（中国古代文学专业论文）唐代散传研究.pdf

巢浩：唐代散传研究 中文摘要 传记文学发展到唐代，进入其高峰时期，正史的编撰和杂体传记的创作都进 入了一个新的阶段，而杂体传记尤其是其中的散传进入了一个前所未有的兴盛发 展期。唐朝统治者深刻地明白“以史为鉴”的重要性，致力于发展官修史书，客 观上引导并促进了当时的文人创作传记类作品的热情；然而官修史书表达的多是 统治阶级的思想，其局限性、束缚性使文人在官修史书上难以表现其创作才能与 个人观点，因此他们转而在散传等杂体传记上发挥，表现其个人化的创作特点与 观点：而杂体传记的写作体例和技巧等经过汉末魏晋南北朝的发展到唐代已经越 来越成熟，这是作为杂体传记其中一种的散传在此时能够兴盛起来的深厚底蕴； 唐代古文运动对散文的复兴更为散传的发展营造了良好文学氛围。散传在唐代大 多以应用文的形式出现，不过也有一部分以非应用文形式出现的。唐代散传继承 了史记开创的史传传统，并有所发展。它既继承了史记的“实录”传统， 又注重“文”的意味；对史记的叙事方式以及对其议论手法有所继承和发扬， 保留了史记的传记体式特点，又借鉴小说的艺术手法。唐代散传的写作宗旨 是“惩恶劝善”、“以传无穷”。同时又具备其自身的艺术特征：鲜明的人物性格、 强烈的抒情性、篇幅短小、文字语言的灵活运用及创新。唐代散传扩大了散传创 作选择人物的范围，同时促进了唐传奇的发展，对当时及以后的文学创作都产生 了深远的影响。 关键词：唐代散传兴盛原因类型艺术特征宗旨 扬州大学硕士学位论文 ! a b s t r a c t m d e v e l o p m e n to fb i o g r a p h yl i t e r a t u r er e a c h e dah i 曲p e a ka tt a n gd ) 啷 b o t ht h es t a n d a r dh i s t o r yb o o k sa n dt h ep r o s ew r i t t e ni nb i o g r a p h i c a ls t y l ec a m ei n t oa n e wd e v e l o p i n gp e r i o d t h ew r i t t e no fb i o g r a p h y p r o s e e 印e c i a l l y e n t e r e da p r o s p e r o u st i m e o fd e v e l o p m e n t t h et a n gd y n a s t yr u l e rp r o f o u n d l yk n e wt h e i m p o r t a n c eo f l e a r nf r o mh i s t o r y ，s ot h e yc o n c e n t r a t e de f f o r t so no 伍c i a lb i o g r a p h y w r i t i n g , t h e i ra c t i o ng u i d e da n dp m m o t e dt h o s ef i t e r a r ym e n t ow r i t et h eb i o g r a p h i c a l a r t i c l e s h o w e v e rt h eo f f i c i a l w r i t i n g ss h o w e do n l yt h et h o u g h t so fr u l e r s ，t h e l i m i t a t i o nm a d et h el i t e r a r ym e nu n a b l et os h o wt h e i rt a l e n t , t h u su r g e st h e mt o d i s p l a yt h e i rw r i t t e na b i l i t i e so nb i o g r a p h yp r o s e t h ew r i t i n gs t y l ea n dt e c h n i q u e b e c a m em o r ea n dm o r es k i l l e da r e rt h ed e v e l o p i n gf r o mt h el a t eo fh a nd y n a s t yt o s u id y n a s t y , w h i c hg i v et h ec r e a t i o nd e v e l o p m e n to fb i o g r a p h yp r o s eas t a b l eb a s i c t h ec l a s s i c a ll i t e r a t u r em o v e m e n ts t a r t e di nm i d - t a n gd y n a s t yw h i c hr e n e w e dt h e p r o s es t y l eg a v eag r e a ta t m o s p h e r ef o rt h ee v o l u t i o no fb i o g r a p h yp r o s e