（伦理学专业论文）论产权伦理.pdf

t m 人7 7 ：坝l7 似i 仓迁论产权伦理 捅要 广：权址社会经济生活一i - 一项根本性制度安排j ”枞关系足一一切经济灭系的 核心和照础。，“。权伦删作为经济伦州的丛l i ：i ，足渊1 ，人们之削则，“权利火系的一 种价值观念，f i i 行为准则，魁调挫人们产权关系的一食规则体系。随着j “权制度的 变迁，产：权伦瑚! 也所经了山简单到复杂的发展历程枉巧；州的历史时j l j 娃现出4 i 同的特点。m 产权伦理以j c 深鳝的功刹、道义耳l l 文化价值，独特的伦矬魅力， 渗入了人类义叫的舞个层l f l i 。从m 影响稿人类的实践活动。 川坝历殳人们发现任j f 义i 砌n q 社会形念郁j ! l ! = 私订，“权、公订广权和“ 产权融为一体的制使安排。小州的产权安排彰盟前小的伦删价值墩f 川：私彳r 产 权伦理张扬了个体1 | ：凸显了效率，公有产权伦理注重拯体丽追求公s 卜，j e 彳r 产权 伦理卸实现希效率与公j 妒辨证统一，是对二者的扬弁。 现代的j “杖制度，难魁征现时的时代艰现时的地域避寻精公诳的，“：权 安排。呼唤村l 的j “权流动，耕耘前自i ：的产枞经f ，一i 辑j e “4 构迩了观 产： 权彳r 效运作的伦圳体系，它足现代产权行效运f l i 的必魂。 丢楚 i 百姆惫j 乏砥絮 中南人学坝j ：学位论文 论产权伦理 a b s t r a c t p r o p e r t y “g h ti so neo ft j l cb a s i cs y s t c l l l a t i ca r r a l l g c m c n t s0 1 1s o c i a le c o n o n l i ci i f 乙 a n dp m p e r t yr g mr e l a t i o ni sm ec o r ea n db a s i so fa l ie c o n o m i cr c l a t i o n s ，t h e p r o p e n yr i g h te l h i c ，a st h eb a s i so fc c o n o m i ce 山i c ，i sa k i n do fv a i u ea j l db e h a v i o r a l n o m lw h i c hi su s e qt or e g u l a t e dl h er e l a t i o n so fp f o p e n ya ，l dn g h tb c t w e e np e o p l e a n das e to fr e g u l a t i o n sa n ds y s t e m sw h i c hi su s e dt oa d j u s t e dt h er e l a t i o n s h i po f p r o p e r t yr i g h t w i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h ep r o p e n y “g h t ，t h ep r o p e r t yr i g h te t h i c a l s ou n d e 曙o e sap r o c e s so fd e v e l o p m e mf 如ms i m p l i c i t yt oc o m p l e x i 吼s h o w i n g d i 腩r e n tc h 啪c t c r i s t i c sd u f i n gd i 船r e n th i s t o r i c a lp c r i o d s i nt h em e a n w h i l e ，t h e p r o p e r t y 一曲te 国i c ，o w i n gt oi t sp r o f o u n du 锄l a r i a n ，m o r a la 1 1 dc u 】t u f a lv a l u ea n d u n i q u ee t h i ce n c h 跗嘶e n t ，h a s 口e n e t 报t c de v e r ya s p e c to fh u m a i lc i v i l i z a t i o n a n d i n n u n c e dh u m a nb e i n g sp r a c t i c a la c t i v i t i e s l o o k i n gb a c ko nt l l eh i s t o 阱p e o p l ew i l lf l n dt h a ta 玎yc i v i l i z e ds o c i a lp a t t e m f o r h li sas y s t e m a t i ca 玎a n g e m e n ti n t ow h i c ht h ep d v a t ep r o p e n yr i 曲t ，p u b l i c p r o p e r t y “g h ta