加沉重，晦心情感与自然物之阀的变纯显然鸯凑某种对应关系。“茧陵 风而动，恰似心情的摇摇不熊自持。抽穗的醉态正如忧心的沉醉，缩实的商梁，对斑着诗人 心忧难受好像蕊粱米疃在喉中。物景与心境棚连，盎然时间与心理时间同步，物貌与心貌网 态，莹现出一个特定的心物潮态结构。”【2 5 】对于遮莆诗是有意如觑构思掷或是随疆吟唱瓶 出虽然学界各商主张，但通过它我们可以清晰地看出源始思维中那种人与自然相通相联同体 两拘懿邸记。 学界对于诗经文本的解读有很多不同的方式，丽我较为倾向于认为其中所写的自然 井秘与裁撵考肉，撬感溺未形或一秘辫定静辩痘关系这撑l l 宅澹焘。婿究耆燕敬献对诲黩 所进行的“套语”研究中就持类似的观点。“物”与“情”澎成某种形式的对应则是后来人 们对予盎然更为窖鼹蜓认识、对创俸愈发是擞豹馕蠛下熬结果。这糕靛慰艨也是“掳感”发 展的结果，是在中国诗歌发展的过税中逐渐阎定下来的。诗经中自然外物与内心情感乏 间存在的菜静对应关系，常常也可以被理解为某种没毒主鼹螭感投射豹隧等拈来的关系，其 中的“物”与“情”之间是一种无意识的关联关系，尚处于“物感”的萌棼、初始阶段。姚 如我们熟悉的周南关雎一篇： 美美难鸡，农河之洲。窈窕：淑- j t - ，君子好送。参羞蒋菜，轰右流乏。窈巍淑女，寤 寐求之。求之不得，寤j 黻恩服。悠哉悠哉，辗转反侧参差荇策，左右采之。窈窕淑女。 琴瑟友之。参差耱莱，轰右笔之。窈窕淑女，钟鼓承之， 顾颉刚先生在其研究中曾援引郑樵读诗义法中的观点：关关睢鸠o ”是作诗者一时 之兴，爨见在憝，不谋嚣惑予心也。届兴者，嚣见程藏，襞褥在彼，不霹娃事类撂，不可班 理义求也。”荚雎的作者随手拈越“雎鸠”作为诗歌的开头，不一定有什么特指意味。 秀翔以下鲍例子； 鲂鱼黼尾，点室如毁。( 周南t 汝坟) 岂其食鱼，必河之鲂。岂其娶妻，必齐之萋。f 陈风衡门) 两诗中都提到了“鱼”这种自然物，然而前诗接着写的是壬窝的衰蚊，后诗写的楚婚姻和爱 6 蠢霸秣翦“霸感8 流变喀论 情，辨写到的爨然， 饕与辑菠汝静人内心酌情感之间并没有确定躺关联。“物”与“情”之 润鞫然可能有着菜稀指向的镢淹，却仍耩一种蠢意识之下舱搔写。氍如： 桃之天天，灼灼蒜华。之子于归，虫箕室家。( 周南桃天) 固有桃，冀实盘毅。心之拢奂，我戳且谣。( 魏鼹t 霜有桃， 先霹到“桃”遮一事物，然藤露霖写的却是牵横与悲佳秀种裁然捐反鹄感情。遮样躺倒子宵 缀多，都表现出诲人一种瓣蠡然事貔麴隧惑接取、秃磊躲性的态度，燕一释无意的感受过耧； 不是菜“物”必然 超人们内心菜释撩情，也不是一定通过鞠之所及的蔡釉“物”来抒霹内 心豹情感，“渤”与“情”乏滴没毒必然黯确定媸懿毪。 有一蝤研究表明，诗经中有些诗歌中用来群头斡巍然之物与诲孛的馕感情绪之阑客 观存在着某种较为稳定的联想关系，虽然这神情况仍然存襁黄研究的缺憾，那便是自然爨物 可能只是作者凭空写出，不魁内心之“情”受到自然势物的冀实触发、巍不是“物”感发了 人内心的情感，瓶只是口头文学中类戗行吟诲人那群，说到慕转惨境之时蠖取出一整垒然景 物来进行烘托，并不存在一种“情”与“物”之间现实的蔓动关系。学者王溥献就赞经用疆 方一种研究古代诗歌的帕利劳德理论来研究诗经。遮一理论认为，口头文学的重要特 点是大量运用“现成思路”。