b i o g r a p h y p r o s em o s t l yw r i t t e na sp r a c t i c a lw r i t i n g sa tt a n gd y n a s t y , b u ts o m ew e r es t i l lr o t e w i t ht h eo r d i n a r ys t y l e t h e s ep r o s eb i o g r a p h i e si n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h ew r i t i n g s k i l l sa n ds t a n d a r df r o m s h ij i s u c ha st h et r a d i t i o no f t r u t h f u l n e s sa n dt a k i n gc a r eo f l i t e r a t u r em e a n i n g ，s k i l l so fd e s c r i p t i o na n dd i s p u t a t i o n , r e t a i n e dt h eb i o g r a p h y w r i t i n gs t y l ea n dm e l t e dt h ea r tt e c h n i q u ea sn o v e l t h e s ep r o s eb i o g r a p h i e s w r i t i n g o b j e c t i v ew a s p u n i s ht h ew i e l d a n de n c o u r a g et h eg o o d ，a n d p a s so ni n f i n i t e l y s i m u l t a n e o u s l yh a si t so w na r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c ：t h ed i s t i n c tp e r s o n a g ec h a r a c t e r , i n t e n s ee x p r e s se m o t i o n , s h o r tl e n g t h , f l e x i b l eu s i n ga n di n n o v a t i n go fl a n g u a g e t a n g sb i o g r a p h yp r o s eb r o u g h t u n l m p o t t a n tp e r s o n i n t ob i o g r a p h yp r o s e ，p r o m o m d t h ed e v e l o p m e n to ft a n g sl e g e n df i t e r a t u r ea tt h es a m et i m e ，w h i c hh a dap r o f o u n d i n f l u e n c ea tt h a tm o m e n ta n dl a t e r k e yw o r d s ：t a n gd y n a s t yb i o g r a p h yp r o s e r e a s o no f p r o s p e r i t y a r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c t y p et a r g e t 巢洁：唐代散传研究 3 引言 中国是一个传记文学非常早熟、古代传记文学创作非常发达的国家，古代传 记作家为传记文学的创作确立了优良的文体传统。从总的倾向来看，其发展以唐 代为分水蛉：唐之前，史书中的传记占主导地位；唐代及其之后，由于官方对史 书编撰的控制、文学与史学的分离等诸多原因，史传的艺术性、思想性逐渐开始 走下坡路，而随着韩愈、柳宗元掀起的古文运动，传记文学的重心转向了脱离史 书的杂体传记尤其是其中的散传，这又形成了中国传记文学的又一主流。本文通 过对唐代散传的探讨，来说明传记文学的另一主流的发展起点唐代散传的写 作宗旨、创作特点和对后世散传创作的影响。 一、研究概况 在对于整个唐代散文的研究方面，上个世纪八十年代时期的研究取得了可喜 的成绩，文献成果有：孙昌武的柳宗元传论( 人民文学出版社1 9 8 2 年) 、吴 文治的韩愈资料汇编( 中华书局1 9 8 3 年) 、陈幼石的韩刘欧苏古文论( 上 海文艺出版社1 9 8 3 年) 、唐代古文运动通论( 百花文艺出版社1 9 8 4 年) ，刘 国盈的唐代古文运动论稿( 陕西人民出版社1 9 8 4 年) ，吴孟复的唐宋八大 家古文概述( 安徽教育出版社1 9 8 4 年) ，上海古籍出版社新版的樊川文集、 皮子文薮等唐文别集，浙江古籍出版社出版的刘泽民点校的陆宣公集等， 另外，刘禹锡、柳宗元、韩愈、自居易等大家的诗文选注也陆续出版，缪钺的杜 牧传、王拾遗的白居易传、吴汝煜的刘禹锡评传等作家评传中，也有对 他们散文成就的评述。