（中国现当代文学专业论文）叶圣陶安徒生童话创作比较论.pdf

y t 3 9 7 8 5 叶圣陶安徒生童话创作比较论 叶圣陶安徒生童话创作比较论 摘要：童话对中国人来说是“舶来品”从对中l i i , 童文学的开创的意义讲，叶 圣陶的稻草人可以与鲁迅的狂人日记比肩而立，也不亚于安徒生之于 世界儿童文学不仅如此，如果将世界儿童文学分为东西二维空间，叶圣陶童 话以其典型的中国特色丰富着世界童话艺术的东方之维 一从郑振铎写于1 9 2 3 年的( 稻草入) 序到9 0 年代王泉根的氍稻草人主义： 中国现代儿童文学的美学精神，达成共识的观点是：叶圣陶童话的现实主义 风格而笔者认为，从童话本体来看，叶圣陶童话的创作机制运用的是现实主 义创作原则，而艺术方式却是象征模式的比较分析叶丕陶童话与安徒生童话， 有助于全面认识叶圣陶童话的艺术特色，揭示其对外来文艺形式继承与超越的 探求路径，以期给后来者有意的启示 从影响比较研究的角度看，叶墨阳童话始于对西方艺术童话的模仿与借 鉴，尤其受益予安徒生童话的艺术因此，二者之闻，存在相似性本文归纳 为三：一是i l l 我象征的艺术，自我象征艺术是安徒生对童话艺术的独特贡献， 由此，他实现了民间童话向艺术童话的转化，打开了创作童话与表现自我之间 的障蔽，使成人创作童话既表现童心又表现i l l 我成为可能从叶圣陶童话创作 中的i l l 我象征艺术，我们能够看出他杂糅西方艺术和中国文学传统的“创新和 进步”二是寻美的艺术，无论是指示人间病苦，还是描述悲惨世界，二者的 童话作品都笼罩在和谐优美纯净的叙述氛围里三是求真的艺术，这是一种显 然不同于通过几童文学向儿童进行政治、道德、伦理灌输的教育主义的儿童观， 它所要强调的主要美学指向是：求真 从平行比较研究的角度比较二者的差异，从与传统文化的关系看，安徒生 坚持的是民闻愿则，叶圣陶则遵循文入传统丹麦文学民同传统的深厚，加上 1 9 世纪浪漫主义者努力使中世纪民问童话故事、儿歌童谣熏新焕发异彩，使得 安徒生童话首要的特点就是檀根于民同传说考寮叶圣尚人生经历和文学创 作，其所选择的人生哲学是“本相的儒家”，所坚持的文学传统是文人文学传 统作为中国童话创作开辟道路者的叶圣陶与民闻文化是隔膜的，并在儿童文 学观中，明确表示对神怪的排斥虽然没能直接将民间文学中的素材进行转化， 叶丕陶还是在童话中体现出中国民问文学的特点，这体现出开创者的敏锐和高 度创造性，也启示着后来者一条创作的路 比较二者的差异，从创作心理动机看，安徒生的创作激情来自内在的个人 生活体验，体现的是创作主体的个体意识； 生活的洞察和领悟，来自某种理性信念，较 自对群体 从读者接受的角度看，叶圣陶、安徒生的童话都受到本国儿童的喜爱， 相比安徒生童话“世界上被翻译文字最多的文学”而言，叶圣陶的童话实现了 某种程度的超越，但更显示出对本民族传统文化超越的艰难。从叶圣陶童话艺 术的缺憾，本文总结出产生经典童话所要实现的三个层面的超越：一是实现对 成人世界与儿童世界的超越，抵达“第三的世界”；二是实现对现实逻辑的超 越抵达童话的逻辑；三是实现对现实关照的超越指向未来 关键词：自我象征；、弼电_ 扫b 民间传统；个体r 群体卜 岔i 锄怍，埃弛，叼十龟陶 叶圣陶安徒生童话创作比较论 a b s t r a c t ：f a i r y t a l e sa r e i m p o r t e dg o o d s t oc h i n e s e f r o mt h ev i e wo ft h e e n c y c l o p a e d i at h a tt h ev e r yi m p o r t a n ts t a n d a r d t os h o wt h ef l o u r i s h i n go fac o u n t r y c h i l d r e nl i t e r a t u r ei sh o wi td e p e n d so nt h eo t h e rc o u n t r y c h i l d r e nl i t e r a t u r e f o rt h e s t a r to fc h i n e s ec h i l d r e nl i t e r a t u r e ，d a o c a o r e nw r i t t e nb yy e s h e n g t a oi sa sg r e a