n dc o m m o np r o p e r t yr j 曲ta r ei n t e g m t e d d j 船r e n ta f r a n g e m e n to f p r o p e n yr i g h te m t h d d i e sd i f r c f e n td i r e c t i o no fe m i cv a l u e ：p r i v a t ep r o p e r t yr i g h t m a k e st h ei n d i v i d u a lw i 曲l yk n o w na n dr e v e a l st h ee m c i e n c y ，p u b l i cp r o p e n yr i g h t e m p h a s i z e s o nt h ee n t i r e t ya n dp u r s e sf 豳e l e s sr e v i e w e r ，t h ee t h i co fc o m n l o n p r o p e r t yr i 曲tr e a l i z e st h ed i a l e c t i cu n i 6 c a t i o no fe m c i e n c ya j l df a j m e s s ，a n di ti st h e r e j e c i o no ft h et w o t h em o d e ms y s t e mo fp r o p e r 哆r i g h t ，i nt h ec o n t e m p o r a r ya g ea i l dr e g i o n ，s e e k s i m p a f t i a la r r a n g e m e n to fp r o p e n yr i g h t ，c a l l sf o rt h ef e en o wo fp r o p e f t yr i g h ta n d c u l t i v a t e si t so w nm a i l a g e m e n to fp r o p e r t yr i g h t t h c t h r e ec o n s t i t u t e st h ee t h i c s y s 把mo ft h ee f r e c t i v eo p e r a t i o no fm o d e mp r o p e r t yr i g h t ，a n di ti st h es o u lo ft h e e f r e c t i v ew o f ko f t h em o d e mp r o p e r t y “g h t h 巾南人学硕i j 学位论文论产权伦理 “近几年来，产权和产权制度已成为我国经济界和经济理论界关注的热门 话题。”。“无论人们主观上承认与否，产权关系，尤其是生产资料的产权关系 构成客观社会经济生活的根冰。”。德姆塞茨也说：“我早就认为，至今也仍然 认为，所有权与工商企业组织问题( 即产权制度安排引者注) 刘经济进步具有 极其重要的作用。” 因此，产权作为社会经济生活中一项根本性的制度安排， 是制约经济乃至整个社会发展的关键。回顾历史，我们既可以看到有效的产权 安排创造的经济奇迹，也可以看到大量无效或低效的产权安排是如何阻碍经济 的发展的。诚然，影响经济发展的因素是一个相当复杂的问题，生产力发展水 平、要素价值变化、利益集团博弈、法律制度安排以及文化传统等都不可或缺。 然而，人们的财产价值观及其社会伦理规范，是至关重要的制约因素。一定的 产权制度总是基于一定的产权价值观构建起来的，产权制度的有效运行和产权 关系的协调，更依赖于产权伦理的规范与约束。因此，在产权日益凸现的现代 社会中，对其存续和运作的伦理合理性进行理性的探索与考量，以求构建一种 与时俱进的产权伦理规范体系，对正在进行的社会主义市场经济建设具有重要 的理论和现实意义。 、产权伦理及其价值蕴含 产权是个简单而又复杂的概念，对此，学术界众说纷纭，而产权伦理却 是一个有待拓展的新领域。产权在经济领域的日益凸显，内生地呼唤一种与之 相应的伦理价值为其导向，由是，产权伦理应运而生。 】、产权及产权伦理 产权，回即财产权利，英语即p r o p e r t yr i g h t s 或p r o p e n yr i 曲t 。p r o p e r t y 是 个多义词，具有产权、所有权、所有制的多种意思 。产权是一个复杂的体系， 它具有丰富的内涵。由于人们分析产权的角度不同，因而，不同学科和思想家 往往有不同的规定。法学上，“产权是指一种通过社会强制而实现的对某种经济 吴宣恭等产权理论比较f m 】北京：经济科学出版j = = 2 0 0 0 第l 页 刘伟、李风圣，产权通论i m l - 北京北京版社 l 版1 9 9 8 帮l 负 【美】哈罗缚德姆塞茨所有权、控制与企业【m 】、段毅才等译- 北京：经济科学出版社1 9 9 9 中文敝 序 产权作为人们之闷i 词绕财产而建0 酌经济权利关系，具f 两取性：一方询，从它是人们岗对财产行使 一定的经济职能，彤成某些经济利益关系看足一种经济关系，属于客观存n ：的经济某础的范畴。