单篇散文里涉及到的研究范围更广一些，对于晚唐的皮日 休、罗隐，中唐的权德舆、崔元翰，盛唐的李、杜散文也都有触及。 但是，唐代散文的研究与其实际的文学史地位相比仍然并不相称，与唐诗研 究相比也相对滞后许多，与其他历史时段的散文研究例如先秦散文研究相比，也 有明显的不足。这种滞后与不足一是表现在研究的对象相当狭窄，从对于文学集 团的研究来说，中唐古文运动研究得相对多一些，初、盛唐散文以及晚唐的小品 文作家研究得要少一些，对成通十哲的研究在那时还几乎无人提及。仅就影响广 泛的古文运动而论，对于韩、柳两人讨论得要充分一些，而元结、李华、独孤及、 扬州大学硕士学位论文 一4 皇甫浞等韩、柳前期或同期古文家则很少论及；再以韩、柳而言，唐宋八大家的 选本、鉴赏出版较多，而韩、柳散文独特的艺术特征，这种风格与他们的文学主 张、与时代风尚的关系则研究相对不足。韩、柳散文与欧、苏散文有何不同这一 类问题在八十年代都还未曾展开。就作家而言，面就更窄：除了韩、柳以外，对 唐代的一些散文大家，如张九龄、陆费、李德裕以及号称燕许大手笔的张说、苏 颞等人的研究几乎是空白。对白居易、刘禹锡等诗文大家，也往往更多地把注意 力集中在他们的诗作上。至于从“四杰”到李商隐、韩惺的骈文更是很少有人提 及。“至于唐代散文艺术的专题研究，如文体、文章风格与流派、艺术技巧、文 学语言等方面，更有待于深入”。o 进入九十年代之后到二十一世纪初，对于唐代散文的研究有了进一步发展， 已经逐渐向深层次和宽层面发展。虽然研究上往往还是以韩、柳为主，可同时也 已经开始研究其他的作家。但是在这方面的研究还是不够透彻，较少有根据唐文 的类别比如人物传记类、议论说明类、山水游记类等等进行深入的比较研究的。 这是研究方面的一个薄弱环节。本文拟通过对于唐代散文中人物传记类文章 简称散传的研究，来进行一些具体的探讨。 二、研究对象的确定 为什么把这一类文章简称为“散传”昵? 一般来说，学术界把我国古代传记 文学划分为“史传文学”和“杂体传记作品”两大类。“史传文学”指历朝的纪 传体“正史”中的人物传记作品，如史记、汉书、后汉书、三国志等 等，这一类作品在两千多年的封建社会中地位十分崇高，是历代学者了解前代历 史的主要途径，是人们所能看到的最基本的历史资料，也是最早发展起来的古代 传记文学类别。其特点是史料比较翔实，对人物描写比较完整，能联系当时的社 会背景给人物活动以一定的评价。而“杂体传记作品”包括史传文学之外的各种 体裁的传记作品。，是在“史传文学”的文学水平和在中国文学史上的地位相对 于前四史来说渐渐低落以后日益兴盛起来的多种多样的传记文学。陈兰村先生主 编的中国传记文学发展史和韩兆琦先生撰写的中国古代传记文学略论等 著作中对古代传记文学的分类，把“杂体传记作品”进一步分为“杂传( 类传) ”、 。孙昌武散文研究，唐代文学研究年鉴( 1 9 8 3 年) ，陕西人民出版社，1 9 8 4 年，9 9 页 o 中国古典传记前言上海文艺出版社，1 9 8 2 年 巢洁：唐代散传研究 “专传”和“散传”。 “杂传”专指单独成书的某一类传记文，以类别区分来单本成书，或是一本 书中按类别编选的人物故事集合，所以也可以称其为“类传”。其名见于隋书经 籍志史部杂传类小序。这一类作品于汉代时开始出现，兴盛于魏晋南北朝 时期。如西汉刘向的列女传，南朝梁代慧皎的高僧传等，这一类作品是 作者率性而作，离于正史而独立，其中描写的形象比较真实，但是相对来说写作 手法比较粗陈，缺少文学性，多被看作资料而非文学作品来阅读。 “专传”指一人一传，单独成书而篇幅较长的单人传记。其名始于梁启超： “所谓专传与列传不同，列传分列在一部史中，专传独立成为专书。”o 这类作品 在古代很少，基本上就只有唐代慧立所著的慈恩三藏法师传，记录了玄奘法 师早年的生活与其赴印度取经、讲学的经过和他回国后从事译著的事迹，是历来 深受学者们推崇的一部中篇传记作品。 “散传”则是指那些一人一传，但不单独成书，而只以单篇流行的短篇个人 传记性质的文章。“散传”另分一类的主张是由韩兆琦教授提出的，并通过和陈 兰村教授的讨论，用明中期李开先亡妻张宜人散传篇名中“散传”两字作为 对这类单篇个人传记的统称。这种分类主要是为了区分魏晋南北朝时期以类传形 式单独成书的“杂传”和唐宋文人写的单篇传记类散文。文人所写的具有传记性 质的单篇作品名目繁多，在当时有不少是用于各种场合的应用文，包括如碑文、 墓志铭、墓表、祭文、行状以及某些自序和他序等等。这一类传记文章产生于汉 代，发展于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，以后历代都有大量创作，是古代传记文学 创作的主要体裁之一。 在“杂体传记作品”中，由于“杂传”和“专传”两类文学性较低，所以在 研究传记“文学”时常常侧重于“散传”。所以对于整个古代传记文学的研究来说 多侧重于“史传”和“散传”两类，一般学术界也只把古代传记作品粗分为两类。 散传虽然兴起于东汉后期，在魏晋南北朝之时达到了一定的繁荣时期，但是 从唐代开始才是散传真正统治传记“文学”舞台，并取得辉煌成果的年代。 。陈兰村中国传记文学发展史绪论语文出版杜，1 9 9 9 年 。粱启超，中国历史研究法补编，上海古籍出版社，1 9 8 7 年，1 8 2 页 扬州大学硕士学位论文 第一章唐代散传兴盛之因 自古以来，史传文学在中国文学和史学里就占有重要的地位，影响深远。