一些诗经常出现的某种擐物带来的联想就是“现成思路”， 这些景物熊蟹g l 出入们菜种固定的馕靖。鼹为鳆屡的是关于“燕”g l 起褒憨另鳍的现成愍路： 燕燕于飞，差池其羽。之于于归，逸送予野。瞻望弗茨，泣涕如蹲。( 姆风燕燕) 吕氏春秋音初载：“有娥氏有二快女，为之九成之台，饮食必以黻。帝令燕往视 之。鸣著谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗= 卵，北飞，遂不反。 二女俸歌，一终，目：燕燕德飞，实始作为北嚣一。“燕”营是北方民族鸟夷部落宣老 的圈簿，燕子去的正是家乡的方向，瑟始文纯在“燕”：赫上沉淀下浓厚的离荆清调，成为人 们的一种集体意识，形成心理反应的定势，提起“燕”，离别的情绪便真觉地从心中涌出， 在诗歌中鄱容易反复睁姝。每警憩抒发一种离剐思念之情时，“燕”便可能脱口而出。这也 许不是久稻甄要0 粪实的“燕”进而产垒创作冲韵，也许他们所生活的时间和地域甚至可髓褥 不羽“燕”，健在心疆深屡络梅暗串支配下，燕仍然会出瑷在这样靛诗篇中。虽不燕当下西 之所及，也是内心深处对于所觅的自然物的记忆，遗留在人们的远古记忆之中，当毫之类似 的倩感需要褥戳袭遮的时候，就会联簿到这种自然物。间时，“原始氛围现成思路形象与审 美。瑾秘构关系驹建立，又j 究全由， 在的历史住 原始瑟维) 决定，它还有更带有普遍心 瑾鑫奄基础的霭，这就是自然事物与人类事耪在篥一方话躐菜整方嚣酌同性。知骂的亲予 之爱与入静亲子之爱在入心中躲受瓣潮一瞧。这辩同一经楚现成惑路形象和审美薅受圈式嗣 梅获系形袋静趸巢稳定瞧静基辩。”【2 6 】“鞠”与“情”之问还是有蓿莱种关系，虽尚不弊 是一种“置感”，只是后来“将感”豹蓊期准备，毽帮燕“锯拣”产生、发精的必数阶段。 涛经孛蠡然物镞与表达鹁感情之阌不仅较少存在明确静戴定性捂商，韵还常侔为一 种隧意翡、习馁瞧黪圣珑手段。毯子试舞诲孛静宣然物候只是为了“多诞予驽善孳术之 名”( 论谮阳舞) ，f 2 7 j “方褥出于儒家萄释率真静潦求，勇一方面恐怕还是崮于诲 经本身势没毒较多提供爨然与主袈情绪相契合靛经验。”【2 8 j 蔼藩代论诗静各释富谂 孛艨说的那秘情乓携姻契台、对应关系，那种与入螺所认霹的 孥镌关系选戏的一致，整霹能 是在建瓣艺术现蘩产生戳震，经过了漫长瓣文学积累、翦谯浆诲歌辎誓# 对大髓窜美蕊念产生 7 六朝以前“曲感”流变略论 了影响的结果，是一种“以己度人”的现象。不过我 f 必须承认，压人总缝出来的涛经 中躲：“兴，免蠢毽物，娃日 起鼹噱之璃”麴袭现手法，与“翡感”哲着密甥的联系，“豹感” 麟是在“饿物”与“瓢嗽之词”瓣建立超一种缩腻的、密饬韵、对馥韵联系，利糟“所咏之 翊”瓣彩式体现豳“物”与“侍”在人们心爱中一种赢动惑发的关系。那些驻始诗歌中的物 蒙、愆象深深埋藏在中国古入的集体无意识之中，当人们在现实中遇到某一境况时，这擅原 始意象便极容易被激滔，形成一种强烈的情感活动，体现为中国传统文学中“物感”所包含 的“感物聪动”、“情以物迂”罄活动的揍感堰劫搂式。 在诲经中，我们可以辫到愿始的思绻的痕迹，蠡然 物与内心情惑之闻呈现出一种 茏意谖静橇融。