ta s l u n a t i c d a i r yw r i t t e nb yl u x u n a n da l s oa sa n d e r s e nt ot h ew o r l dc h i l d r e nl i t e r a t u r e i fc h i l d r e nl i t e r a t u r eo ft h ew o r l di sp a r t e dt ot h ew e s ta n dt h ee a s t ，t h ef a i r yt a l e s w r i t t e n b yy e s h e n g t a oh a v ee n r i c h e dt h e e a s tw i t hi t st y p i c a lc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c m r l u x u ns a i dt h a td a o c a o r e nh a dg i v e nar o a d o f w r i t i n gc h i n e s ef a i r yt a l e s f r o mt h ep r e f a c eo fd a o c a o r e nw r i t t e nb yz h e n g z h e n d u oi n1 9 2 3t ot h ea e s t h e t i c s s p i r i to fm o d e mc h i n e s ec h i l d r e nl i t e r a t u r ew r i t t e nb yw a n g q u a n g e ni n1 9 9 0 s ，t h e s a m ev i e wi st h a tf a i r yt a l e sw r i t t e nb yy e s h e n g t a oa l er e a l i s m i nf a c t , f r o mt h ev i e w o ft h ef a i r yt a l ei t s e l f , t h e 蹦r yt a l e sw r i t t e nb yy e s h e n g t a oa r en o to n l yr e a l i s m ，b u t a l s os y m b o li tc a l lh e l pt ok n o w y e f a i r yt a l e sc o m p l e t e l yw i t hc o m p a r i n g t h e mt o a n d e r s e n s a sy e s h e n g t a os a i dt h a th i s 蜘r yt a l e sh a dl e a r n e df r o mt h ew e s t b e c a u s eo f t h i s ，t h e r ea r es o m es a m et h i n g sb e t w e e na n d e r s e na n dy e s h e n g t a n t h ef i r s ti st h a t b o t ho ft h e ma r et h ea r to f s e l f - s y m b 0 1 f r o mt h es e l f - s y m b o la r to fy c s h e n g t a o ，w e c a nf i n dh i sc r e a t i v i t yi nf u s i n gw e s ta r ta n dc h i n e s ei r e r a t u r et r a d i t i o n ；t h es e c o n di s t h a tb o t ho ft h e ma r e t h ea e s t h e t i c sa r t w h e t h e r t e l l i n g am i s e r a b l e s t o r y o r d e s c d b i n g at r a g i cs c e n e a l lo ft h e i rf a i r yt a l e sa l ei