（中国哲学专业论文）墨子义利思想研究及其现代价值.pdf

摘要 义利观作为道德范畴，主要是说明义和利的关系，告诉人们应当 如何正确认识、处理道德和利益的问题。本文通过对历史和现实的考 察，挖掘墨子义利思想的合理价值，以弘扬中国古代优秀文化，为我 国当前的改革和建设提供思想财富，促进社会的和谐与发展。 本文首先对墨子义利思想进行了全面深入的阐释。在此基础上， 通过与儒家、法家、道家和西方功利主义的比较，更加深入的把握墨 子的义利观，从而凸现出墨子义利观的独特价值。最后探讨在市场经 济社会，正确认识和处理经济活动中的义利问题。本文分三章展开论 述。 第一章，墨子的义利思想。此部分分为五节。第一节是墨子义利 思想的社会文化背景。第二、三节详细地论述了墨子义利思想包含的 内容和核心。第四节是墨子义利思想的实践意义。主要从政治、经济、 军事、管理、教育五方面来说明墨子义利思想的实践性意义。第五节 探讨了墨子义利思想的历史意义及局限性。 第二章，墨子义利思想比较。通过与儒家“重义轻利”的义利观、 法家“重利轻义”的义利观、道家“大义大利”义利观以及西方功利 主义进行了比较，说明了墨子义利观的特点和独特性。 第三章，墨子义利思想的现代价值。该部分主要从现实角度挖掘 墨子的合理价值，从现代社会管理的角度阐明了墨子义利思想的现代 价值。首先提出了我国当代经济社会发展提出的义利观问题，接着论 述了墨子义利思想的合理价值，然后指出了墨子“重义尚利”的义利 观的思想价值，最后从社会主义共同富裕以及构建和谐社会两方面来 论述了墨子义利思想的现代价值。 关键词：墨子义利思想比较现代价值 a b s t r a c t j u s t i c ea n dp r o f i t ，a sam o r a l i t y ，i sm a i n l yt o e x p l a i n t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nj a n d p r o f i t i t t e l l s p e o t h o wtousticep r o f i td e o o l e1 u n d e r s t a n d i n ga n dh a n d l ee t h i c a li s s u e sa n di n t e r e s t s b yr e f l e c t i o n so i l t i l eh i s t o r ya n dr e a l i t y , t h i sa r t i c l ee x c a v a t e st h ev a l u eo fm o - t s e si d e ao f j u s t i c ea n dp r o f i t ，c a r r i e sf o r w a r da n c i e n tc h i n e s ec u l t u r e ，p r o v i d e s t h o u g h tw e a l t hf o rc o n t e m p o r a r yr e f o r ma n dc o n s t r u c t i o na n dp r o m o t e s s o c i a lh a r m o n ya n ds t a b i l i t yr e s o u r c e sd e v e l o p m e n t a tf i r s t ，t h i sa r t i c l ef o c u s e so nm o t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i to f ac o m p r e h e n s i v ea n di n - d e p t h d e s c r i p t i o n ，i tp r o v i d e sm o r ei n - d e p t h d e s c r i p t i o no fm o - t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i tt h r o u g ht h ec o m p a r i s o n w i t hc o n f u c i a n i s m ，l e g a l i s m ，t a o i s ma n du t i l i t a r i a n i s mo fw e s tt o h i g h l i g h tt h es p e c i a lv a l u eo fm o - t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t f i n a l l y , i t m a i n l yd i s c u s s e sh o wt oc o r r e c t l yu n d e r s t a n da n dd e a lw i t ht h e p r o b l e mo fe c o n o m i ca c t i v i t yi nt h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e r , e x p l a i n st h em o t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t t h i c h a p t e r p o s e do ff l y , s e c t i ( s t h ef i r s ts e c t i o nd e s c r i b e