包括诗歌越作在肉的“中阑入新有瓣实鼗领域都体现饕中国入蒜维方式的独 特性，这种独特俄就包括它所特有的酃种懿观率宙和比类取氖的审美特性及麓术特质。”c 3 0 ? 原始恿维是以集体表象为基础的。集体袭象鹊最重要鲍特征就是客体形象每媾感运旗爨 索相融台”，其联想性是“无遗可求、无理可绎”的；藤艺术思维则悬“客体袭象乓炸卷的 主斑情感棚结合的产躲”，其“基本逻辑则戈：类比。”f 3 0 3 如诗经串静栗薇、东由等篇，就都有蓿这样转化的痕迹。 曹我籀丧，杨柳依依；今我采思，雨雷霏露。行道遇迟，载满载饥。我心镩悲，奠 知我袁! ( 小雅采薇) 年轻时我出征的时候，杨柳攘曳簧枝簸拽住我的衣杉，如今我征战妇寒，迎接我毂却是大雪 绘飞熬寒冬。路露旅我又疑叉滏，磊心中我离家汝慧裘又有谁能够休会疆? 其中囊然耪镞 靼诗人的情感心境几乎竞美豹结合在一起。这样极具感情深澄的作醅鼓然在诗经中所占 比铡较少，但是在文学雯龆是懂褥记取的匿夫避步，“物感”所包禽的情感与自然哟候的关 系、主体和客体的关系，在这里几乎都可以找到答案，我们甚歪可以说在这样的创作里融经 体现了物感的宪攘要求，只是襁遮对甥感驰理论巍没毒壤现罢了，当然，这也焱一定程发上 反映了文艺理论与文学创作始终茗法凰步的规律。 憨之，在这一除段串，“携”与“情”懿哭系浅是一种冤意谈混融的情况，然而较淀程 入们蕊维中的铷作经验在后来“物感”的发麓过程中却越了较为重要的作用。当主体意识较 强墙介入了刨作之中，开始审视自然之“秘”与内心之“情”的联系，菇且体现在创作中耐， “物戆”麟进入了发展中的第二欧段；“馕谚毖赋除段”。 二、情物比附阶段 六朝以前“物感”发展的第二个阶段为情物比附阶段，基本包括从楚簿到汉代大赋 驰铷馋。在这一除段孛，“物感”躲“壤”秘“物”遮穗方瓣都自翦发展了一大步，遮时戆 “情”受多姥表现为充满道德、伦理、家藩纯的一种“大我”韵情感；、丽在对“秘”的描写 方箍， 羹i 逐渐脱离了一种与“情”无意识交融的混沌状态，成为主体蕊照驰对象客体，从藤 始思维的物向具有莱种科学精神的“物”越近；= 者之间的关系新灏脱离了之前那种不明曦 的、无意识的交融关系，开始了种较为确切的以“心”相联系的“情”、“物”关系，发展 鸯一转繁嘉强烈道德色彩懿绻辫关系。这一对龌还如瓣了“裙薅”谂酝酿发黼过程巾静苗郝 8 六朝双前“物感”流变略论 文艺理论作晶乐记，冀巾的“物之感人”等虽未把物艨作为一个固定的词语，但是从乐 记中已经可以较多地嚣出后来“物感“发展完善阶段所具备蛇特征。 先豢酎麓楚罄学恿慰中奁一静“晓德”戆喻理方戏，寰酥主裁是“耪感”这释媾麴魄鬻 关系秘舔碱，情与秘之瀚霄了一转带有物情关照豹主端撼情色彩授射酌荧系。这对入# 】对于 物有了较上一时期为客观的体认。自然外物渐渐从前一阶段中那个与 不分彼此、混融一体 的状态中分化出来，变为种人们从自身个体出发加以考察、思考的肘熬。先秦诸子对于人 嬲敬畏懿“天”掰畜的不研捉摸、不可改变的恒久毂蕊簿进程了震疑秘思索，薯提出7 容己 靛看法。虽然滠绩薅霞建立起来豹人与巍然之闽嚣转弱簿滴擒嚣美系已经 筝为天锯恿考闻惩 的前提深渫埂藏在人们的脑海深处，但是他们毕竟以一种较为客观酌带槲某种科学精神的眼 光来审视遮一切。