弱方 喵扶它获得法律承认和保护，具有法定权耳1 j 的形式看，又是一乖i l 法权，属于上层建筑的范畴。本史的经 济伦理研究是从产权关系的前一个方面进行的。【同，第4 91 ! - 】 产权q 所有权的关系足理解产权的关键酋丸，产权o 所胄救都可米自英文i r o l ，c n yr i g h t t 但产权n ： 此具有更宽泛的意义。产权等于广义的所有权。所有权( o w n e r s h i p ) 着重说叫由财产所引起的人与物的 关系，是对财产归属问题的权利j ；! i ! 定；产权则着重说f ! 1 1 由财产所弓i 起的人i 人之问的行为关系，包了比 所有权更宽泛的意义。f 参i 划吴宣恭等产权理论比较 m 1 - 北京：经济科学j f ：版朴2 0 0 0 第1 加贞j l 中南大学颂i ：学位论文 论产权伦理 物品的多种用途进行选择的权利。在此人们往往把产权看成是一种人对物的 权利，或者况是一种物权。同时，产权是现代经济学的一个重要范畴，a 阿 尔钦认为“产权是授予特别个人某种权威的办法，利用这种权威，可从不被禁 止的使用方式中，选择任何意一种对特定物品的使用方式”，圆这里强调的是一 种具体经济使用权。德姆塞茨( h d e m s e t z ) 从产权功能出发认为：“产权是 一种社会工具，其重要性在于事实上它能帮助一个人形成他与其他人进行交易 的合理预期”；“产权包括一个人或者他人受益或受损的权利”，“产权的一个主 要功能是引导人们实现将外部性较大的内在化的激励” 。菲吕博腾的观点具有 代表性，他认为“产权不是指人与物之间的关系，而是指由物的存在及关于它 们的使用所引起的人们之问相互认可的行为关系”固。 尽管产权定义有不同表述，但一般意义上说，产权就是人们围绕一定的财 产而发生和形成的责、权、利关系，这种关系是基于一定物的存在和使用而发 生的，其形成必须受到定社会的承认。因此，首先产权是人的一种权利，是 人对某种有价值的存在物拥有的支配权。从而排斥其他人不拥有此物权，或其 他人不能随意占用此物。其次，产权是一种社会确认或认可的权利，而不是自 己独自认定的权利，没有社会或他人的认可，这种产权就是残缺的不完整的。 其三，产权是一组权利束，而不是单一权利，一般包括占有权、使用权、支配 权、收益权等权能。其四，产权不但是静态的权能，而且是不断发展的。 一般说来，产权包含着诸多特殊规定性，其中排他性、可分割性、可流动 性是一个健全的产权安排应具备的特征。所谓排他性，一是指一个财产或资产 上不能同时存在两个以上同等的相互独立的权利。二是指产权具有排除他人干 涉的效力，排他性是产权最基本的特性，是产权划分的基本目的，也是产权功 能发挥的基础。可分割性，是指产权作为权利束整体是可以分割的，即产权的 不同权利束可以分别由不同的主体行使，如股份制企业里所有权与经营权的分 离；分割是以统一性为前提的，分割不是否定产权的基本权能，而是产权主体 为了更好地利用产权价值而对某些权能的有条件让渡。可分割性既是产权资源 有效配置的前提，又是产权伦理确立的依据。可流动性是指产权作为实现资源 有效配置的权利安排，不是凝固不变的，而是可以让渡与转移的。产权主体可 新帕尔格雷夫经济学大辞典第3 卷。北京：经济科学“j 版社1 9 9 2第1 0 9 9 页 a i c h j 锄，a a l 9 6 5 ，s o m ee c o n o m j c so f p r o p e 时r i g h t s 2p o l i t i c o3 0 【no ，4 ) 第引6 - 8 2 9 页 【美】德妫塞茨财产权利与制j 盅变迁【m 】陈郁等译上海：三联书店1 9 9 4 第9 7 砥 【荧】科斯、阿尔钦等财产权利0 制度变迁【m 】陈郁等译，上海：三联书店1 9 9 i 第2 0 4 页 2 中南大学硕二i 二学位论文论产权伦理 以按照自己的意愿，采取不同方式来转让自己的产权，可让渡性是实现产权资 源优化配置的必要条件。产权作为一项根本性的制度安排，它对经济的增长， 特别是对于市场经济的运行效率有着至关重要的作用。就一般而占，产权的基 本经济功能主要表现在，它能形成有效的经济激励和约束机制，减低交易成本， 优化资源配置。同时，产权的有效安排也不i u 。或缺，产权的有效安排足指产权 安排公j e ，流动自由，产权受到法律有效保护而不受非法侵犯。 伦理“伦，辈也”何为“辈”呢? “同类之次日辈”。，即“伦”是指人 们之闷的辈份关系。黄建中先生说：“伦诏人群相待相倚之生活关系，此伦之涵 义也” ，由此，伦是泛指人与人之问的关系。“理，治玉也，玉之未理者 为璞”国。直译为对玉的纹理进行雕琢，后引申为条理，顺序、道理等意思。进 而引申为规律和规则。理是事实如何的必然规律，“理非他，盖其必然也就 天地人物事物本其不易之则，便是理” ，理又是应该如何的当然规则，“只是 事物上一个当然之则，便是理”。合而言之，伦理便是人际关系事实如何的规 律及其应该如何的规范。 综而合之，产权伦理是产权关系事实如何的规律及其应该如何的规范。