sthel i sc h a p t e ri sc o m p o s e do tt i v es e c t i o n st h ef i r s ts e c t i o nd e s c r i b e st h e s o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do fm o - t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t t h e 3 s e c o n da n dt h i r ds e c t i o n sd e t a i lt h ec o n t e n ta n dt h ec o r eo ft h i si d e a t h e f o u r t hs e c t i o nt a l ba b o u tm o t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t i n p r a c t i c a l i t y i td e m o n s t r a t e st h ep r a c t i c a l i t yo fm o t s e si d e ao fj u s t i c e a n dp r o f i tm a i n l yf r o mf i v ea r e a s ，t h ep o l i t i c a l ，e c o n o m i c ，m i l i t a r y , m a n a g e m e n ta n de d u c a t i o n t h ef i f t hs e c t i o nr e v e a l st h eh i s t o r yv a l u e a n d1 0 c a l i z a t i o no fm o t s e 。si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t t h es e c o n dc h a p t e r , c o m p a r e sm o - t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t w i t ha n o t h e r s t h r o u g hc o m p a r et h ev i e w so f r i g h t e o u s n e s sa n d i n t e r e s t w i t ht h ec o n f u c i a n i s m s h i g hj u s t i c el i g h tp r o f i t ，l e g a l i s t s “h i g hp r o f i tl i g h tj u s t i c e ，d a o i s m s “h i g hj u s t i c ea n dp r o f i t a n dt h e u t i l i t a r i a n i s mo ft h ew e s t ，i td e m o n s t r a t e st h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dt h e d i s t i n c t i v eq u a l i t yo f m o z i sv i e wp o i n t so f “j u s t i c ea n dp r o f i t t h et 1 1 i r dc h a p t e r , r e v e a l st h em o d e mv a l u eo fm o - t s e si d e ao f j u s t i c ea n dp r o f i t t h i ss e c t i o nm a i n l ye x c a v a t e st h er e a s o n a b l ev a l u eo f m o t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i tf r o mar e a l i s t i cp o i n t ，a n dd e s c r i b e si t s m o d e mv a l u ef r o mt h em o d e ms o c i e t ym a n a g e m e n t f i r s t ，i tp o i n t so u t t h ep r o b l e m so fj u s t i c ea n dp r o f i ta r i s e di nt h ec o u r s eo fd e v e l o p m e n to f m o d e me c o n o m i ca n ds o c i a li nc h i n a i tg o e so nt od i s c u s st h e r e a s o n a b l ev a l u eo fm o t s e si d e ao fj u s t i c ea n dp r o f i t ，t h e np o i n t so u tt h e v a l u e so f “a d v o c a t i o np r o f i ta n dv a l u a t i o nj u s t i c e jo fm o t s e si d e ao f j u s t i c ea n dp r o f i t f i n a