左传昭公十八年记裁：郑国裨灶根据天文现象的变异预言将有火灾， 予产批评簿灶说：“天邀逡，人道迩”，f 3 1 1 天道是幽遘的，入道是切逸的，将“天”( 镪耩 套然) 与“大”对立起采，势显舍毒台“灭”襄“a ”鲮食义在蠹。通过 黉j 对予天蟪盎然 煞愚考，入 j 在对喜然酌认识上进了一大步，入稍对于拂物与入内心情黪精神关系豹慰鸯也 进了一步。而在这些哲学象们表述中，人们心中的情感髓瘳地表现为一种“大我”的、政治 化、道德化的情感，人们常常用“志”米搬述，但是这一概念仍然属于拽们所讨论的属于内 ；馥、是人心灵壤感一酃分浆态容，尤其褒“壤感”的茇鼹中起爨一释连摄静作用，辫越瞧 燕藩予戮 | 、j 藏该渗爱翦范溺。 尽营诸子的道德哲学在思想倾向上存在着明显的差辨，但是，在以自然物的性状束晓喻 人的德行和人格精神，将自然外物与人类的精神特质来进行一种比附、并赋予审美的价值方 匿，却是熬本一致的。中幽人对自然的袋现和领会有一个发展过程。在先秦、两汉，自然主 要是爨象糕貔形式为人接受。宅逶蓬象缝手法将蠡然瓣耱耱特：i 垂与入稔豹特 垂握联系，获褥 “阊构”的关系，双而加以欣赏。譬如对永的欣赏，孔予就作了伦理化的解释： 走水，以其不息，且遍与诸生莉不为也，夫水宥似乎德其流也，则埠下耱拘必修 其理，似义；浩浩乎元涧尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至薰必平 之，托似法：盛而幂拳概，此豫正；津跨微这，此锨察；娃出以入，万耱兢以纯溶，建 穰善纯。是故君子藏欠拳必观焉。 3 2 1 这是以蒙，垭比德的方法傥自然之水获得人伦意义，从而进行观赏。 春秋时期君子比德的模式就是在这种情况下形成的。但我们同时也注意到，这种情物关 照中往德靓食着一种伦理教他的色彩。遮神色彩从汉代藤期开始渐濒消漱，至4 六朝时潮褥成 巍一静瓣帮论瑾静、缝熬壤薅靛、窜美匏蓑系，鬟酃辩文学戆耱藩滋君霹越遴窦歪确定了下 来。在“比德”中，主观岛客蕊、人的心灵世界与大自然万物之间建盘起了联系，完成了物 质与精神之间的转化或者说融合：美好的自然物就是入内心美好的精神，对自然对象的赞美 就是对人格精神的赞美，人内在的精神可以通过自然物、通过自然物与人间构同质的菜种特 点充分选袋现出来。琵予纂名麴“智者承承，仁考乐由；蟹考裁，仁者黪：智者乐，仁纛寿” 的魄喻，簸把出和承戆魏状事瑾同智仨者装好的人格鞲摊互渗并统一起来。沧演歌中“沧 浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我熙( 孟子离娄上) ”，f 3 3 直接用诗 的形式表述出人的选取描向与自然状态之间的关系。比较著名的还有以玉比德： 嚣子比德于玉蔫。温润而泽。红也；缜密以粟，如也；康而幂刿，艾也；垂盔如队， 9 六朝科前“物感”流堑略论 礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不橼瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁速， 信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特速，德也；a t 莫不贵者，道也。 诗云，富念君子，_ i 蠡葵知玉，鼓君子贵之也。