具 体地说产权伦理是指人们在处理产权关系中形成的伦理准则和价值观念，是调 整人们产权关系中责、权、利的一套规则体系。它包含了两个层次：首先它是 一种制度伦理，是产权制度确立的依据和运行的规则，任何产权制度的安排、 运行，总是体现出一定的伦理价值，并依赖于一定的伦理规范来维持。其次， 它也是一种行为伦理，是人们在处理产权关系中的行为准则。一般来说，制度 规范约束着人们的行为，人们的行为体现着制度安排，因而二者是统一的。当 伦理与道德是有区别和联系的，从英语上说伦理是c t h j c s ，而道德是m o m i ：从中文辞潭来理解伦理 和道德，王海别教授认为：“道德仅仅是人际关系应该如何：伦理则既包括人际关系应该如何，叉包括 人际关系事实如何。”【参考王海明新伦理学【m 】北京；商务印书馆2 0 0 1 第1 0 6 页】王淑片教授通过 对砖个词的字源考察确证：“伦理和道德不足完全 闭一的概念，它们的内神：逻辑关系是，伦j 客观关 系客观关系中孕育着“理”由“理”弓l 发山具体的行为规范即“道”践厩“道”就会行成 一定的品质即“德”。由是伦理概述的主要足一定社会中人伦关系之问具有某种必然性的成宵秩序和 条理 而由客观的条理凝结出的豫剧和成范就是我们s 严时所说的道德。”i j ：淑芹经济伦理刍议【j 】道 德与文明2 0 0 1 3 1 有一天，当我拙着这一问题去向凸嘏怀教授求解时，他也给，我类似的回答a 因而 本文在写作过成中尽量避免产权伦理与产权道德的混淆但失议在所难免请批讦指i f 。1 i j 义解，第3 7 2 贝， 黄矬中比较伦理学【m j 固鲥虢详馆民国6 3 年版第2 4 城 ( 说文解字第7 5 瓤 黄建中比较伦理学( m 1 国立编译馆 民国6 3 年版。第2 8 页。 黄建中比较伦理学【m 1 田业编译馆民罔6 3 年版笫2 7 页 罗能生产权伦理学论纲【j j 湖南帅范大学学报，2 l ( 6 ) p 2 2 - 2 6 中南人学硕1 j 学位论文论产权伦理 然，二者也存在着不一致性，甚至可能发生矛盾和冲突。一种体现特定伦理价 值的产权制度可能与人们日常行为中遵循的传统产权伦理观念相矛盾。人们行 为中遵循的传统产权伦理观念也可能与一种体现新的伦理价值观的产权制度安 排相冲突，这种矛盾不是现实产权冲突的根源之一，人类产权伦理发展的基本 要求之一，就是要实现制度伦理和行为伦理的统一。 产权伦理的核心，就是对人们f 当财产权益的尊重和维护。与其他伦理一 样，产权伦理具有多方面的功能，其中主要的有约束功能，激励功能，调节功 能和导向功能。约束功能是产权伦理最基本的功能，它指的是产权伦理作为一 种行为规范，约束着人们产权行为选择的类型、方向和程度，它通过规定人们 在产权活动和产权关系的处理中怎样做是难当的，可以选择的，由此将人们的 行为规范在定产权运行和社会价值所要求的空间内，维护产权的有序运行， 保障一定财产权利的实现。产权的激励功能是指产权伦理能够有效地激发人们 一定的产权行为，促使人们积极的去从事一定的产权活动。其表现为价值激励 和动力激励，价值激励促使人们一定产权行为选择的内在精神动力，人们的产 权行为总是在一定的价值观驱使下、并为了实现某种价值目的而发生的。动力 激励是指产权伦理保护了人们的正当财产权利，减少了产权活动的外部性，因 而激发了人们产权经营活动的积极性。调节功能是指产权伦理可以有效地调节 人们之间的产权关系和产权制度的运行，促成社会产权关系的坍调和产权制度 的有序运行。导向功能指的是产权伦理对产权制度安排和人们产权行为选择的 引导作用，它也是产权伦理的基本功能之一。 作为一种制度伦理，产权伦理还具有历史性，相对性，在不同历史条件下， 不同制度环境中，对则产的正当性将会有着不同的价值尺度和不同的理解。 2 、产权伦理的历史审视 产权伦理是一个崭新的概念，而产权伦理观念却是人类最古老的道德观念 之一。在人类漫长的历史长河中，产权伦理作为人类伦理思想一个重要分支， 它的形成与发展，同样也经历了从无到有、由简单到复杂的演化发展过程。然 而，产权关系是最基本的经济关系，它的每一点变化都会对人类的道德观产生 深刻影响。因而，人类的产权伦理观念也会因人类的产权制度的变迁而呈现出 不同特点：共享一人类本能的反映；强制产权伦理起源的杠杆；软硬兼 施产权伦理走向规则与价值的融合；私有财产权神圣不可侵犯。 4 中南大学硕i ：学位论文论产收伦理 ( 一) 兆享人类本能的反映 人类发展的过程，是一部财产制度变迁的历史，最初的财产制度自然是来 源于人类原始状态的生存之中。凶而，就原始产权制度及其特征的了解，才能 逻辑地去理解其蕴含的伦理价值和规则的起源。 资源共享是维护氏族公社或部落的公共财产不受侵犯的素朴伦理要求。从 原始人的生存和发展需要来看，主要出于两方面的原因。一是任何一个氏族莉i 部落都是非常脆弱的，它们在恶劣的自然环境和社会环境下，如果不联结得象 一个人那样协凋一致，它们就很难在与自然的搏斗中，在与其他氏族或部落的 角逐中获得胜利，因而，他们就必须以群的联合力量和集体行动来弥补个体自 卫能力的不足。因此，氏族整体和部落整体，首要的任务就是防止这种集体的 分化和集体力量的削弱，任何个体违背集体意志的举动，必然是一种危害集体 生存和发展的恶，这种恶是不可宽恕的。