先 秦时古代传记萌芽开始出现；到两汉时期“正史史传”正式成立与发展；魏晋南 北朝时期杂体传记大量发展涌现；在唐宋时期各种传记形式全面发展，而其中散 传又极其兴盛繁荣，特别是在唐代时继承了汉、魏晋南北朝以来正史及杂体传记 发展的优良传统，使得散传的体裁和质量变化有了长足的进步。而散传大量出现 的原因或者说唐代文人写作散传的宗旨则主要是“惩恶劝善”、“不平则鸣”、弥 补官修史书的一些不足。 第一节唐朝统治者致力于修史的影响 “以史为鉴”、“经世致用”的思想是中国文人写作历史的一个最主要目的。 早在诗经中，古人就已经反复地说“殷鉴不远，在夏后之世”；尚书中的 大诰、酒诰、无逸就反复地引用商朝灭亡的历史教训以告诫王室子孙。 “六经皆史”，在正式的史传还未产生之前，人们就已经为它规定好“以史为鉴” 的主要性质了。 “以史为鉴”对于唐朝来说尤其重要：经历了东汉末以来四百多年的分裂战 乱，隋唐时中国才终于再一次形成了大一统的局面。而唐以前的隋朝虽然完成了 统一全国的历史使命，可是因为统治者执政不力，在极短的时间内就被起义所推 翻，使中国又差点陷入混战的局面。在这个深刻的教训下，为了不重蹈覆辙，保 住自己的地位，唐朝统治政府不得不提高警惕，时刻以史为鉴，来进行自己的政 治统治。唐太宗就曾经说过：以铜为镜，可整衣冠；以人为镜，可知得失；以史 为镜，可知兴替矣。对前朝历史的重视型可见一斑，所以唐朝从太宗贞观三年( 公 元6 2 9 年) ，将史官移置禁中，开始修编正史。唐会要史馆上史馆移置记 录唐代史馆得设立时说：“武德初，因隋旧制，隶秘书省著作局。贞观三年闰十 二月，移史馆于门下省北，宰相监修，自是著作局始罢此职。及大明宫初成，置 巢洁：唐代散传研究! 史馆于门下省之南。”玄宗开元十五年( 公元7 2 7 年) ，史馆移于中书省北。曾“三 为史臣”、亲历唐代史馆的刘知几这样写道：“暨皇家之建国也，乃别置史馆，通 籍禁门。西京则与鸾渚为邻，东都则与凤池相接。馆宇华丽，酒馔丰厚，得厕其 流者，实一时之美事。”。从贞观三年到贞观二十二年的短短时间里，唐朝政府督 促完成了梁书、陈书、北齐书、周书、隋书、南史、北史与晋 书等八部正史，在中国二十四史中占了三分之一的数量。唐代政府这样注重史 传、以史为鉴的心态和做法为唐代的大批文人作了榜样，客观上促进了唐代史传 文学的兴盛和繁荣。 这些史书的编修不像唐以前那样，性质为个人所撰写，或是由于家学而形成 的私撰，而是由政府建立的史馆( 修史局) 掌握专权而修撰的，严格禁止私家撰 述史书的禁令封闭了除史官以外大多数读书人参与修史的机会，所以怀着史才却 没有充当史官机遇的文入学士，只能把对于“修史”的关注和热切，转到类似的 撰写人物的传记类文章上去，因此，兴起“古文运动”的唐代文人们在宣传“文 以载道”的氛围下，把“经世致用”的史学思想作为创作的出发点和归宿点也就 是很自然的事情了。这正是唐代传记文学作品特别是散传大量出现的原因之一。 第二节散传写作的宗旨 唐朝是我国历史上一个非常重要的朝代。在唐朝封建社会的政治、经济、文 化空前繁荣，形成了中国历史上罕见的“盛唐气象”。传记文学，作为盛唐文化 的一个组成部分，其气势之大，创获之多，在中国文学史上是不易多见的。以弘 扬儒学、济世为己任的古文家们在这样的时代氛围之下自觉地把“文”作为有补 于治道的种工具，“经世致用”的史学思想亦成为他们创作传记的出发点和归 宿点。他们在考虑传记任创作政治、伦理目的的同时，并没有忘记自身文学家的 身份，因此他们在创作中又强调体现作家的主体意识、作家的个性特点，力求发 表与众不同的见解，抒发自己的独特情感，使自己的生命对象化。所以散传的写 作，除了整个社会重视史传的气氛的影响之外，“惩恶劝善”、“以传无穷”的创 。【唐1 刘知几撰，f 清】浦起龙注释，史官建置，史通通释卷十一，3 1 8 页上海古籍出版社。1 9 7 8 年 塑必堂耻学位论文! 作目的乜是一股强大的内驱力，构建了古文家创作传记的不变理想和追求。为了 体现这些散传的写作宗旨，散传的写作还呈现出一些独特的手法，这些会在本文 第三章详细叙述。 一、弥补官修史书的不足 司马迁在报任安书中叙述他写史记的目的是为了“究天人之际，通 古今之变，成一家之言”。而在史记太史公自序中，他又一次明确地说， 他写人物传记是为了“拾遗补艺，成一家之言”。这说明他写人物传记不是想简 单地把历史人物记载下来留给后人就罢了，而是要通过记载这些人物，来探讨天 道与人道之间的各种关系，来研究古往今来的历史人事的兴衰变化，从而提出自 己的独特见解，写出一部“成一家之言”的著作。因此史记中的传记作品思 想有深度，内涵十分丰富。可是在他以后的史传作家写作目的就交了，逐渐变成 了为统治阶级歌功颂德的体现官方意志的撰述。 到唐朝时，为了修编正史，更将史官移至禁中，这种做法虽然使当时唐代史 传因为统治阶级的重视而得到了促进，变得更加兴盛繁荣：但是也因为同时还颁 布了严格禁止私家撰述史书的皇令，使得史传里可以立传的人物范围和选择变得 狭隘了。在封建统治思想的严格控制下，史书的修编必然是纯粹为了统治阶级的 利益而服务的，所以官方的、公众的思想情绪比较浓，不可能再像司马迁写史 记时显露出十分浓烈的个人色彩。人物传记在创作上所受到的束缚和控制要比 其他文体厉害得多，传记关系到为什么人立传、怎样立传和如何评价历史人物的 功绩的问题，所以统治阶级绝不会任由一般人自由去写。 