nh a r m o n i o u st o n e ；t h et 1 1 i r di s t h a tb o t ho f t h e ma l es i n c e r ea r t o b v i o u s l yt h i si sn o t 鸽s a l n ea st e a c h e r s v i e w p o i n t w h i c hm e a n sc h i l d m nl i t e r a t u r es h o u l dt e a c hc h i l d r e nam o r a l l e s s o n t h e r ea r es o m ed i f f e r e n c eb e t w e e na n d e r s e na n dy e s h e n g t a o t h ef i r s ti st h a t t h ec o n s p i c u o u sa n df a i n to ff o l kt r a d i t i o n a n d e r s e na d h e r e st ot h er u l eo ff o l k 3 壹璺盔堂亟圭堂丝鲨塞 一一 t r a d i t i o n ，b u ty e s h e n g t a oh o l d st h er u l eo f s c h o l a rt r a d i t i o n a f t e rm i d d l ea g e s ，t h e s u b j e c tm a t t e ra n dp l o to fl o t so ff o l k l o r ec a m ef r o mm y t h a n d e r s e nw a s t h ef i r s t p e r s o nw h o t r a n s f o r m e dt h em y t hi n t of a i r yt a l e st i l lm o d e mt i m e sb e c a u s eo ft h e d e e pf o l kt r a d i t i o ni nd e n m a r kl i t e r a t u r ea n dt h e 1 9c e n t u r y r o m a n t i cm o t i o n ，t h e a b o v ec h a r a c t e r i s t i co fa n d e r s e n f a i r yt a l e si st h a ti tc a m ef r o mf o l l d o r e a l t h o u g h h eh a d n tt r a n s f o r m e df o l k l o r ei n t o 蹦r yt a l e d i r e c t l y , y e s h e n g t a oe m b o d i e dt h e c h a r a c t e r i s t i co fc h i n e s ef o l k l o r ei nh i sf a i r yt a l e s f r o mt h ev i e wo fc r e a t i o np s y c h o l o g y , t h ec r e a t i o be n t h u s i a s mo fa n d e r s e nw a s f r o mt h el i f eo f h i m s e l f , b u tt h ec r e a t i o ne n t h u s i a s mo fy e s h e n g t a oh a dc o m ef r o m t h ef e e l i n g so f t h em a s s e s i ts h o w st h a ti ti sv e r yd i f f i c u l tt os u r p a s st h en a t i o n a lt r a d i t i o n s ot h ec l a s s i c s o f 蹦r yt a l e sm u s ts u r p a s st h r e ea r r a n g e m e n t t h