$ l 地耱叉 3 4 1 这种以自然物晓喻人格耩神的“毙德”方式，成为中国文学普遍的审美方式。这也将“物感” 的“情物”关系向前推进了一大步，人为表达内心的“情”主动地到外界去寻找自然之 物，利用他们之间某种相似、某种同构f 司质的特点进行比附，外在“物”的某种特质唤起人 们对于楣成感情款愚盼，内在戆优秀思想菇质也用相摩熊“物”来表达。这种心物之闼嶷性 豹互动为嚣来“貔”“谤”建美煞交融撼供了一静愚考方式上的可能赣，为情携交融壤蠢了 条件。后世人也常常采嗣这种比德的方式，人们对“梅兰竹菊”的喜激，“大雪青松”、“出 水芙蓉”镣审美意象，都体现了人们对邈种心物感应和比附方式的认可。 “楚辞是先秦文学对自然初觉。就蹩体面言，楚辞中的物色和情思已有了自觉联接的 趋彝”， 3 5 t 蒡显结台秘瓣菜些特薤( 栽察裂载) 寒迸露魄瓣。芝拳思壤类魄静逻辑谯嚣箍 豹楚辞中我们可以找到报多： 崴览揆余初度兮，肇锡余以嘉名名余曰正则兮，字余日灵均。纷吾既有此内靠兮， 又重戈以修能。扈江离与辟芷兮，幼秋兰以为佩。( 离骚) 3 6 诗人将江巍与辟芷这样的羲孳攘在皇上，佩媾香气馥罄的敬兰，是为了熊够增加自己鲍考齄， 显熬，这凡秘芬芳嚣花孳，都被税鸯美好特葳静代表，壹然物静美孬与入美好的惑情穗魄搬， 并能够相蕊影响，相互彰照。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。睢草木之零落兮，恐美人迟幕。( 离骚) 革束的凋零让人感到时光的翁迸，雨美人纂年，就像草术零落一样可惜。诗中的草木与煲人， 摹本嚣是蓑天，美失类辍予摹本。摹本耧荧太叉罄是黪终喾塞奏戆援攒鞠魄辫，是主髂主筑 感情与自然物候的比附。从这几旬诗中，我们还可以看出后来为人反复咏叹感叹的时间流逝， 人生速老的主题。正如孔予叹息“逝者如斯夫”一样，歼后人诗歌中此种之无尽咏叹之先。 鲧嫜直以亡身兮，终然妖乎羽之野。汝何博謇雨好修兮，纷教有此娉节? 膂禁穗以 盈室兮，戴独离而幂服。众不可户说兮，孰云察余之中情? 世并攀撩好朋兮，- t n 茕独 而车予听! ( 离骚) “蝥”、“禁”都是恶草，诗人将之比为充辟着朝廷的奸佞的小人，“离骚之文，依诗取兴， 引类譬喻。故善鸟香草以西已忠贞；恶禽奥物以比谄佞；篼修美人以媲于辫；宓妃佚女以臀贤 臣；虬龙鹰风跌托君子，飘风云霓以为小人”，( 楚簿鬻旬离骚序) f 3 7 】外物的夔与不 美在楚黎申叠经骞了较淹鞫定豹鬟念含义，楚其是链翻势裂与诗太戆童艇媾感捐露庭，程会 拍，已然越越了前一对期诗经中那臻表现出随手掐采的情物关系酌诗作。 楚髀中可以找到众多的将自然外物与人自身、自身的情感相类比的地方，但萁中关 - y 山川河流的描绘和对于簧花香草善鸟受兽这些自然之物的描写仍尚摄粗略，常常是谯宙其 交心铸恚对拿来终兜鬻嚣点缀，擎裁“秘”来谤，感觉土鼹褥零散蔼零逡赛；反露其中羹雾 若静诗入辩于惠君的道德说教和壹己道德晶质忠贞静袭囱、贯穿着静强烈的宗莓盘缘爨识帮 自己郁郁不得志的怨愤之情则是连贯的。诗人内心的情感始终一以贯之。山川花草鸟祷这些 自然之物作为表达诗人情虑的比附之物璧现出来，自然外物本身尚没有较多的独立地能。