比如历代的列女传。刘向在汉代编列女传是有鉴于当时赵飞燕姊妹 专宠于后宫，为所欲为，使皇权受到强烈威胁的现实，想利用传记惩恶扬菩的借 鉴作用来讽谏皇帝，“故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽 嬖乱亡者，序次为列女传，凡八篇，以戒天子”，o 为巩固封建皇权统治的服 务宗旨由此可见。接着，范晔在后汉书中首次设立列女传，其序中表述 “诗书之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高仕弘清 。f 汉】班固，楚元王传，汉书，中华书局，1 9 6 2 年 墨壁：壁垡散传研究 一9 淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中兴以后，综 其成事，述为列女篇”回的这个主旨，与刘向的初衷是一样的。从此以后，像 晋书、魏书、北史、隋书、旧唐书、新唐书、宋史、辽史、 金史、元史、明史及新元史、清史稿等史传著作和各种地方志， 都设立了列女传，但其中所记载的妇女和立传的主旨却都发生了重大变化。 刘向和范晔选择人物时还能“搜次才行尤高秀者，不必专在一操”，o 正反人物兼 收，一视同仁，可随着封建宗法制度和专制统治不断强化，到了元明之后，“列 女”全变成了“烈女”，作者的意图已经纯粹是为了宣扬“从一而终”的封建礼 教了。这样一来，史书上留下了大量节妇传记，可是其他有着突出德才品行的妇 女，就不能再进入列女传而留名，失去列女传创立的本意了。 正是由于这种编撰正史时对于被立传的人物选择严格甚至偏颇的情况的产 生，致使许多建立了功名，或具有某方面突出品行的人物无法在正式的史传中占 有一席之地，而这些人物又应该被传之于众，所以一些文人便通过散传的形式记 载这些人物，以补充史书之缺憾作为自己创作传记作品的目的之一。 为这种目的而写的散传即是为了向史馆提供材料，如柳宗元的段太尉逸事 状，作者之所以为段太尉段秀实作传，是“恐尚逸坠，未集太史氏”，西担心段 太尉的事迹散失，不为人所知，也没有被朝廷史馆搜集保存，所以把自己搜集到 的有关的一些材料作了整理，以行状的形式送到史馆，以供史馆为段秀实写传时 作为参考。后来宋代修新唐书其中的段秀实传时，即取材于柳宗元此文。 二、惩恶劝善 “惩恶劝善”一方面是为了“经世致用”，以求“辅时及物”，另一方面也是 为了有补于教化。正统的史传作者总是将“垂鉴资治”与“抑恶褒善”紧密结合。 “以史为鉴”“经世致用”的思想是中华民族自古以来写作历史的根本目的，古 代史传记载的人和事，“善可为法，恶可为戒”无论是好的还是坏的，都可以成 为后人师法借鉴的对象。 。【汉】范晔列女传序，后汉书卷八十四，2 7 8 1 页，中华书局，1 9 7 9 年。 。【汉】范晔，列女传序后汉书卷八卜四，2 7 8 1 页中华书局，1 9 7 9 年。 。谤】柳宗元，段太尉逸事状，柳宗元全集卷八，上海古籍出版社1 9 9 7 年版，本文中柳宗元文章皆出 自此版，后面不再赘叙5 3 页 扬州大学硕士学位论文 l o 后代历史家们的种种提法，其实只是前人思想的进一步明确、自觉而已。“成 一家之言”是司马迁给自己写作史记提出的奋斗方向。所谓“成一家之言”， 梁启超的解释是：“其著书最大目的，乃在发表司马氏。一家之言，与荀卿著苟 予、董生著春秋繁露性质正同。不过其一家之言乃借史的形式以发表 耳。故仅以近世史的观念读史记，非能知史记者也。”。也就是说，司马 迁要把他治国平天下的种种想法贯穿于史记之中。由于史记是我国古代 传记文学的典范，所以司马迁写史记的这种“以史为鉴”、“教化”作用以及 它的“成一家之言”，也就被后代的传记作家们毫无保留地接收过来了。无论是 历朝的“史传”，还是历代文人们的单篇“散传”，都无一不或明确或模糊的继承 了这一传统。 唐人刘知几在理论上阐述了史传的教化作用，说人们阅读史传作品可以“见 贤而思齐，见不贤而内自省”。史传可以对人进行“思齐”和“内自省”的教 育。古文先驱者之一的柳冕受其影响，于答孟判官论宇文生评史官书中进一 步指出：“夫圣人之于春秋，所以教人善恶也。修经以志之，书法以劝之，立例 以明之，恐人之不至也，恐人之不学也。苟不以其道示人，则圣人不复修春秋矣； 不以其法教人，则后世不复师圣人矣。”。又在与徐给事论文书中说：“文章 本于教化，形于治乱，系于国风”。 明确把史传功用和价值提高到“治乱”、“国 风”的高度，这比仅仅把史传作为惩恶劝善工具的认识，大大前进了一步。殷亮 颜鲁公行状中的段秀实、颜真卿，李翰进张巡中传表中恐“若不时纪录， 日月寝悠，或掩而不传，或传而不实”o 的张巡，李翰杨烈妇传所记载的“惧 其行事湮灭而不传”的杨烈妇，各个人物的记述，都是出于同一目的、同一动机 的创作实践。古文家们希望借助传记的教化作用来伸张正义以压抑邪恶。 三、不平则鸣 “不平则鸣”的创作宗旨是古文运动的领袖韩愈最先提出的，他在送送孟 。粱启超要籍解题及其读法史记著书之旨趣，粱启超固学讲录二种，中田社会科学出版社。1 9 9 7 2 l 页。 。【唐】刘知几。史通，蓝天出版社，1 9 9 8 年，9 9 页 。【唐】柳冕，答孟判官论宇文生评史官书卷五百二十七，5 3 5 5 页 o 【唐】柳冕，与徐给事论文书卷五百二十七，5 3 5 6 页 。【唐】李翰，进张巡中传表卷四百三十，4 3 7 6 页。 