另一方面，既然氏族和部落的力量还 是如此微薄，那么原始个人的力量就更是微不足道；个体一旦脱离了整体，个 体的生存和发展就必然成为泡影，甚至对于原始个人来说，脱离了集体，确乎 就意味着死亡；实践以血的事实，制约着每个想脱离集体的幼稚行为。因而， 只有采取集体合作，才能向个人提供尽可能多的生存和发展的机会。何况“氏 族对于每一个成员所尽的保护之责是现有的任何其他力量都办不到的”。j f 是 出于人本能的这种“趋利避害”，原始社会的氏族和部落内部才形成了以生产资 料公有，共同劳动和平均分配的经济关系a 出此，原始人们也逐渐形成了这样 一种素朴的共享资源的伦理观念：氏族成员之间都是自由的平等的，大家彼此 之间和睦友爱，互助合作；维护集体的财产不受侵犯，是每一个氏族和部落成 员的最高义务和神圣职责。 但是，同任何事物都有两重性一样，原始社会的产权伦理观念也不例外， 它具有狭隘性，外在性和素朴性。首先，由于“部落始终是人们的界限”，。“战 争的胜利者对失败者人身和财产的绝对占有权是古代世界的几个通例之一”。 其次，原始人由于意识极不发达，认为自己生活在一个万物有灵的世界罩，把 传统习俗，道德禁忌都视为外部神灵的因素，一切活动，事前都要请示“种” 批准或示意，因而原始产权伦理观念扳具有外在性和素朴性。因此，在一定意 义上说原始社会的产权伦理与其说是种观念的自觉不如说是一科t 本能的反 【羹】摩尔报古代社会上卷【m 】扬东莼评一北京：商务e 书馆1 9 7 7 笫6 8 负 马克思、堪格思马克思恩格思选集第4 枯l m j 一匕束：人民小版 i ：1 9 2 爿19 4 弧 m z f i n i c y 、恤g r c c kc i v i l i z a t i o nl j a s c do ns l a v ei a b o r ? n c w 、b 电1 9 8 7 年，第4 0 负 5 中南夫学硕1 。学位论文论产权伦理 映。 ( 二) 强制产权伦理起源的杠杆 马克思论及人类山原始社会进入文明社会的历史进程时，认为东西方曾经 走了两条不同的途径，即以古代希腊为代表的“古典的古代”和以古代中国为 代表的“亚细亚的古代”。不管是“古典的”还是“亚西亚”的，奴隶社会产 权制度安排在本质上是相同的，即奴隶主阶级凭借国家权力不仅强制占有一切 生产资料和大部分生活资料而且完全占有奴隶，奴隶在奴隶主的强制下劳动。 由是，强制方式就成为了产权伦理起源的杠杆。 奴隶主凭借强权维护其占有一切财产及完全占有奴隶。为了维护和保持其 统治的特权，首先，奴隶主阶级在国家权力支配下，以法的形式严格制约着社 会不遵守奴隶主特权的个体行为。如尚书费誓载：“窃牛马，诱臣妾，汝 则常刑”。凡是盗窃别人牛马，诱骗他人奴隶的行为，一律追究刑事责任，给以 严惩。“儿民自得罪，寇攘奸究” ，“罔不寇赋、鸱义、奸究、夺攘”，。犯强盗、 盗窃、内乱、外乱者。一律斩尽杀绝，决不宽大。在古雅典时期，“窃盗，纵火 故意杀人等罪同处死刑：甚至偷了蔬菜，水果也要处死。”。其次，奴隶主阶级 在思想上利用氏族对神灵的迷信，宣称“君权神授”，并赋予统治者“人的神格” 而具有最高的权威，是神的意志的代表，这就使君主专制从神学上获得了合法 的地位。最后，奴隶主阶级以“礼刑并施”的强制力柬维护内部的宗法等级特 权。出于“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”。奴隶主国王就按权 力大小把土地和奴隶封赐给王、侯、卿等，于是土地支配权的等级分封和动产 各奴隶主完全所有是奴隶社会重要的产权制度安排，但是他们只有部分支配权t 因而“田里不粥” 不许卖买。如有过错还可能“君削以地”。由上分析可知： 强制是实现奴隶社会产权安排的根本方式。 奴隶是奴隶主“有生命的财产”，“会说话的工具”，从来不是财产主体。奴 隶主对待奴隶象对待卑贱的物品和牲畜一样，随意奴役，奸淫，买卖、屠杀或 “古热的古代”即从氏族到私产1 f 到隔家，个体私胄制冲破了氏族组织，固家代咎r 氏族；“弧细咂 的古代”则是由氏族直接到国家冈家的l l _ 【织形式与m 缘氏族制相结含。参考朱贻庭中国传统伦理 思魁史f a l 上海：华东咖l j 范火学版社1 9 9 9 第2 页。 尚书康浩 尚书丹刑 山嵘外固浊制史【a 】- 北京：北求人学版 9 9 2 第5 2 负。 诗经小雅北山 礼记王制 札记王制 6 巾南火学硕士学位论文论产权伦理 作殉葬品m 。因此，在奴隶主看来，他们怎样处置奴隶都是合乎道德的，是天经 地义的。 总之，产权伦理肇始于奴隶社会的强权，尽管有其阶级性和局限性，但它 适应新生产力发展要求，不再杀死战俘，保存了劳动力，促进了经济发展。其 次，脑力劳动者脱离生产劳动，进行思想，使原始素朴的道德，成为人们有意 识的行为规范和准则。因此，强制成为了产权伦理起源的有力杠杆。 ( 二) 软硬兼施产权伦理走向规则与价值的融合 奴隶社会后期，奴隶的频繁起义，极大地震撼着奴隶主专制和君权神授的 根基。随着奴隶制度的瓦解，封建制度的建立，产权安排出现了新的特点：封 建地主凭借强权占有了大量以土地为主的生产资料；农民有了较多自由、不再 是财产的客体、不能被任意宰割。