l l y , f r o mt h ep o i n tt ob u i l dt h eh a r m o n i o u ss o c i e t y a n dt h ec o m m o np r o s p e r i t y , i ta r g u e st h em o d e mv a l u eo fm o - t s e si d e a 4 o fj u s t i c ea n dp r o f i t k e yw o r d s ：m o z i ；j u s t i c ea n dp r o f i t ；c o m p a r i s o n ；m o d e mv a l u e n a m e ：l iy a h m a j o r ：c h i n ap h i l o s o p h y d i r e c t e db y ：p r o f e s s o rs h ix i a n g s h i 5 墨子义利思想研究综述 墨子是我国春秋战国时期著名的思想家，其义利思想在春秋战国 时期及后世均具有很大的影响。研究墨子的义利思想，对于引导人们 正确认识和处理义利关系，解决当前经济活动中义利失衡问题，具有 重要的理论价值和实践意义。 一、建国前墨子义利思想研究 建国前对墨子义利思想的研究，基本上是“重校释轻义理 ，主 要是对墨子文本的整理，对于义理方面研究较少，对墨子义利思 想的专题研究更是少见。此时期的研究只是论及到墨子义利思想的大 致内容，没有详细阐述。如梁启超在墨子学案和子墨子学说 中都论述到了墨子的义和利，也讲到了义利统一，并对其进行了论述， 思想观点具有开创性，但也不失偏颇。他认为墨子更重视“利”，只 重“实用”，扭曲了墨子的义利思想。 孙思仿在墨学通论中第二章爱与利论墨家爱利并举，第 十二章兼爱与贵义谓墨家讲兼爱，故以“义”论行为。此书将墨 子的兼爱思想进行了详细论述，一一寻求诸说与兼爱的关系，但很少 提到“利”，没有讲到墨子“义利统一”的思想，只是涉及到“义利” 思想中“义的方面。 伍非佰在墨子大义述中从墨子的“兼相爱，交相利”上间接 论述了墨子的义利思想。通过对“兼与交，爱与利”关系的论述，介 绍了墨子“兼相爱，交相利 的义利思想，只是没有对两者的关系进 行全面论述。而且他的论述更多的局限在了定义的分析上，没有把墨 子的义利思想放在特定的时代背景下进行考察。 冯友兰在中国哲学史( 上册) 第五章中，分别以墨子哲学 为功利主义、何为人民大利、兼爱论述了墨子的义利思想。该 书第十一章中指出“功利主义为墨学之根本，墨子虽注重利，但未言 何以必须重利 ，较为深刻。 二、建国后墨子义利思想的研究 ( 一) 改革开放之前 此阶段有关义利思想的研究只是对墨子义利思想的某一层面进行 了专门论述，并没有全面客观的来把握其思想。如张澜的墨子贵义 一书在各章节中都较为详细的论述了墨子的义利思想，从“义”、“利” 的内容到实现条件，论述与前期研究相比较为细致，能从义利思想的 多个层面进行较深入的挖掘，但在讨论实现条件方面还不够全面。 ( 二) 改革开放后 2 0 世纪7 0 年代末以及8 0 年代，墨学研究全面展开，但关于义 利思想的研究还是停留在某一方面的论述上，不够全面细致。 墨学研究高潮出现在2 0 世纪9 0 年代，其标志主要数次墨学国际 研讨会的召开，以及有组织的墨学研究的开展。在首届墨学国际研讨 会中已经把墨家的义利思想纳入了讨论议题，只是讨论的不够深入。 在第二届墨学国际研讨会中出现了一些有关墨子义利思想的现代价 值方面的论文，如王耩源的贵义、兼爱与企业最高目标，就指明 了墨子义利思想对现代企业的指导作用，论述了义利思想的社会价值 和作用。中国墨子学会除了主办学术会议外，还组织几次墨学研究的 集体项目，最为代表的是由张知寒主编的墨学与当今世界丛书。 在墨学与当代政治中，讲到了义利思想中的“兼爱 。在墨学 与当代经济中，有兼相爱，交相利、利害相权专章论述墨子 的义利思想。在墨学与新伦理道德中，研究了墨子兼爱、贵义的 义利思想之“义”。 许多学者在对墨子的综合研究中，涉及到了义利思想，但是，他 们一般侧重义利思想某一方面的研究。如詹剑峰在墨子的哲学与科 学中，在论述义利思想中的“兼爱”时，没有论及“利”的方面。 杨俊光墨子新论中关于墨子义利思想的论述，将笔墨多用于义利 思想中诸概念，如义、利、兼等的论述及关系的阐述上，没有全面考 察墨子义利思想产生的背景和历史意义。邢兆良的墨子评传第三 章中有一节墨子的功利观，对墨子义利思想的论述比较全面，并 且在论述中还用比较的方法来凸显墨子义利思想的进步性。他重点论 述了“兴天下之利”的大目标，而没有论述“他利、私利”的方面， 对于墨子所言之“利”把握不够。蔡仁厚在墨家哲学中讲到了墨 子义利思想中的“爱 、“利”，并赞扬了墨子的行义之社会学说，但 对于墨子义利思想的内涵及价值方面没有进行论述。王旗源的墨子 的独特之处，是将墨子的义利思想运用于企业管理中。但他过多的讲 “贵义兼爱 对企业管理的作用，没有从“义”和“利 统一的层面 来论述对企业管理的借鉴意义。 这一时期，还出现了不少关于墨子义利思想的专题研究论文。郭 墨兰的孔墨义利观比较论对孔墨的义利思想进行比较，旨在说明 儒家义利思想的完善性。认为墨子是义利等同论，没能领会墨子义利 思想精神，论述不够客观辨证。舒大刚的 义利观略论也用比 较的方法来研究墨子的义利思想。宿光平和倪桂灵的墨家功利主义 及其历史命运认为墨家开创了中国功利主义的先河，指出墨子重利 也贵义，在确立“公利”为根本目的的前提下，把“义”作为实现这 一目标的基本手段。并将墨家的义利思想与儒法进行了简单对比，提 出墨家功利主义合理的一面以及衰落的原因。