巢洁：唐代散传研究 旦 东野序中说：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风 荡之鸣。其跃也或激之；其趋也或梗之；其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。 人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为 声者，其皆有弗平者乎! ”这个观点，较之司马迁仅从个人遭遇出发的“发愤著 书”论又前进了一大步，可以说是对司马迁的发愤著书精神直接予以继承和发挥 的结果。它为传记作品反映现实，批判现实提供了理论依据。 从韩愈对“不平则鸣”的解释，以及所举的例证来看，“不平”包含两层意 义：一是指有感于物的内心不宁静，i l p , c , 情激动，不吐不快；二是指人的一种悲 愤不平的感情。因此，“不平则鸣”即有“不得已后后言”、“穷饿其身，思愁其 心肠”时所发出的不幸之鸣；也有歌颂国家之盛的平和之鸣。 “不平则鸣”表现在传记创作中，已不仅是为展现传主的不平之情，而更多 的是为了体现作传者的所思所感，寄寓着他们对人生、对社会、对后世的殷殷之 情。这一写作宗旨，继韩愈之后，在古文家中还屡有发挥。柳宗元答吴武陵论 书中说：“然而辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂后。”o 李翱答 皇甫浞书中更进一步把“不平则鸣”之作与作者的声名紧密相连，他说：“其 著书者，盖道德充积，厄摧于时，身卑处下，泽不能润物，耻灰泯而烬灭，又无 圣人为之发明，故假空言是非一代，以传无穷，而自耀于后。”o 元和五年( 公元 8 1 0 年) ，白居易赠诗给著作郎樊宗师，也曾鼓励樊宗师自成一家之言：“君为著 作郎，职废志空存，虽有朗兄才，直笔无所申。何不自著书? 实录彼善人，编为 一家言，以备史阙文。”回后来，中晚唐之际的古文家皇甫浞又写了一篇精彩的辩 难文章编年纪传论，在为纪传正名的同时，也指出史家“作传之意，将 以包该事迹，参贯话言，纤悉百代之务，成就一家之说。”o 显然，他们写传的目 的已不仅仅在于使所记的人物永传不朽，让大道得行，还在于使自己的名声能“光 耀于后”，这与儒家圣人孔子主张的“太上立德，其次立功，其次立言”的思想 。【唐】韩愈，送盂东野序，韩愈全集，文集卷四，2 0 1 页。 。【唐】枷宗元，答吴武陵论非国语，柳宗元全集。卷三十一，2 5 8 页。 。【唐】李翱，答皇甫涅书，全唐书卷六百三十五，6 4 1 0 页。 。【唐】白居易，赠樊著作艏! 唐诗，卷4 2 4 _ 2 1 。 。【唐】皇甫浞，编年纪传论，全唐书，眷六百八十六，7 0 3 0 页 塑墼学硕士学位论文 里 是血缘相通的。 为古代一些蒙受了不白之冤的有功德的人进行辩白，是散传写作宗旨“不平 则鸣”的集中表现。韩愈张中丞传后叙就是如此，尽管韩愈也有补遗拾漏， 补官修之不足的意思，而更重要的用意还是在于为张巡、许远辩诬。张巡、许远 二人在安史之乱时固守睢阳城，率领手下孤军奋战，以寡敌众，遏制乱兵南下，坚 持了年之久，强有力地挫了叛军的锐气，保全了朝廷钱粮财赋的主要来源江 淮地区，为后来官军全面反攻、收复失地创造了有利的时机和条件，“以千百就 尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁功也! ”o 最 后终于因为敌强我弱、力尽粮绝而被破城遭俘，不屈而死。可是，这样两位为国 家建立了不朽功勋的忠臣义士，死后不但没有得到应有的表彰奖赏，反而还遭到 一些无耻之徒恶毒的攻击和诽谤，李翰气愤不过，写了张巡传，来澄清是非， 替忠臣伸张正义。元和二年四月三十日夜里，韩愈与张籍在翻检旧书时，重读了 李翰的这篇传记，感到李翰“不为许远立传，又不载雷万春事首尾”，o 是一个很 大的缺憾，所以他把自己和张籍所了解到的有关张巡、许远及南霁云的事迹记载 下来，以补李翰张巡传之不足，同时还以激昂愤慨的感情，对于朝廷小人的 诬蔑不实之词作了深入的辨析。针对有关张巡、许远不应该“死守”睢阳，应该 及早撤出的说法，韩愈驳斥说：“当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而 逆遁? 苟此不能守，虽避之他处何益；”o 再说：“及其无救而且穷也，将其创残 饿赢之余，虽欲去必不达。”许远所受的攻击也有两点，一是说敌人最后是从许 远所分工防守的地段攻入的，因此睢阳的失陷应该由许远负责；二是许远被俘后， 死在张巡之后，因此就有入说他是怕死而向敌人屈服了。对于这两条谬论，韩愈 逐一作了批驳，认为许远并不是贪生怕死之徒，也不能把睢阳失陷的责任归咎在 他的身上，而是因为大势所趋，危若累卵的睢阳城迟早要被攻破的，作者用了很 大的力气驳斥了诽谤者的滥言谬说，揭露了他们的罪恶用心，使忠臣义士的英雄 。【唐】韩愈，张中办后叙扎韩愈全集文集卷二，上海古籍出版社1 9 9 7 年舨，奉文中韩愈文章皆出自 此版，后面不再赘叙，1 4 l 页。 。【唐】韩愈， 张中丞传后叙，韩愈全集文集卷二，1 4 1 页 。【唐】韩愈，张中丞传后叙，韩愈全集文集卷二，1 4 l 页。 。