由此也决定了封建社会产权伦理的根本特征。 封建地主凭借强权维护其占有、支配大量以土地为主的产权。与奴隶主相 比，封建地主更注重法律的作用。春秋末期，一部部成文法典的颁行标志着封 建法制的崛起，对法的认识也上升了一定高度，“国之乱也，非其法乱也，”而 是“无使法必行之法”。 当然，这种法是统治阶级意志的体现。除了用法的强 制手段以外封建统治阶级更注重思想的控制。实现了强权的政治控制与温和的 “封建礼制”或“宗教神学”的联姻。首先苟子从人性出发，论证人有“贫、 富、贵、贱之等” 。董仲舒继承儒家礼制思想，并创造性地系统化为“三纲五 常”，以及后人提出的“三从四德”等德目，都是为了维护封建等级特权。其次， 他们还把“礼”和“天人感应，天人合一”的神学目的论及宗教结合起来。董 仲舒说：“王道之三纲可求于天” ，且“反天之道，无成者”。东汉以后，地 主阶级又利用佛教所宣扬的生死轮回，因果报应等观念，向人们灌输“忠孝” 道德，使他们顺从屈服，安贫乐贱。在硬欧，中世纪基督教道德说教宣扬逆 来受顺作为崇高美德。圣经上说“有人打你右脸，就连左脸也给他”。再次， “重义轻利”思想的张扬，是维护封建土地地主所有的又一思想港篱。从孔子 的“君子喻于义，小人喻于利” 到孟子“何必同利” ，发展至董仲舒的“正 罗圈杰。伦理学【a 1 一北京：人民m 舨t 川；版1 9 8 9 ，第1 0 4 弧。 张晋藩，中国法制史ia 】北京：群众“；版杜出版1 9 9 i 。第9 4 叭。 苟予壬制 群戡繁菇幕义 汉书簧仲舒传( 天道无义) 伦语坐仁 孟子告予下汉书董仲舒传( 语类) 卷十三 中南人学坝j ：学位论文论产权伦理 义不谋利” ，及宋明理学进一步推崇至巅峰的“存无理，灭人欲”。这就从人 的思想信仰领域扫除了正当获取私有财产的合理性追求。在西欧中世纪的伦理 观里，视私有财产为人类的原罪，视追求贪欲为万恶之源，强调私人拥有或占 有财产只是作为上帝的恩赐时爿是合理的，只维持生活所需的范围内，才是f 当的。 由上分析可知，封建社会的产权伦理足以强权的法制或宗教维护封建地主 阶级等级占有、支配产权的j f 当合理性。同时，更注重从思想的领域去控制人 们，实现了法制与礼制的联姻，规则与价值的融合，而更具有隐蔽性和欺骗性。 但是封建地主也承认了农民小私有产权存在的正当合理性，农民获得了比奴隶 更多的人身自由，从而极大地促进了社会生产力的发展。 ( 四) 私有财产权神圣不可侵犯 封建社会末期，资本主义生产关系得到迅速发展。随着生产的进一步发展， 尤其是资产阶级在各国革命取得的胜利。最终摧毁了封建宗法等级所有制。建 立起资本主义产权制度，即资产阶级占有了全部生产资料。在这一过程中，资 产阶级运用“征服、奴役、劫掠”，而不是“田园诗”式的方式，把农民和手工 业者从对土地和小生产的依附中“拯救”出来，使他们除了靠出卖劳动力以外， 一无所有。从而也决定了资本主义产权伦理的价值取向。 维护资本主义私有财产权神圣不可侵犯，是资本主义产权伦理的根本价值 追求。近代西方，许多思想家从否定宗教神权和封建专制制度出发，从不同角 度为财产私有权的合理性进行伦理论证。伦理学家格老秀斯从自然法9 角度阐 述：“我们所使用的私有财产，最初是人类意志的产物，但是，它一旦被建立起 来，自然法就禁止人们违反他的决志从他手里夺取财产”，即自然权年q 乃是j e 当 理性的命令，它依据行为是否与合理的自然相谐和，而断定其行为道德上的卑 鄙。因而任何违反自然权利的行为都是不道德的。休谟则认为，道德是在一定 的所有权基础上产生的，并且对财产的所有权进行调节。爱尔维修强调，道德 的根本目的就是要保护所有权。洛克从法律的角度，在理论上对财产私有神圣 汉书蘸仲舒传( 语类) 卷十三 自然法私订财产理论的形成和发腱_ ：j j 鲢丫古代，中世纪和近代三个时期。古罗马哲学家两雍罗的定 义：“自然法并不足人心制造i l l 米的东硼并一i 足箨个民族制定 j j 来的一种任意规定，确足箍s 个点乱宇宙 的永恒理性的目j 记j ，他认为自然法乃足厦高之天理，乃是万世存在他们从抽象人性出发，认为人总足自 私的本性，决定了私有产权的台理性。中世纪的宗教也承认t “私午f 产权是个人的一种权利，财产私彳f 杖 足一项神圣原则”。近代自然法学派。番定神权和封建专制，强调蚶产私有权和自由竞争。参考龚唯卜 所有制范畴论【m 】西安：陕硒人民舨礼1 9 9 4 第4 2 - 4 8 搬 中南人学坝， 学位论文论产权伦理 不可侵犯的原则进行论证。他认为“他自身是财产的绝对主人，天赋人权使人 自然享有一切权力可以保有他的所有物即他的生命，i j 和则产 不受其他人的损害和侵犯”，而且他从财产的来源，即j 7 动获得上进一步沧证 了私有产权的不可剥夺、不可侵犯性。黑格尔却从所有权与主体人格关系层丽， 揭示了私有产权的道德价值，“人惟有在所有权中才足作为理性而存在”。，“所 有权是自由最初的体现，它本身是本质的目的”。以至于1 8 世纪法国资产阶 级革命的胜利而把“私有财产神圣不可侵犯”写进了宪法，丌辟了私有产权价值 上升为法律的基本原则的先河。诺思则从效率的角度认为：“有效率的经济组织 ( 指私有产权安排引者注) 是经济增长的关键；一个有效率的经济组织在西欧 的发展正是西方兴起的原因所在”。 