张宗磊的论孔子、墨 子的义利观及现实意义从孔子、墨子的义利观比较出发，结合现实， 对义利关系进行了论述，但没有挖掘出墨子义利思想的现代价值。 。 这一时期，也有一些研究墨子义利思想较为全面深入的研究。如 陈亚丽的墨子义利观及其现实意义，比较全面的论述了墨子的义 利思想，但是没有论述义利思想的局限性。在论述其现实意义时，没 有具体的论述，只是抽象地论述了对社会主义精神文明建设的推动作 用。胡忠雄的墨子义利观新论比较深入的把握了墨子“贵义尚利” 的义利思想，并对墨子的“义、“利”给予充分的肯定和论述。 近两年出现两篇专门研究墨子的义利思想的硕士学位论文中。一 篇是华侨大学万钧的墨子义利观及现代启迪。此文与前期有关墨 子义利思想的研究论文相比，论述全面。分别从墨子义利观产生的根 4 源、内容特点以及得失和现代意义方面对墨子的义利观进行了较为细 致的研究。此文没有将墨子的义利观与其他学派进行比较，没能充分 显现墨子义利观的特点。另一篇是武汉大学孟三爱的墨子和亚当 斯密义利思想比较研究。此文通过对墨子与亚当斯密的义利思想产 生的历史背景的分析，围绕二者义利思想具体内容，比较二人义利思 想的相同基质和个性差异，集中阐述了二人义利思想的历史命运，并 探讨了二者义利思想的当代价值。整篇文章涉及内容很广，但对于不 少问题论述的还有待深入。 引言 墨子是我国春秋战国时期著名的思想家，墨学在先秦时期曾与儒 学并立，世称为儒墨显学。墨子义利思想在春秋战国时期具有很大的 影响，在我国的文化历史中有着重要的地位。 义利思想作为人们指导行为的观念，由一定的社会环境和经济基 础决定，又反作用于社会经济关系。它一方面是约束和调节人们之间 经济利益关系的行为规范，另一方面也是人们从事社会经济活动的指 导精神。义利问题作为价值观问题，在人们的所有行为选择和价值取 向中起着重要的导向作用。它作为整个社会的政治、经济、伦理观念 的一个重要组成部分，对社会的政治稳定、经济发展和道德进步，都 有着重要的影响。抓住了义利关系，也就等于抓住了经济伦理之总纲。 因此，从古代到现代的学者都非常重视对义利观的研究。所以，研究 义利问题，引导人们正确认识义利观，处理好经济活动中义与利的关 系，具有重要的实践意义。 墨学是我国传统文化中的精华，“义利思想”是其最重要的部分。 对墨子义利思想进行深入研究、分析，挖掘其精华思想，对于丰富和 发展中国哲学思想、弘扬中国优秀的传统文化，有着重要的学术价值 和现实意义。 1 第一章墨子的义利思想 一、墨子义利思想的社会文化背景 ( 一) 社会背景 墨子生活在一个混乱的时代，当时正值春秋向战国的过渡时期， 奴隶制度即将崩溃，新的封建制度正在形成，整个社会处于解组时期。 这时期社会、政治、经济方面都在发生着巨大的变革。墨子的义利思 想就是在这种社会变革时期产生的，是针对社会动乱提出的救世理 论。 我们从政治经济和社会关系方面来考察一下墨子当时所处的社 会境况。 在经济方面，随着于生产力的发展，铁器和耕牛的普遍使用，私 有土地开始出现并得到发展。特别是由于牛耕技术的不断推广，荒地 被大量开垦，成为诸侯和卿大夫的争相抢夺的“私田”，西周奴隶主 土地制度日益崩溃。随着生产工具、生产技术的进步和商品经营的发 展，手工业也不断发展起来，而且分工也更加的细致化、专业化。由 于手工业产品品种的分布不同，需要从各地运输，促进了贩运商业的 出现。贩运商业的出现给手工业加工者带来了极大的便利，随之出现 更多的家庭作坊，又促进了手工业的发展。这时期出现了土地私有制， 新兴的土地私有制取代土地分封制成为社会的发展方向。 伴随着社会的经济结构的巨变，社会政治制度开始由奴隶制向封 建制转变。这时期政局动荡，诸侯间的攻伐、家族间的斗争、大夫间 的残杀事件层出不穷。各诸侯国不断发动战争，攻打邻国，企图成为 强国霸主。奴隶制度下奴隶们受着残酷的剥削，压迫引起奴隶起义。 最终冲垮了以往“王有”的奴隶制度。连年的战争，消耗了大量的人 力物力。社会财富的高度集中，使小生产者深受其害，不少人失去家 园和财产，整个社会一片混乱和动荡。 在社会关系方面，随着旧经济制度的变革，各个方面也都发生了 深刻的变化，出现了所谓“礼崩乐坏 的局面。新的社会关系中出现 了地主、手工业劳动者、商人等新兴社会阶级，他们脱离了原来的宗 法等级的束缚，成为自由阶层。但随着生产力的进步，商人作为新兴 的阶层，己经成为重要的社会力量，他们在政治上、社会地位上、生 活上要求享受和旧贵族阶级同样的待遇。社会经济制度和社会关系的 变革，以及由此而导致的在政治领域中的大乱，给社会思想带来巨大 的冲击，也深刻地影响着社会道德生活和伦理观念的变化。 墨子是一个小手工业者，他做过工匠，生活在社会底层。他看到 社会的混乱，并努力探究混乱的原因。指出：“圣人以治天下为事者， 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医 之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知乱之所自起则弗 能治。圣人以治天下之事者也，不可不察乱之所自起。当察乱之何起? o 参见孟三爱： 墨子和亚当斯密义利思想比较研究，武汉大学2 0 0 5 年法学硕士毕业论文。 3 起不相爱。 社会的混乱是由主观原因和客观原因造成的。客观原因主要是社 会解组时期社会关系各方面的变革和动荡。主观原因是人的伦理道德 价值的迷茫。墨子正是从主观原因来入手分析社会混乱的原因并提出 救世主张的。 墨子认为当时社会礼崩乐坏，不仅社会秩序混乱，更加严重的是 人的价值观念崩溃、精神颓废、社会经济秩序以及道德观念的流失， 影响了人的价值观，人们在追求自身利益时，往往就采取了“杀彼以 利我的不道德手段。社会的混乱使得百姓生活更加贫困，这也是导 致道德流失的主要原因。道德价值的崩溃势必影响社会秩序，从而 形成恶性循环，导致社会的更加混乱。