【唐】韩愈，张中丞传后叙，t 韩愈全集文集卷二，1 4 1 页 巢沽：唐代散传研究 旦 业绩得n t 张扬肯定，为社会树立了一个忠于国家、维护统一的正面典型，从而 使作品有了十分深刻的现实意义。 中晚唐之际，古文家普遍具有的这一进步文学观和史学观，使他们勇于并长 于“纪一代功臣贤士行迹”，以成一家之言，从而使中、晚唐的传记文学呈现出 一片繁荣的景象。所以，“惩恶劝善”、“不平则鸣”、补官修之不足。不但是散传 创作的宗旨，同样也是其大量出现的原因。 第三节写作技法的成熟和古文运动的推动 一、杂体传记写作技法成熟 众所周知，纪传体是以人物为中心记述历史的独特方式，后来成为中国正史 的基本形式。从史记开始的纪传体记述方式，经过后汉与魏晋南北朝，继承 在汉书、后汉书、三国志、宋书、齐书与魏书等史传里。而与 此同时，与史传不同类型的杂体传记也出现而独立发展起来了。隋书经籍志吱 部杂传类小序里提到： 汉时阮仓作列仙图，刘向典校经籍，始作列仙趴列士、列女之传， 皆因其志尚，率尔而作，不在正史后汉光武，始诏南阳，撰作风俗，故沛、三辅 有耆旧节士书，鲁、庐江有名德先贤之赞郡国之书，由是而作魏文帝又作列 异，以序鬼物奇怪之事，嵇康作高士传，以叙圣贤之风因其事类，相继而作 者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说推其本源，盖亦史官之末事也 杂传本来是模仿纪传体史书的记叙方式而撰写的，所以说是由于“史官之末 事”而成立的。它原先撰写的目的，应该像官修正史一样，是为了统治阶级的意 志，称扬典范而教化人民的，但是杂传作品毕竟不是正史，不像正史那样受束缚 和限制，而是能“因其志尚，率尔而作”的。与正式的史传相比，杂传的写作， 更多的表达了作者的个人趣味意愿，作者可以将所要记述的人物的生平行迹，随 意进行选取和构思。这种特征，正是因为具有这种写作上的自由，所以立传就越 ! 塑州大学霉士学位论文 一1 4 来越多了。 杂体传记从汉中后叶起开始迅速发展，到魏晋南北朝时期，由于思想的解放， “文”“史”的分开等等，杂体传记更进一步广泛流行起来，同时它的体裁和形 式也越来越多样化。其总体水平虽然还达不到同期撰写的正史，但是在文学艺术 性的诸多方面：如描写人物的个性化、丰富的情感以及使用语言的散体化等等， 却达到甚至有一部分超过了正史史传的质量。在杂体传记中，作者可以随意运用 文学笔法来描绘人物，使作品的文学性大大增强了。唐代继承了两汉、魏晋南北 朝杂体传记的传统，各种类传别传不断盛行。据新唐书艺文志所录，杂体 传记篇目总共有1 4 6 部1 6 5 6 卷，虽然其中多半是唐以前撰写的，而唐人的作品 亦复不少。其总体水平虽然还不能跟同时期的史传相媲美，但是从文艺性方面来 看，已经拥有了区别于史传的独自特点：描绘的人物性格化，手法小说化，情感 丰富、言语散体化等。经过历史流传，这种进步和发展在唐代达到了最高峰，为 唐代散传大量出现提供了扎实的文学基础。 二、唐代古文运动的推动 至中唐时正式掀起的古文运动，也很大程度上对唐代散传写作起了推动作 用。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，讲究对偶、声律、典故、词藻等形式，华 而不实，诵读起来好听了，却不适宜实用。而“古文”是指与骈文相对而言的， 奇旬单行、不讲对偶声律的散体文。先秦两汉的散体文，特点是质朴自由，以散 行单句为主，不受格式拘束，比起骈文来，更有利于反映现实生活、表达思想。 北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿尚书文体作大诰，以为文章标准体 裁，时称“古文”，提倡以先秦散文语言写作文章以改革文体，未有成效。隋文 帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。直到唐初文 坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在史通中提 出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品， 仍用骈体；直到陈子昂出来高举起复古的旗帜，提出复兴散体文的主张。唐玄宗 天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗 经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 巢洁：唐代散传研究 贞元、元和年间，韩愈和柳宗元从现实的需要出发，在批判继承古文运动先 驱之文论的基础上，对儒道进行全面的清理，以文章内容的变革带动形式的变革， 提出了“文以明道”、“文以载道”理论，促成了散文体裁和语言艺术的全面革 新，即“陈言务去”。、“辞必己出”。以及“文从字顺各识职”。的文学主张逐 渐深入人心，他们本人写出了相当数量的优秀古文作品，并在当时有一批学生或 追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，许多文人用它记叙， 写景、抒情和议论。 古文在中唐时期的盛行，为散传的发展提供了有利的契机。在古文运动之前， 人物传记类的文章也多受骈文的影响，往华丽的方向发展，而经过古文运动，文 人创作散传时更凝练、更实际，在中晚唐时期出现了许多优秀的散传。 。【唐】韩愈，答李翊书韩愈全集文集卷三，1 7 6 页。 