私有产权神圣不可侵犯的原则，是资产阶级反对国王和封建王权提出来的， 其约束对象是封建国家和王权，因此其道德的合理性毋庸置凝。但是资本主义 私有制度建立以后，此原则又成为了约束政府行为的根本规范和抵制无产阶级 社会主义革命的思想盾牌，因而其道德的局限也不置可否。 资本主义私有产权获取的不正当性，是资本主义产权伦理的局限性。虽然 近代许多思想家对私有财产存在的合理性作了深入论证，但是却没有强烈的声 音从正面去规导私有产权获取的正当性伦理追求。而批判和否定私有产权安排 的社会思潮，“私有制是万恶之源”，“是一切罪恶之母”的厉声谴责，很火程度 上是因为私有财产获取手段的不证当性，它并不是在机会均等基础上获得所有 权的，而是运用“征服、奴役、劫掠”等暴力手段。“使土地与资本合并，为城 市工业提供了无家可归的，顺从的无产阶级人手”。，因而“资夺来到世问，每 个毛孔都滴着血和肮脏的东西” 。因此，资产阶级私有财产获取的不正当性而 弱化了其存续的道德合理性。 总之，资本主义的产权伦理的根本要求就是阐扬私有财产权神圣不可侵犯。 由是，资产阶级私有产权的建立也就名t f 言顺，不容置疑。诚然，私有产权的 巩固对于否定神权和摧毁封建专制起了积极的作用，从而促进了社会生产力韵 极大发展。与此同时，工人也获得了比农民或农奴更多的自由及平等的人身权 f 英】洛克政府论，下篇【m 】 启芳等评一北京：商务印书馆1 9 8 1 第5 9 页 【德】黑格尔法哲学壕理【m 】花扬、张企器译北京：商务曰j 书馆1 9 7 9 第4 8 妪 【德】黑格尔法哲学矩理【m 】范扬、张企泰译北京，商务印书馆1 9 7 9 第5 0 抓 i 美l 诺斯与罗佰特- 托马斯台著西方世界韵兴起t m j 厉以平、蔡磊译- 北京：华照出版社，1 9 骝第 页 马克恩，资奉论第一卷【m 1 中固北会科学 n 敝，1 9 8 3 ，第7 6 8 页 马克思资奉论第卷f m 】中国社会科学f 版1 9 8 3 第7 9 l 页 9 中南人学坝一卜学位论文论产权伦理 利，因而极大地激发了工人的劳动积极性和创造性。但是资本主义私有产权毕 竟是占人口少数的资产阶级的特权，因而资本主义的产权伦理仍是片面的、有 局限的。 3 、产权伦理的价值蕴含 产权伦理作为一种价值体系，有着丰富的内涵。产权伦理的功利价值，促 成经济利益最大化；产权伦理的道义价值，促成自利行为公益化；产权伦理的 文化价值，促成物性文化人性化，以下就三个方面进行具体阐述。 ( 一) 产权伦理的功利价值：促成经济利益最大化 产权伦理作为经济伦理重要组成部分，是渊整人们财产权益关系的一套规 范体系，是人们在处理产权关系中所形成的一种自律性行为准则和价值观念。 诚然，产权伦理的产生首先应该是维护产权关系的需要。“在产权伦理”这一概 念生成之前，人类经济生活巾的伦理观就已存在，虽然它是朴素的，非理性的， 但却是真实的。处于经济领域晕的社会主体，总是把经济利益摆在核心位置。 经济伦理只有认同并服务于这一核心，其存在才成为可能。而经济主体之所以 接受产权伦理原则的规范，绝不是为了用产权伦理来约束自己的利益追求，或 仅仅是为了追求个经济利益以外的目标。相反，f 是因为产权伦理能够为主 体求得最大化的利益实现，经济主体才给产权伦理在市场领域里留下了一片天 地。所以产权伦理的功利价值，既是产权运行机制的客观要求，也是产权伦理 确证其合理性的根本依据。 “一即使在最发达的经济中，正式规则也只是决定行为选择的总体约束的小 部分，大部分行为空问是由习惯，伦理等非正式规则来约束的”。诺思的观点 充分表明了经济伦理对经济的功利价值，体现了经济伦理的经济本性。作为经 济伦理的产权伦理的功利化，首先为经济活动提供了最有效率的理念支持。经 济行动效率受制于具体的经济制度，而一种经济制度的建构总是在一定的价值 理念的支配下完成的。“恒产者有恒心”这中国古代对财产的恒定能发挥经济主 体的积极性的深刻阐释。欧洲卜六世纪“私有财产神圣不可侵犯”的价值观念， 成为构建资本主义布l 度的价值理念。凶而现代经济学家诺思在总结西方世界 纳兴起说：“有效率的经济组织足经济增艮的关键，一个有效率的经济组织在 两瞅的发展，正是两方兴起的原删行在”。诺炳的“经济组织”足指私彳rj “权 【置】道格拉蜥诺心制l l ：，制度娈迂j 童! _ 济绒败l m j 陈郁、罗+ 扛r 等详一i ：海：l ：海人民版扎 l ；版 j 9 9 4 第4 9 页 【荧l 诺思经济史中的结构，变迁【m j 陈都、罗毕l 讦- i f i = 卜海人民版钆1 9 9 4 年j 芋羔第9 负 1 0 中南人学坝l ：学位论文 论产权伦j | ! | ! 组织，资本主义能发展如此迅速，私有财产神圣不可侵犯的理念支持作 _ f = j 是0 i 可或缺的。 其次，产权伦理通过制度激励，为经济主体行为提供精神动力。产权伦理 的核心就是尊重和维持人们m 当财产权利的合理性。使得经济主仆住经济活动 中，“帮助一个人形成他与其他人进行交易怕合理预期”的制度安排。