墨子认识到，社会上之所以出 现“大国攻小国，大家乱小家，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵 之傲贱 ，其根本原因是由于人们不相爱，而只知自利自爱。“大夫 各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国， 故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。” 墨子目睹了广大民众“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得食 的悲惨情景，对平民百姓生存状况感到忧虑，提出以“兼相爱，交 相利”代替不相爱，从伦理上来治理这种混乱秩序。“兼相爱，交相 利”的思想包含了道德和经济两个方面的要求，既考虑到了人们道德 o 墨子兼爱上上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第2 9 页 o 墨子耕柱上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第9 5 页。 参见孟三爱：墨子和亚当斯密义利思想比较研究，武汉大学2 0 0 5 年法学硕士毕业论文。 回墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 2 页。 墨子兼爱上，上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第2 9 页。 墨子非乐上上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第6 4 页。 4 观念，又没有忽视现实生存的物质需要，合理地处理了“义”和“利 的关系问题。从生活现实出发来谈“义”，这样就使人们很容易的接 受“义”，更好的达到救世的目的。墨子认为，如果人们“视人之国 若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身，是故诸侯相爱则 不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼。贵不敖贱，诈不 欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起，以仁者誉之。然而今天下之士君臣 相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下之人皆相爱。 可以说，墨子的义利思想就是在这样的社会背景中产生的治世之道。 ( 二) 文化背景 春秋战国是社会大动荡时期，社会形态由奴隶制社会的崩溃向封 建制社会的确立过渡。伴随着这一转变过程的是社会各个结构系统的 解体和新的社会结构的确立。社会经济、政治、文化等旧的结构发生 了巨变，此时中国出现了历史上空前活跃的学术思想争鸣的局面，史 称“百家争鸣”。百家争鸣使古代中国思想界活跃起来，在认识的深 度和广度上有了很大的提高，开拓了许多新的认识领域，将长期积累 起来的思想认识上升为理论。儒、墨、法、道等学派是争鸣中的主要 学派，这些主流学派影响了后来整个封建社会的政治思想体系和社会 生活。“百家争鸣”广泛涉及人道观、认识论、名实关系、社会伦理、 礼法制度以及各种政治问题等。有关“义利之辨”也是在百家争鸣的 社会文化背景中产生的。 o 参见马云志：论墨子的义利观，兰州学刊1 9 9 9 年第2 期。 。墨子兼爱中上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 0 页。 毒参见陈茵： 春秋战国时期“百家争鸣”的成因，武汉理工大学学报2 0 0 2 年2 月第l 期。 由于春秋战国时期的社会动荡和社会解组，以及在g 百家争鸣” 的文化背景下，思想家们都针对社会时弊，开展了中国历史上大规模 的义利关系的大讨论。各家学派围绕“义 与“利 的问题，纷纷提 出了自己的人生观点和治世主张。儒、墨、道、法、名、兵、农、阴 阳等各家的学术思想纷纷涌现，围绕社会巨变中的各种问题，提出了 自己的义利观。墨家作为其中争鸣的一派应运而生，参加了这场文化 斗争，也针对时弊提出了其独特的义利思想。 ( 三) 代表的阶层 虽然墨子在他的著作中也表达了统治者的思想，但他主要代表的 是下层劳动人民，其思想主要是站在劳动人民的立场而提出的。墨子 的思想与先秦诸家思想相比，具有鲜明的平民性，是代表农工之人的。 冯友兰先生说：“墨翟原是一个木工和手工业主，不直接参加生 产劳动。后来成为游士，到处发表主张，要求参加政治。他的墨者 团体，可能是照着当时手工业行会的习惯组织成的。”墨子也自认为 “翟上无君上之事，下无耕农之难。”“多以裘褐为衣，以践跤为服， 日夜不休，以自苦为极，” 墨子站在劳动者的立场上，分析了社会的祸乱主要是因为“不相 爱 所致，因此提出的“兼爱”说，它反映了平民对奴隶社会的宗法 等级制度的不满，表达了平民的心声。我国民主革命的先行者孙中山 先生曾称赞墨子，认为我国古时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子 。冯友兰：中国哲学史新编( 上册) ，人民出版社1 9 9 8 年版，第2 2 4 页。 o 墨子贵义上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第9 7 页。 国陆永品：庄子通释，经济管理出版社2 0 0 4 年版，第5 5 4 页。 的“兼爱 思想，是一种平等的爱，是一种具有浓厚的平民性特征的 爱。