。瞧朝韩愈，南阳樊绍述墓志铭，韩愈全集文集卷七，3 0 5 页。 。【唐】韩愈，南阳樊绍述墓志铭，韩愈全集文集卷七，3 0 5 页。 扬州大学硕士学位论文 1 6 第二章唐代文人所撰散传的类型 散传的发展到唐代时出现了一个高峰，这类文章在当时有作为一般的非应用 类文来撰写的，也有作为应用文形式来大量撰写的。 作为一般的非应用文形式来写的散传较少，大体上分为文章题目以“传”命 名的和非以“传”命名的两种。 作为应用文形式大量撰写，可归为散传的文章一般包括：行状：一般叙述 死者的名字、世系、籍贯、生卒年月、交往密切的朋友或参加过的重要的事件等。 用来为史官提供立传的依据，也有很多写行状的目的是为了求人撰写墓志铭、神 道碑而提供素材。神道碑：墓道前所立的记载死者生平的碑。墓志铭：两方 石，一刻铭( 含序) ，一题死者姓氏爵里而为盖，二石相合，平放于柩前。人 物赞。祭文。这两种多为对死者品德的赞美，抒情为主，间有议论，比较概括。 古人一般认为逝者为大，人都已经去世了就不应该再加以批评了，也有作者为了 讨好一些家庭权势大的逝者而在文章里进行谄媚，所以碑铭祭文有很多往往突出 夸大逝者的功绩而显得滥美，但也有不少经过细致考证，其言辞语句较符合事实， 且列举的事例都十分突出，是典型的优秀之作。若是作者与逝者熟识，那么文章 往往更加生动丰富，体现出强烈的感情。陈情表：多为个人向帝王陈述自己的 困难，如年老多病之类，这类文章往往会附上个人生平简要介绍，有时也会加上 举荐他人的内容。最后这类文章多是平淡地铺叙，在文学性上有所欠缺。所以在 具体地看这些散传时，人物传记、墓志铭、祭文等几类在传记方面的文学价值更 高，更值得探讨。 第一节非应用文类散传 这一类的散传主要是题目中带有“传”、“说”、“叙”、“录”等字眼的文章， 其中最多的还是以“传”命名的文章。这一类文章在个人文集中会被归入“杂著”、 “传”、“说”等分卷中。 墨洁：唐代散传研究旦 虽然散传的定义就是单篇人物传记，但是在古代，真正在文章名称上写上 “传”字的并不多。而且名为“传”的文章也不一定完全就是人物传记，有一些 是作为寓言来写的，有一些特别是自传往往是用来抒发自己的情感、阐述自己的 观点的。韩愈的文章中，名为“传”的只有太学生何蕃传、圬者王承福传、 毛颖传、下邳侯革华传四篇，其中毛颖传一向被认为是一篇描写毛笔 的寓言故事；而根据柳河东集，柳宗元的文章中，名为“传”的也仅有刘 叟传、宋清传、种树郭橐驼传、童区寄传、梓人传、李赤传、河间 传、蝮鳜传八篇，而其中姨巅传也是一篇通过描写负重小虫来隐喻讽刺 的寓言而不是人物传记。在全唐文里收录的其他文人以“传”命名的文章也 屈指可数。我们可以从以下的表格中看出来： 题目作者卷数页数 陈子昂别传卢藏用二百三十八卷2 4 1 2 上 李夫人传李华三百二十一卷3 2 5 4 上 故相国兵部尚书梁国公李岘传李华三百二十一卷3 2 5 5 上 田司马传于邵四百二十九卷4 3 7 3 下 陆文学自传陆羽四百三十三卷4 4 2 0 上 僧怀素传陆羽四百三十三卷4 4 2 0 下 吴尊师传权德舆五百零八卷5 1 6 4 下 南阳孝子传欧阳詹五百九十八卷6 0 5 0 下 子刘子自传刘禹锡六百一十卷6 1 6 6 上 故东川节度使卢公传李翱六百四十卷6 4 6 2 下 杨烈妇传李翱六百四十卷6 4 6 5 上 醉吟先生传自居易六百八十卷6 9 5 4 下 梁茅山贞白先生传李渤七百一十二卷7 3 1 2 下 晋茅山真人杨君传李渤七百一十二卷7 3 1 3 下 雷平山真人许君传李渤七百一十二卷7 3 1 4 上 仙人临沮令许君传 。 李渤七百一十二卷7 3 1 4 下 扬州大学硕士学位论文 题目作者卷数页数 宋庐山简寂陆先生传李渤七百一十二卷7 3 1 5 上 齐兴世馆主孙先生传李渤七百一十二卷7 3 1 6 上 唐茅山升真王先生传李渤七百一十二卷7 3 1 6 下 中岳体元潘先生传李渤七百一十二卷7 3 1 7 下 王屋山贞一司马先生传李渤七百一十二卷7 3 1 8 上 茅山元静李先生传李渤七百一十二卷7 3 1 8 下 卢陲妻传长孙巨泽七百一十七卷7 8 7 9 上 张保皋郑年传杜牧七百五十六卷7 8 4 4 下 窦烈女传杜牧七百五十六卷7 8 4 5 下 李贺小传李商隐七百八十卷8 1 4 9 下 韦斌传段成式七百八十七卷8 2 3 9 上 赵女传皮日休七百九十九卷8 3 9 1 上 何武传皮日休七百九十九卷8 3 9 1 下 管城侯传陆龟蒙八百零一卷8 4 1 9 上 甫里先生传陆龟蒙八百零一卷8 4 2 0 上 蔡袭传李碛八百零三卷8 4 4 7 上 容成侯传司空图八百一十卷8 5 2 6 上 段章传司空图八百一十卷8 5 2 6 下 窦烈妇传司空图八百一十卷 8 5 2 7 上 林孝子传黄璞八百一十七卷8 6 0 2 下 王郎中传黄璞八百一十七卷 8 6 0 3 上 欧阳行周传黄璞八百一十七卷8 6 0 3 下 钱氏大宗谱列传( 1 9 篇)罗隐八百九十七卷9 3 6 3 下- 9 3 6 8 上 毛仙翁传杜光庭九百四十四卷9 8 1 3 上 而不是以“传”命名的就更少了，只有韩愈的张中丞传后叙，柳宗元的 巢洁：唐代散传研究竺 捕蛇者说，孙樵的书何易于、书田将军边事，杜牧的边将录等很少 数几篇。唐朝时期的文人实际上还没有以传命名来写人物传记的自觉，反而是用 来命名传奇更多，文人