在社会主 义初级阶段，社会承认私人合法劳动所得的合理性，并给予私人j 下当所得的有 效保护，从而极大激发了劳动人们的积极性，激活了经济主体“刀拓”、“进l 艇”、 “创新”的创造财富的信心，使得社会主义的“蛋糕”越做越大，个体的1 0 袋 也越来越鼓。 其三，产权伦理通过宣传，教育内化为经济主体或人们的行为规则和价值 观念。有效的伦理约束可以大大降低产权保护及其运行成本，从而实现利益的 最大化，一定的产权安排需要一定的社会规范加以维护。在现代社会中，法律 是维护产权的基本力量，但是法律保护的成本却足高昂的。同时，伦划的约束 也是非常重要的。如果一个社会的人们缺乏必要的产权伦理意识，侵犯产权的 现象社会经常发生，产权的纷争也会提高产权运行成本。因而，在全社会树立 种保护产权的价值观和伦理戏，培霄人们自觉的产权伦理意识，从而降低了 产权运行和保护成本。这是实现经济利益最大化目标的又一重要途径。 ( 二二) 产权伦理的道义价值：促进自利行为公益化 产权伦理的功利价值直接服务于经济主体的自利目标，体现了产权伦理与 经济利益的一致。而产权伦理的道义价值则矗按服务于社会的公利| i 二f 标，体现 着经济主体与社会和他人关系的一致。肯定产权伦理的道义价值，是对产权伦 理的伦理本性的认同，也就是肯定经济主体的社会责任。诚然，任何维护和保 护产权的伦理价值应该与道义价值柏统一，因而产权伦理的功利价值应以刁i 损 害大多数人的利益，不背离道义的价值原则为原则。 当然产权伦理的道义价值并不排斥功利价值。道义价值和功利价值作为产 权伦理价值的两个方面，直接统一于主体的经济行为之中。马克斯韦伯认为 经济行为必须同时具有“目的合理性和价值合理性”目的合理性强调的是经济 行为必须符合于主体的功利目标，价值合理性则要求经济行为同时追求伦理上 的“纯粹信仰”。产权伦理的道义价值足以推动自利行为公益化的方式表现的。 自利行为公益化绝对不是将个人利益简地公行化而是要求经济主体的自利行 i 德】马兜蛳们抒济。，礼会1 拉i m 】林荣远i 苄扎糸：商务i i = l ji 馆1 9 9 7 筇5 6 盹 l i 中南人学硕士学位论文论产权伦理 自利行为公益化绝对不是将个人利益简地公有化，而是要求经济主体的自利行 为同时体现出对于社会和他人的意义。 具体说来，产权伦理的道义价值，可以从自利行为的过程公益化和结果公 益化展开。过程公益化即经济主体的自利实现过程必须也是他利的实现过程。 市场经济的交换原则决定了个人利益的取得只能在与他人的双边关系巾实现。 作为财产的主体，他只有使用自己的资本即生产资料，生产出有使用价值的商 品，以满足他人需要，在市场上通过平等交换，获得了价值。因此，自利行为 必须要以他利为前提，即满足他人的需要为前提，从而他利也即成为了公益。 如果一种经济行为过程只表现为自利而不能达致公益化，则在经济上违反了等 价交换原则，在道义上陷入利己主义，这当然是与产权伦理相背的。 结果的公益化是指自利行为所带来的既得利益，必须同时作为社会化公 益而存在，体现出对于社会和他人的有用性。产权伦理要求经济主体从两方面 做出努力：一方面，通过纳税使一部分经济利益的所有权发生转移，由特定的 经济主体所有转化为社会公有，这部分经济利益常带以财政收入为形式，以社 会公共福利为归宿。另方面，经济主体对自利最大化的追求，通过合法竞争， 扩大生产，从而使经济主体的财产增值，于社会则意味更多的就业机会和税收， 其公益不言自明，产权伦理的道义价值从而得以实现。 一 ( 三) 产权伦理的文化价值：促成物性文化人性化 市场经济的特点决定了经济利益在经济活动中的至上性。因此，经济领域 里的文化也总是不得不田绕经济利益来展开。例如：商业文化，企业文化的“时 间就是金钱”，“一分钱一分货”等概念，虽然有着文化的品味，但却明显包含 工具味，显然是有物性特征。许多入在经济领域里接受这种物性文化的熏陶之 后，回到人性文化占统治地位的日常生活，却不容易为人们所接纳。人们感到 他们身上铜臭昧多，人情味少，如在中国人情味极浓的日常生活中，人们讲究 “礼尚往来”，而你按平等原则，用a a 制与朋友聚餐，因而难以接受。诚然， 极端的物性文化是受人们谴责的，极端的利己只能导致极端的自我失败。经济 上的分工发展，导致人性发展的“单向度的人”。虽然经济领域里的文化与日常 领域之间存在冲突。但产权伦理在这里却有“化干戈为玉帛”之功用，由于产 权伦理包含了功利价值和道义价值的统一，而功利与物性相通，道义与人性相 融，故从理论上说实现物性文化与人性文化的融合，也是产权伦理文化价值所 在。 中南人学倾i ：学位论文论产权伦理 首先，产权伦理通过倡导经济活动中的人文意识，淡化经济文化的物性特 质，从而缩小物性文化与人性文化之i b j 的差距。如通过商业标示“企业即我家”、 “厂兴我荣、厂衰我耻”作为一句企业文化术语，其物性特质被其人文恃怀巧 妙包容了。如果企业员工真证能做到把企业主的厂当成自己的家，从i n 弼删j 员 工的人格、尊严受到尊重；如果员工的人格尊严4 ；受尊重，他怎会把仓业当成 家，甚至与自己的荣耻挂钩? 如果这剩，倡导能真正被企业主与员工认同，这就 具有了真实的人性内涵，这也就成了事实上的人性文化。这正是产权伦理中尊 重与维护产权的神圣性的人性表现。 其次，产权伦理可以遏制经济文化中的唯利主义思潮，防止经济文化的物 性特质过分膨胀