因为在当时的统治阶级社会，好多思想家的思想都是站在统治阶 级的立场提出的，像墨子这样为劳动人民说话的并不多见，所以孙中 山先生对此加以赞赏。 墨子的平民性在“利”的表现，就是“交相利”，墨子说：“与人 谋事，先人得之；与人举事，先人成之。又说：“利人者，人亦从 而利之 “害人者，人亦从而害之。 墨子这种先“利人”然后“人 亦从而利之 的思想，表达了劳动者互爱互利的和谐美好的社会局面。 在认识论方面，也充分体现出墨子思想的平民性。“三表法 是 墨子认识论的主要贡献。“众人耳目之情”、“国家百姓人民之利 和“先圣大王之事”，就是他判断认识真理的标准。也就是把广大百 姓亲身所见的事实、广大人民大众的利益以及古代圣王治理国家的历 史经验，作为人们认识事物、判断真理的标准。值得指出的是，在这 三者之中，墨子又是以“众人耳目之情 和“国家百姓人民之利”为 主要标准的。而“先圣大王之事”则是处在次要的地位。从这里我们 可以很清晰的看出墨子思想的平民性，把平民放在首要位置。 二、墨子义利思想的内容 ( 一) 墨子的“义刀 古代思想家多释“义”为宜，礼记中庸解释为：“义，宜也”， 函墨子尚同下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第2 8 页。 。墨子兼爱中上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 0 页。 。参见蒋旭：墨子思想的基本特征研究，达县高等师范学校学报2 0 0 5 年1 1 月第6 期 即“应该、应当、适宜 之意。孟子认为：“义，人之正路也”，说明 义是一种引导人们正确行动的规范、准则。在社会生活中，人们始终 都在追求一种既能满足自己，又能给他人和集体带来利益的处世原 则，这种原则就是“义”。墨子的“义”既有这些意义，同时还有 一些特定的内涵： 其一，道义、仁义。 “万事莫贵于义”，墨子认为万事没有比义更为珍贵的了，人 们的一切言论和行动都要符合于“义”。 “是故古者圣王之为政也，言日：不义不富，不义不贵，不义不 亲，不义不近。” 这里墨子以“义”为准则，指出尚贤的标准，不义的人不能作为 贤者，可见墨子非常重义。 “天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗 言也? 若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。”墨子在这里说明了 要向天下人弘扬“义”，使“义”成为每个人的行为准则。 “今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵 良宝也，可以利民也。而义可以利人，故日：义，天下治良宝也”。 “必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义，手足口鼻耳， o 参见蒋名源：论先秦儒家义利观及其现代启示，涪陵师范学院学报，2 0 0 4 年】1 月第6 期。 。墨子贵义上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第9 6 页。 墨子尚贤上，上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第1 4 页。 墨子鲁问上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第1 0 5 页。 墨子耕柱上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第9 4 页。 从事于义，必为圣人”。墨子号召入们要以“义”作为一切言行的 准则，一生行义，必定成为圣人。 “兼即仁矣，义矣 。墨子把“义”看的重于自己，高于生命。 其二，正义。 “虽有义不能征无义， 。 “今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义 。墨子 在这里从反面来论述“义”，认为攻战是天下巨害，不合于“义 也 不合乎“国家百姓之利”，是不义之举。 “天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治， 无义贝i j 乱” 。 “义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被 其大利” 。 其三，义气、侠义。 “仁内也，义外也。 “尧之义，是声也于今 。 “义，利也”。 其四，思想、主张、意见。 函墨子- 贵义上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第9 7 页。 o 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 4 页。 o 墨子七患上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第1 0 页。 国墨子非攻上上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第8 8 页。 固墨子天志上上海古籍版社，1 9 8 9 年版，第5 0 页。 墨子非命上上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第6 7 页。 o 墨子经说下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第8 5 页。 o 、非命、节用、天志、明鬼。 爱 ，“非攻 也只是“兼爱”的另一种表现方式，是“兼爱”的具 体实施中的一个方面。