ef i r s ti s t os u r p a s st h ew o r l do f c h i l d r e na n da d u l t ，r e a c h t h et h i r dw o r l d ”t h es e c o n di st os u r p a s st h er e a l i s ml o g i c ， r e a c ht h ef a i r yt a l e s l o g i c t h et h i r di st os u r p a s st h er e a l i s m ，g u i d et h ef u t u r e s u n r e n ( c h i n e s em o d e ml i t e r a t u r e ) d i r e c t e db y p r o f e s s o rl i u z e n g r e n k e yw o r d s ：s e l f - s y m b o l ；a e s t h e t i c s ；s i n c e r e ；f o l kt r a d i t i o n ；i n d i v i d u a l ；m a s s e s ； 4 r 童墅盔堂塑主兰垡坠塞一 引论 童话这古老又新颖的文体，对中国人来说是“舶来品”。从上世纪初被 介绍进中国，至二十年代产生具有本民族特色的艺术童话，短短二十年的时间， 走过了西方几百年的历程。这种爆发式的继承与超越，取决于当时的时代背景， 在“救救孩子”的时代强音中，在“童年的情形，便是将来的命运”，“一国胜 衰系于儿童”的新思潮激发下，新文化先驱者们是把儿童文学提高到我国社会 和国民“起死回春”的特效药的高度来看待的，由“父为子纲”为核心的传统 儿童观一跃丽为“儿童本位”的儿童观，观念的变革也是革命性的。“别求新 声于异邦”，“拿来”是实现变革的途径。在众多儿童文学文体中，童话首先被 看中，格林、王尔德、安徒生的童话作品，被译介过来，作为礼物呈献给中国 的“最可宝爱的后来者”。( 叶圣陶语) 从1 9 0 3 年，上海清华书局出版了周桂 笙翻译的新庵谐译( 凡2 卷，卷2 为童话集) ，中国现代童话从荒野中辟径， 以改写和编译走向开发之途。从创作角度看，经过茅盾的以改写外国童话或中 国传统读物为主，为现代童话的中国本土化起了筚路蓝缕的开创作用：又经过 郑振铎的以译述外国童话为主，使童话创作的艺术形式进一步得到完善；童话 到了叶圣陶的手上，才完全跳出外国童话的窠臼，创造出了具有中国作风和中 国气派的新童话，而且达到了相当成熟的境地，馒这一借自西方的艺术种子终 于在中国的土壤里生根发芽，并为其茁壮成长打下坚实的基础，从而彻底改写 中国童话“言必丹麦”的历史。 不列颠百科全书“儿童文学”条目认为：看一个国家民族的儿童文学是 否发达的一条重要标准，就是看其对外国儿童文学的依赖程度如何。 从对中国儿童文学的开创的意义讲，稻草人可以与鲁迅的狂人日记 6 一 生至堕室焦生塞适宣堡竖筮迳 “：窟两0 ，电不亚于安贫生之于世界儿重文学。不仅如此，如果将世界儿童文 毕j j ，一。茑；西二维空间，时圣陶童话以其典型的中国特色丰富着世界童话艺术的 蕊方之维， 鲁迅先生高度赞誉叶圣陶的稻草入是“给中国的童话开了一条自己创 作的路。”这是一条什么样的路昵? 从稻草人诞生的时候起，文学理论家 化就一直在探讨。从郑振铎写于1 9 2 3 年的( 稻草人) 序到9 0 年代王泉根 的稻草人主义：中国现代儿童文学的美学精神，达成共识的观点是：时圣 陶童话的现实主义风格。并且认为，在中国儿童文学领域，这种直面人生，拥 抱真实，注重社会批判的现实主义精神的美学追求，从“五四”儿童文学直至 8 0 年代的新潮儿童文学，一直具有永恒不变的至尊地位和一以贯之的涵盖性。 而笔者认为，从童话本体来看，叶圣陶童话的创作机制运用的是现实主义创作 原则，而艺术方式却是象征模式的。倘若一味强调叶圣陶童话的求真求实，就 与童话文体的幻想性夸张性拟人性等等艺术特征相抵触，从而难以揭示其童话 的真正特色和创作成就：过于强调叶圣陶创作的现实主义风格，会导致对创作 本体研究的片面化模式化，掩盖其丰富性和独特性，事实上，正是通过叶圣陶 的童话作品，我们看到其艺术风格还包含着浪漫主义、象征主义等质素，全面 分析叶圣陶童话的艺术特色，也有助于为未来的创作者打开僵硬的模式化的观 念，开拓更宽广的艺术道路。 