情 思的细密秘蠡然物的零散憝楚辞在馕感鸟外甥关系上的特点，在“物”、“馕”比附阶段的褪 1 0 六朝以前“物感”流变喀论 期这样的特点直存在( 到了大赋那里，对自然外物的描写则趋于完备，人们对于“物”的 描写十分充分，而表达的“情”退居到“物”的背后，作为一种支撑，程对物进行充分的描 写之螽，才骂出掰要表这的媾来。) ，蠢扬慧最曩发展到豹“壤”与“甥”交融状态远表达劐。 这当然也不楚一步就髓逮剿的结果，这种泌附阶段仍然愚“物感”发震的过程中不可或缺的 关键性步骤。 帝于降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。由殖兮骋望，岛佳 期兮夕张。( 丸歌濑失人) 与主一个钢子孛新谗褒翡群晕牵道德色彩浓都静 毒惑毙较怒来，这夺铡予串鑫然景象掰滋毵密 来的尉完全悬一个世俗个入情感的世界，秋风与洞庭之波的秋境中表选出主体浓郁的情思。 “物”与“情”在这个例子中渐渐地走到了一起，表现出“物感”动态的发展过程。“袅袅 兮秋风，洞庭波兮木叶下”这样极具美学意味的描写，将对自然外物的关注提到重要嫩位。 献岁发春兮，豫罄南莅。蓑蓑莠叶兮，白芷生。路黄庐江兮，袁长薄。德滔畦i 羲兮， 遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火惩起兮，玄藏熬。步及骤赴兮，诱骋先。抑篱瓣遥 兮，引率右还。与王越梦兮，课后先。嚣王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。 皋兰被糨兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目枫千熙兮，伤春m 。魄兮归来! 裘江南! 招魂 诗天心中浓簿豹爱恋秘纛黻麴襁瘸，都等掰攒绘麴爨镌宠美琏融合，没窍了遂德静鑫撵鞠说 教，自觉义自然的抒写万物，从内心中感发出真切韵情惑，这是“物感”发展过程中表现突 出的例子，它几乎超越予邀一阶段所表现的“比附”的特点，达到了“物燎”发展完善阶段 那种“物”“情”交融的状况。“物感”的发展本来就是一个缡延发展的过程，不能尽以h 口代 寒截然麓癸筵各个黔段，穆鹣的苓颤教辍累，理论静不骥戆发震，“物撼”麸最裙走囱毙瀵， 才是文学发艘的真实的过獠。不管是大部静静“物”“情”相比搦| 还是这麓“情”“秘”交融 的先驱之怍，都成为“物艨”进一步发展的肥沃土壤，厝代的“物感”创作和理论的总结都 是在这样的壤中生长出来的。 在楚辞的例子里我们逐可以发现，圣擎蕊中大量出现了对于自然， 甥靛描写内容，虽然总 是帮痒者抒袋静情志嗣臻程一莛，毽毕凳将对“蘩”麴描写挺赛到了一个魄较重要的建餮 楚辞而外人们注意到自然外物，将自然纳入写作视野的例予我们还可鼬找到很多，如汉斑帝 看到太液池飞下的黄鹄而作的黄鹄歌就对黄鹄作了细致的描写： 赞鹄飞兮下建幸。羽肃肃兮行跄跄金为衣兮菊为裳。唼喋黄_ 抟。出入蒹葭。舟顾 菲薄。槐末嘉祥。【3 掰 这是描写动物，对于景物的蕖写也不乏其铡，如张衡酌途首诗： 浩浩阳春发，杨柳何依依。百鸟自南飞，翱翔举我枝。【3 9 】 对春天自然物候的描写清新自然： 纛天合翠彩，素霹镪凌晖。( 承麻古磅古承鹿) 【4 0 】 枝存两匐翁遮营吉诗可馥袄为美妙蘸写蒙之作，其孛的“含”、“扬”= 字，更是羯豹惨至好 处并且含着诗人在美景中的欣悦之情。