正如梁启超在墨子学案中指出：“墨子所 标纲领，虽说十条，其实只从一个基本观念出来，就是兼爱。非攻 是从兼爱的衍生出来，最易明白，不用多说了。节用、节葬、 非乐也出于兼爱。天志、明鬼是借宗教迷信来推行兼爱 主义。非命，因为人人信有命而不肯做事不肯爱人了，所以反对 它。 可以说，“兼爱”是墨子思想的核心，而“十论”是“兼爱” 思想具体指代的方方面面，是“兼爱”思想的具体展开。 “兼爱”是由墨子提出，是墨子“义”的思想的核心。墨子所谓 “兼爱”，意思是整体的爱、平等的爱。墨子认为，在社会中，不论 什么人，不论什么社会地位，都应该有爱人和被爱的权利，这是人的 最起码的自由。所以他认为爱是没有等级区分的。而且，人也不能 只爱自己，人如果只爱自己，不爱他人，那每个人也都不会得到爱， 只有自爱的社会是可怕的，也是混乱的，根本没有安全的保障，甚至 将无法生存。基于此考虑，墨子提出“兼相爱、“交相利”，以消除 大攻小、强劫弱、众暴寡、诈欺愚、富夺贫的不合理社会政治现象。 所以，我们可以说，墨子的救世方略是以兼爱为核心价值的社会学说。 “兼”体现了墨子“爱人”的根本特点和墨子善良宽宏的心胸。 “兼”也是墨子与“别”相对而提出的。“别”是“兼”的对立，也 就是有差等的爱，这种爱会造成社会的不和谐和混乱，这是墨子反对 的。墨子说：“恶人而贼人者，兼与? 别与? 即必日，别也。然即之 梁启超：墨子学案墨学之根本观念，上海书店出版，1 9 9 2 版，第1 5 、1 6 页。 o 参见陈亚丽：墨子义利观及其现实意义，昆明师专学报1 9 9 6 年第1 2 期。 1 2 交别者，果生天下之大害者与! 所谓“交别 ，不仅是指亲疏、厚 薄的差别，按其本义，而是指彼此的利益对立，也就是只爱自己，不 爱别人，作为一种观念，就是自私自利。墨子在描述“别士”的言行 时指出，别士之言日：“吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲， 若为吾亲? 是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧 不葬埋”。墨子认为，以“别”作为行为指导，就会导致“亏人利 己”，“恶人贼人 。他说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不 惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家而不爱人之家，是以不惮举 其家以篡人之家。今人独知爱其身不爱人之身，是以不惮举其身以贼 人之身。是故诸侯不相爱而必野战，家主不相爱而必相篡，人与人不 相爱而必相贼。君臣不相爱而不惠忠，父子不相爱而不慈孝，兄弟不 相爱而不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱， 诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。 墨子提出“兼爱”，并不意味着人们要忘却自我而一味去爱别人， 这也是不现实的，墨子所讲的爱人和爱己并不冲突。他解释说：“爱 人不外己，己在所爱之中”。“为彼犹为己”，“爱人者，人必从而爱之， 利人者，人必从而利之”。兼爱的目标是兴天下之利，除天下之害。 墨子终生的追求就是能够实现全社会兼爱理想，体现了墨子高尚的道 德情操和伦理风范。 墨子的“兼爱”思想，反映了在诸侯争霸、利益冲突的社会变革 o 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 2 页。 。 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 3 页 口墨子兼爱中上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 0 页。 中，小生产劳动者和平民百姓祈求和平社会的向往。虽然在当时的混 乱社会，实行“兼爱”具有空想性，但它并没有只从精神层面上去追 求“纯正”的道义思想，而是更多的从现实出发，与现实的物质利益 结合在一起，构建社会道德规范，这也是墨子伦理思想的独特性。 墨子的“兼爱 思想是否可行呢? 墨子认为是可以的，我们来分 析一下。面对当时国与国之间的纷争，以及人与人之间的争相夺利， 对于富有使命感和责任感的墨子不可能无动于衷，于是针对社会时弊 提出了“兼爱”的思想目标，对此有人认为墨子不懂战争的必然性， 思想简单，这种看法值得商榷。和平是古往今来每个人的向往，更不 用说当时的战乱年代，人们更加期盼和平的到来，墨子也不例外。与 别人不同的是，他更有爱国情节，更希望百姓能过上和平的好日子， 国家能繁荣富强。正所谓“求国家百姓之大利， “兴天下之利，除天 下之害 正是其爱国思想的精华表述。 还有人认为墨子的“兼爱”极具空想性，完全不可能实现，只是 一种美好的幻想而己。不可否认，墨子的“兼爱 思想，确实带有一 定的空想性。特别是在春秋战乱时代，实行兼爱，只能是作为一个口 号而已。但是它的确表达出了当时下层劳动人民对美好生活、对和平 的向往。而且墨子看到战乱时代的祸篡混乱，从个人角度讲，是由于 “不兼爱”，不知道爱别人，为了自己利益而不择手段所造成的。基 于此，墨子提出“兼相爱”，旨在唤醒人们的爱心。而且，墨子也不 只是在空泛地说教，他为了避免空想性，提出了“交相利”，使“兼 爱”的道义论有了实际的内容，避免至少减少了其空想性的成分。正 1 4 如梁启超所讲的，“墨子讲兼爱，常用兼相爱，交相利六字连讲， 必合起来，他的意思表明：兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方 法。”“兼爱”并不是一种宣传口号，也不是一种纯道德上的追求， 而是与切切实实的“利”紧密相连。