叶圣陶童话的成功，意味着双重的继承，纵的看，是对本民族文化传统的 继承：横的看，是对西方童话艺术的吸纳：但，更应该看到，叶圣内在继承之 上对这两者的超越，身处八面来风又竣急凌厉的“五四”时代，难得的是“从 旧文学走来”( 1 ) 的叶圣陶以科学理性精神对待本民族传统文化的继承，更难 得的是以开放的认知方式尽力吸纳外来文化的优秀因子，从而实现双重的超 越。只重其对民族继承的研究，难以发现其童话创作的创新实绩：只重其对西 7 童璺盔堂塑主堂焦迨塞 一一 方拿来的研究，难以辨析其创作的民族特色。如何继承，如何拿来，这两个课 题是近代以来，中国文化入都要面对的，而如何解决，是日益迫切和重要的。 以比较的方法研究叶圣陶的童话创作，能提供一些有益的借鉴和启示。正如勃 兰兑斯所说“比较研究有两重好处，一是把外国文学摆到我们跟前，便于我们 吸收，一是把我们自己的文学摆到一定距离，使我们对它获得更符合实际的认 识。”( 十九世纪文学主流引言) 所以，本文欲将叶圣陶与安徒生的童话创作加以比较。叶圣陶对西方艺术 童话的接受之源不止安徒生，还有王尔德、托尔斯泰等，但受安徒生影响最大： 虽然将此二人放到一起加以比较，似乎有些困难，因为他们并不处在历史坐标 系中的同一纬度上，但是在中西儿童文学各自的历史经线中他们又是引人注目 的典型人物，亦即他们的创作分别代表了中西童话的典型成就和根本特征，在 这个意义上，对他们的比较不仅是可能的，而且是有价值有意义的。 当我们分析二者童话艺术的相似处，就从影响比较研究的角度，探讨了叶 圣陶对安徒生童话艺术的吸纳，同时，也是对传统文化的超越，因为在其艺术 思想和美学追求中增生了新的因子；当我们归纳二= 者童话艺术的小问点实际 上从平行比较研究的角度，探讨了东西方文化传统的差片，同时，也反映出“ 圣陶对本二匕传统文化的继承和对安徒生童话艺术的超越，陶为其拦脱了装用，! ： 仿的趋势，开创了本民族童话创作的路。 一、影响比较：艺术模式的相似 叶圣陶写于1 9 2 4 年的一篇小说一个青年中，有这样一段描写 堕至堕窒董圭耋适型堡堡墼煎 墙壁上安徒生契诃夫托尔斯泰的相片并排挂着，足见此室曲主人是文学的 爱好者安徒生的脸很俏皮，似笑非笑的，一双眼睛尤似乎充满一种讥讽的意 思契诃夫正在那里发愁，眉头蹙得紧紧的托尔斯泰所处的地位在墙角，光 线最暗，他竟在那里默默地动悲天悯人的深忧呢( 2 ) 捷克汉学家雅罗斯拉夫普实克认为：“这篇小说不一定是自传性的，但其中 的青年主人公墙上挂着的三幅外国作家的画像，却可以设想为叶绍钧所景仰 的，也可能受其影响。域像之一是托尔斯泰。这位作家和叶绍钧似乎并没有什 么关系，最多只能说两人都对宗教有兴趣( 叶绍钧对佛教有兴趣) 。画像之二 足安徒生。这位作家对叶绍钧的影响却是明显的，他对叶绍钧创作的一个方面 ( 童话) 有着很深的影响，只从叶绍钧也写了一篇皇帝的新衣就可以证明。” ( 3 ) 正如叶圣陶所说：“我写童话，当然是受了西方的影响五四前后， 格林、安徒生、王尔德的童话陆续介绍过来了。我是个小学教员，对这种透宜 一 给儿童阅读的文学形式当然注意，于是就有了自己来试一试的想头。”( 4 ) 众 多的西方老师，给叶圣陶影响最深的当属安徒生。不同于格林兄弟的民问特色， 也不同于王尔德的唯美艺术，叶圣陶的童话在本质上有三点与安徒生相似：自 我象征，寻美，求真。 如果说安徒生以他丰富美妙的童话在世界文学史上树起了一座闪耀着奇光 异彩的丰碑，那么，从一个重要的侧面看，我们不妨把这座丰碑看作是以象征 方式构筑而成的安徒生灵魂的自塑像勃兰兑斯说：。夜莺是他的标记，天鹅 是他的理想，鹤鸟是他明白宣布的宠物”的确，夜莺) 中的夜莺，丑小鸭) 、 阳光的故事 、天鹅的窠) 中的天鹅，鹤鸟) 、沼泽王的女j l ) 中的鹤鸟， 都会使人自然而然地联想起作为诗人、旅行家的安徒生自己安徒生更是毫不 9 吝啬地把自己的思想感情赋予各种拟人化的植物形象：亚麻自信而乐观，它的 一生自始至终为牺牲自己而对人类作出贡献感到幸福；老栎树梦见自己越长越 高，在幸福之中却一直希望树林里的树木花草“也能跟它一起长高，也能欣赏 这种快乐和美景。”从童话形象方面看，主要是女人、孩子和动植物，还有无 生物、精灵等经过诗人变形和拟人化的幻想构筑起安徒生自我象征的童话世 界。