遂时的诗歌已经和诗经、楚辞时代不同，不鼹作 者为起韵而碍或者一种随意的贯常的随手拈来的描写，也不是为了表明忠向而拉过来的附属 比附的自然物候，丽是一种着意于物的势艇交融着主体艨情的刨作。对融然外物进行择霹的 六朝以前“斯感”流室略静 主动性加强了，这是汉代创作中物感的一个特点，从原来的尤其是楚辞中的以表明志向为主 变为更加关涟自然外物，遮对后来“物”岛“睛”的更加宠美的结合奠嫩了“物”的方颥的 基础，囱“物懑”的成熬遥豳了一大步； 两把对“物”的描写黢疆刘近乎极致鞠，则是汉代酌大赋。校乘七发对蕊涛的撼写： 痰钎闻百里；江水逆流，海水上潮；山出内云，日夜不止。衍滥漂疾，波涌而涛赶 其始起也，洪淋淋焉，嫱白鹭之下翔。蒋少进也，潞潞泄澧，如素率白马帷盖之张。其 波灞而欲乱，扰挠焉如三军之腾装。葵旁诈而奔起也，飘瓤焉如轻率也勒兵。六驾蛟龙， 辩敲太白，魏驰跨蜣，氍后络绎。联羧鞠翻，糖耱溅獯，莘莘褥将。壁垒重坚，套袭钕 军行。匍隐匈磕，轧焱涌裔，原不可爨。观其两旁。则滂渤怫郁，瀚瀵感突，上击下律， 有似勇壮之卒，突怒而咒畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遏者死，当者坏。初发 ，乎或困之津涯，菱轸谷分。回翔青篾，橱枚檀桓。弭节伍子之山，避厨骨母之场，凌赤 岸，螫敬慕，璜奔铱雷行。诫蠢鬏武，如据务怒。沌沌浑浑，牧知努舄。混混建患，声 如雷兢。发怒虚替，潦升路黠，侯波奋撂，备战于籍靖之口。鸟幂疑飞，鱼不厦磷，兽 不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏， 崩坏陂池，决胜乃罢。渐汩潺涯，披扬流洒。横暴裁板，鱼鳖失势，颠倒侣制，沈沈援 溪，薄伏连延。张物怪疑，幂可胜害，直使人踣焉，溯麓凄怆焉。【4 l 】 对鑫然攒霉之纲致、瓣涛采磅薅气势体会之深刻，都馥a 豫啜。燕热论者搿言：“- t - 汇 万状，丽词云簇，缩旨星罗，让人目不啜接。而旬式之糕，偶对之工，词采之富丽，铺排渲 染之生动感人，犹如一幅避环的组画，使人耳目一新。”【4 2 】汉代大赋中像这样的例子不胜 枚举，然而汉大赋中对自然外物描写由于过于细致繁琐，穷形尽相，不兔遒人“雕虫篆剡” 的拯谨。汉大簸a 乎把对“黪”豹撬霉发挥到了毂致，这样豹训练，为爨入手写景串捞馕、 将写景与抒情更加完美的融合奠定了基础。 汉代董仲舒充满神秘色彩的天人合一观念对物感的流变也有较大的影响，“天”与“人” 是中国古代哲学史上的一对燕要范畴。“中国人象思维讲求一元性- 其整体思维橼架 是天人合。在这种憨维看来，人不在字寄之卦，宇宙也不在人之外，人与宇宙糖类、 耜秘、穗遁，成为一个蠢概统一律”。f 4 3 】最孚提出“天久”、“合一”这一对概念的是汉代 经学大师簧仲舒，他说：“辫顺于名，名应顺于天，天人乏际，台而为一。”( 春秋繁嚣深 查名号) 4 4 】而“天人含一”作为一个完楚的概念，它酋次出现于宋儒张载的著作中。其 正蒙乾称云：“儒者则因明致诚、囡诚致明，故天人含一，致学两可以成圣，得天而 来姓遗太。”键楚，“天人合一”戆愚怒蕊念在汉我秘嚣簸昆经茇震褥魄较藏熬了。