诸如“兼之所生，天下之大利也 以及“爱人利人”、“爱利天下”、“相爱相利”等等。兼爱的实质， 就是利人，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之 。通 过对他人的爱利，得到他人对自己的爱利，在利人的过程中也就使自 己受利了，爱是相互的，不是单方面的。墨子所强调的“利”，不是 个人本位的利己主义，而是以社会为本位的利他主义，是对社会、对 公众、对他人有益的利。当然这种利他行为的最终结果是自己也会得 到社会的关怀和他人的爱护，并从社会、他人那里获得爱和利的回报。 在实现兼爱的方法、途径上，墨子认为，就个人而言，应爱人如 爱己。他说：“爱人若爱其身 “为其友之身若其身，为友之亲若其 亲 “视人之国若其国，视人之家若其家，视人之身若其身” “爱 人之亲，若爱其亲”。 墨子认识到，如果人人都追求纯粹的个人利益，那么就会天下纷 争，也就没有什么个人利益的保障了。这么说来，爱人也就是等于爱 自己了。墨子把“人我”利益联系在一起，使本来看似对立的双方统 一了起来，这样也就赋予“兼爱 以现实可行性的特质，“兼爱”不 。梁启超：墨子学案墨学之根本观念兼爱，上海书店出版，1 9 9 2 版，第1 6 页。 o 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 3 页。 3 参见陈亚丽：墨子义利观及其现实意义，昆明师专学报1 9 9 6 年第1 2 期。 o 墨子兼爱上上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第2 9 页。 o 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 3 页。 o 墨子兼爱中上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 0 页。 o 墨子大取，上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第9 0 页 再是人们印象中所谓的理想的口号。 墨子对“兼爱”的可行性进行了细致的论证。他说：“吾不识孝 子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与? 亦欲人之恶贼其亲与? 以说观 之。既欲人爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此。若我先从事乎爱利 人之亲，然后人报我爱利吾亲乎。意我先从事乎恶人之亲，然后人报 我以爱利吾亲乎。即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾 亲也。然即之交孝子者。果不得已乎。毋先从事爱利之亲者与。意以 天下之孝子为过，而不足以为正乎。姑赏本原先王之所书。大雅之所 道日：无言而不答，无德而不报。投我一桃，报之以李 。他说： “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必 从而恶之；害人者，人必从而害之。 视人若己，爱人利人，不仅不 会损害自己的利益，正相反，通过爱人、利人，同时会使自己的利益 得到保障。用后期墨家的话说：“爱人不外己，己在所爱之中 。于 是，爱人利人也就与个人利益取得了一致，所以说，“兼爱”表面看 来属于空想，无法实现，实际运用于现实生活中确实很容易做到的， 所以人人都是可以做到“兼爱”的。 墨子认为，对于统治者而言，更应以“兼爱”为为政首选。“先 万民之身，后为其身” “退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病 侍养之，死丧葬埋之”“使老而无妻子者，有所侍养，以终其寿； o 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 5 页。 o 墨子兼爱中上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 l 页。 露墨子大取上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第8 9 页。 o 参见李冬梅：墨子“兼爱”伦理观研究，东南大学学报，2 0 0 6 年7 月，第8 卷第4 期。 o 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 4 页。 墨子兼爱下上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第3 4 页。 幼弱孤童无父母者，有所放依，以长其身 。“我以为则无有上悦之 者而已矣! 苟有上悦之者，劝之以赏誉，威之以刑罪，我以为人之于 兼相爱，交相利也。譬如犹火之就上，水之就下，不可防止于天下 。墨子还引许多古代圣王“兼爱 的例子，来进一步说明“兼爱 的可行性，如成汤为民求雨以身为牺牲，说明兼爱并不是不能实行。 所以，墨子深信，实行“兼爱”原则，“此何难之有焉”! 梁启超认 为，墨子的“兼爱”是可行的。他说：“古代社会，是否有这种理想 的组织，我们虽不敢轻下判断，但现在俄国劳农政府治下的人民，的 确是实行墨子兼以易别的理想治一部分。他们是否出于道德的动 机，姑且不论，已足以证明墨子的学说并非善而不可用了”。 当然，我们要正视墨子“兼爱 思想的空想性。墨子的“兼爱” 思想是从主观个人因素来解决社会时弊，他希望通过伦理道德的重建 来消除社会矛盾，安定社会民生。墨子为劳动者的利益着想，企图通 过“兼爱”来调和劳动者与统治阶级的矛盾。但是对于那些