从被象征的自我方面看，安徒生童话大致有三种类型的象征：第一种，较 多的是作家自身生活经历的外在象征，是身世感受这层面的自我写照，带有 明显的自传性质，可称作“外象征”，如丑小鸭、看门人的儿子、幸运 的贝儿等；第二种，主要是在作家心灵的层面上进行概括地象征和观照，具 有较多的哲碴意味，这时变话人物和作家自身的生活经历是否相似、对应则无 关紧要，我们称为“内象征”，如海的女儿、拇指姑娘、野天鹅等： 第三种是对作家自己的某一段生活经历或某心灵侧面的象征，不妨称为“局 部象征”，如夜莺、柳树下的梦等。当然，这三种类型的自我象征并非 互不相容，而往往是，外象征与内象征互为表里，局部象征义同时是外象征和 内象征。而且，我们也看到，自我象征并不能涵盖安徒生全部的童话，在刨f r 手法e ，象征方式一刻也没有离开其它表现手法n7 j 配合。但是，自我象征艺术 是安徙生对童话艺术的独特贡献，由此，他实现了民间童话向艺术童话的转化， 打j f _ r 创作童话与表现自我之间的障蔽，使成人创作童话既表现童心又表现自 我成为可能。 叶圣陶深感“我们的文学沉埋于黑暗时期，根据我们的向上心，当然要择 善而改趋。”( 5 ) ，叶圣陶主张，学习外国文学，在于“唤起我们的感受性，养 成我们的创作力，也就是促醒我们对于文学的觉悟。”( 6 ) 这里的觉悟“绝对 不是摹仿，因为感而有悟，悟发于内，是自己的创薪和进步，是真实的获得。” ( 7 ) 从叶圣陶童话创作中的自我象征艺术，我们能够看出他杂糅西方艺术和 1 0 一 ! ! 至塑窒堡生堑堡型堡些堕堡 - ，闭文譬传统的“刨新利进步”。不同于安徒生诗人气质浪漫主义风格，叶圣 粥的文学刨_ ，f 垃脱胎于i t 图文言文学的传统他百万字的长、短篇小说，塑 造了近百个城镇、乡村的人物，其中占最大多数的是中小学教师、下层社会的 劳动妇女、失去了正常发展机会的儿童，很少用日记体、书简体、第人称这 类适于直抒胸意倾吐情怀的文体，往往以第三人称视角、白描的手法、客观冷 静地描绘出那个时代最平凡的人物的最平凡的生活图景。童话创作是他艺术创 造力的体现，他一改小说中的远距离关照，而在童话这一文体中发出了自己的 声音，现出了自己的本相，他借助童话的象征和隐喻的功能，终于找到了与读 者直接对话的最佳方式，这是他下意识的流露，却又是对他最真实自我的最理 性的描述和最高度的概括。在童话世界里的直抒胸臆感情宣泄内心独自，无疑 是非常愉悦的难得的艺术创作体验，与以往现实主义创作的凝重谨严相比，这 好象是一次乘着想象的翅膀飞翔的经历，一改他往日字斟句酌创作速度慢的的 特点，“不到一个星期写了四篇童话，我自己也不敢相信了。”( 8 ) 所以他“很 喜欢这童话集( 稻草人著者注) ”( 9 ) ，并说“我之喜欢稻草人，较 隔膜为甚，所以我希望稻草人的出版也较隔膜为切。”( 1 0 ) 文艺 批评家钱杏邮看得明白：“叶绍钧创作的生命的力，我们如其在他的创作中去 寻找是不如在他的童话里去追求的，他的阶级意识，他的思想，在他的童话里 足比较显明的。”( 1 1 ) “借助于传统的比兴意象的创造性运用，与个人创造的喻象的巧妙组合， 构筑具有时代、个人的象征艺术世界，从而寄寓个人对人生价值、政治理想的 追求，以及追求失败的苦闷、彷徨，这正是中国文学的象征世界的基本特征。” ( 1 2 ) 自幼熟读古文，并曾选注、出版先秦诸子与唐宋诗词的叶圣陶，对这一 古代文学艺术形式不会陌生，现代童话艺术的启示与激发，使他找到了融合与 超越现代技巧与中函传统文学的途径，从而创造出丰富的自我象征的童话世 妻璺盔堂堡圭堂丝监塞 一 界。 典型的代表作是稻草人，无边的黑夜中，只有他稻草人注视着这世 界，可他目睹着病儿弱妇的痛苦挣扎，他除了拼命的摇动手里的扇子，连移动 一下脚步都不可能，没有人知道他内心的哀怨和呼唤，天亮时，他倒了下去。 这真是高度概括了有良知却又无能为力的知识分子的典型。叶圣陶8 0 多岁时， 在某个清晨说：“我想起来了，稻草人实际上写了个知识分子，一个有同情 心而什么也干不成的知识分二f 。”( 1 3 ) 穿过漫长的一生，老人将自己当年的潜 意识理性化了。与稻草人一起构筑自我象征世界的还有古代英雄的石像、 画眉鸟、跛乞丐等篇章他们从不同则面阐释了作者的人生观和世界观。 古代英雄的石像体现作者群体至上的集体主义理想“无论大石块小 石块，彼此集合在一块j l 铺成实实在裆：路，让人们在上边走，这越7 埘：l ? 最有意义的生活。”