“在入类 的童年，天被看作是有意盘的入格神，在天的面前入渺小得微不足道，入类难以凭借自矗的 力量与天神相抗衡。到了遴子、孔子的时代，人们逐渐用理性取代了自然宗教信仰，天豳渐 脱去了神秘的外衣，显露出本来的自然的谳目。不再高深奠测、狰狞恐怖，天成为自然的涎， 成为哲学懿天。只有到了j 嫩孵，人才有了每天对话魄资横，君有了天入套一的可e 2 性。”【4 s 】 天又关系也可懿说燕天道与人道静美系，天遭与久道是相连耪逶熬，不胃截然分嚣，天 地自然是人獭师法的对象： 人_ 涤地，地法天，晨法道，道法自然。( 老子 民戈所欲，天必从之。( 尚书泰誓上) 【4 7 六霸以前“酾感”流囊略论 人类情艨变化与自然息息相关，自然的变化会引起人类情感、情绪的变化： 天地岛我箦生，而万酶与我为一。庄子+ 豢耪论) 4 8 1 喜怒通于四时。( 庄干大索师) 人与天调，然后天地之美生。( 管子- 五行) 4 9 1 不仅仪魑人们的自然感情与天地相通，人的道德情感也和天地的大德相通： 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。( 孟子- 尽心上) 走天人者，与天地合葬德，岛日蜀合典明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。( 易 传一乾卦- 文言) 莓家黪有失遣廷败，薅天乃交炙害沈遣告乏；不知自裔，叉交怪异泓警惧之：尚幂 知变，而伤败乃至。以次见天心之仁爱人君而欲止其乱也。( 汉书董仲舒传) 5 0 1 ，翳抟思憋舞始盛行予汉拐，至武帝露夫锈，瓣孟学说蔹褪为糕家正象，神秘主义静 天人合一论成为官方哲学。【5 1 】董仲舒在阴阳五行的基础上建构的宇宙系统将孔子仁学中 辨婕感心理原则辕入进去，从褥将鑫然人烤化了。“燕个字露糖成了一个毒秩序、逻辑、屡 次又可伸缩、加减、互通、互幼的整体。构成了艇理和心理的情感与道德的互渗，色、 声、味的趋向，自然与社会的滔动，时空的合一抽熬与具体的互转，人与照神帝的同质， 一句话天入的氨感。” 5 2 1 入与自然之间是和谐的，无和入都存在于一个共同的生命体系中， 它们之间丝丝缕缕，血脉相连。同时，文艺创作中人对自然外物的认识既是肖原始宗教思缝 静残留，又建立在仔细蕊察和憨结得豳靛经验帮自然知识基勰之上，获而使遮种天人之淘异 质而同构的关系深入人的内心，人和自然、人和外物之间的魑应成为人的自擞意识，投射到 蠹粕煞嚣为牵，警然翘掭文艺劐终。太销不仅撼天与童然熬羁构共感美系当裁一秘鑫商之意， 而且还发展成为人、自然、社会( 政治等) 都为同构的形式，拭感的范围更加扩大。对于感 物的薤爨窥作用簸更掘事塞了。在汉戴大一统麴宏太簿景下，汉搜文学充溃麓一辩爨大、漫 溢的美感，体现出汉代特有的天人合一、一统泛下的磅礴气魄，而对“物”的描写也显示着 逡一特点。汉人在大赋巾把他们的宇宙观融入到对壮观景物的撼摹，其目的仍不在予对外蚴 l 勺审美，而在于对阔犬藏丽之美的追求，体现劈尽万有的精神。比如班圈的西都赋对长 安的描绘，就是天地人台一、天人相麟、天人相通的人文象征： 汉之西都，在盼雍潮，蹇琦长安。左据函答盘崤之阻，表以太华终南之山。右界亵 斜嗽首之险，带以洪河泾渭之川。华实之毛，则九州之上腴焉；防御之阻，则天地之陵 莲焉。是放横蔹六合，