画眉鸟则通过一只鸟冲出金丝笼，阅历了人间的小平和 压迫，她不再为某一人或某一等人而唱，她要为“发抒自己对于切不仁、i 世 的哀感丽喝”，去安慰那些“= 二厂里傲倦了t 的工人，田亩中耕倦rf 1 的e ：夫 织得红了眼的女子，跑得折了腿的车夫，# l ，：j 了毛的黄牛，露出了骨f j 勺瘦骡丁， 露：l j 场演戏的猢狮，放? h 去传信的鸽子，”展示了一个文艺工作者的阶级 立场：跛乞丐描写一个一无所有的邮差，他人生的全部热情都用来传递，f 、 问的温暖与友爱，不惜为此牺牲自己的职缸乃至生命。这是可以看作一个文艺 工作者的理想和自我牺牲的宗教情怀。短短的几篇童话就从不同侧面勾勒出叶 圣陶的人格理想和作为中困知识分子的人生追求“修身、齐家、治国、平 天下”的圣人形象。事实上叶圣陶的人格追求正是以“本相的儒家”为出发点 的。他说： 由于所受的熏染的关系，既然作了中国人，而且是中国的知识分子，不 能不在儒家空气里呼吸。本相的儒家本是不错的。除了栖栖遑遑希望得君行道， 就现代的眼光来看很不足取以外，那说仁说忠恕的部分总是好的。宋朝的理学 虽然带着玄学的气息，可是就好的一面说，主敬主诚实在具有真正信教者的态 度。清朝颜李注重实践，专求生活的充实，可以说是脚踏实地。可是我们大都 把这些东西认作是挂在嘴上谈谈的事，放在心上想想的事，却不大措意这些东 西谈既没有用，想也不相干，必须把它们象消化食物一样消化一番，遍布在血 肉骨髓里，才是真实的受用。( 1 4 ) 仁义，忠恕，诚敬，求实，为其建构理想人格的基石，这是中国主流文化的根。 身处“五四”文化革命的洪流，面对浮躁凌厉的全面反传统的时代呼声，难得 如叶圣陶这样能如此冷静深刻地界定自己的文化操守，科学客观地检视自己的 文化传统，并以现代的立场甄别取舍，从而形成自己爱憎分明又进退有度的“相 对和谐的精神世界”。也许正是在这个层面上，叶圣陶寻到了抵达纯洁优美的 童心世界的法门，从而在童话创作方面获得同时代文学家们难以企及的成就。 叶圣陶童话的第一篇小白船就很好地概括了他的审美追求，当两个孩子要 上小自船时，必须回答三个问题： 那个人说：“第一个问题，鸟儿为什么要歌唱? ” “他们要唱给爱他们的人听”女孩儿抢先回答。 那个人点点头说：“算你们答得不错。第二个问题：花儿为什么香? ” 男孩儿回答说：“香就是善，花是善的标志。” 那个人拍手说：“有意思第三个问题，为什么你们乘的是小白船” 女孩儿举起右手，好象在课堂上回答老师问题似的：。因为我们纯洁，只有 小白船才配让我们乘” 童鱼盔堂亟主堂丝造皇 一 用自己的笔唱出动听的歌，把美和爱献给纯洁的孩子们，同时在孩子天真的世 界里获得善与美的艺术境界；以炉火纯青、朴素典雅的文字营造出“美丽与多 趣然”的江南田野风光，给或明快或悲哀的童话篇章涂抹上绚丽迷人的色彩， 罩上层富于童趣的亦真亦幻的纱幕。这样优美的艺术需要深厚的汉语言文学 功底，更需要颓蓄满童贞和热情的诗心，对读四书五经长大，“从旧文学走 出来”的叶圣陶来说是艰难又可贵的超越。 一条小溪是各种可爱的东西的家。小红花站在那儿，只顾微笑，有时还跳 起好看的舞来。绿色的草上缀着露珠，好象仙人的表服，耀得人眼花。水面上 铺着青色的萍叶，矗起一朵朵黄色的萍花，好象热带地方的睡莲一一可以说是 小人国里的睡莲。小鱼儿成群地来来往往，细得象绣花针，只有两颗大眼珠闪 闪发光。青蛙老瞪着眼睛，不知守在s l i $ j l 干什么，也许在等待他的好朋友。 小自船 田野里夜间的风景和情形，只有稻草人知道得最清楚，也知道得最多。他 知道露水怎么样凝在草叶上，露水的味道怎么香甜，他知道星星怎么样眨眼， 月亮怎么样笑；他知道夜间的田野怎么样宁静，花革树木怎么样酣睡；他知道 小虫化怎么样你找我、我找你，蝴蝶们怎么样恋爱：总之，夜间的一切他都知 道得很清楚。稻草人 这里，有着安徒生童话诗意与优美的景物描写的影响，但更多的是属于叶 圣陶本人的荚学特色，雅致工整的文笔糅合进鲜明的地方色彩、浓郁的民间风 情，构成地道的中国风味，郑振铎在( 稻草人) 序中说：“在描写一方面， 全集中几乎没有一篇不是成功之作”，一翻开这本集子，“我们便不知不觉地惊 异起来，而且要带着敬意赞颂他的完美而细腻的描写。”臧克家赞叹说：这些 1 4 “真正能吸引住儿童的文艺作品”，也同样的“得到成人的欣赏”，“插眼进去， 就有点入迷”。( 1 5 ) 在叶圣陶这里，童话作品中和谐优美的倾向来源于江南水 乡秀雅明丽的自然风光，来源于幸福和睦的家庭生活，来源于他对童话文体的 理解，他对“幼稚的和平纯洁的”童心的把握，更来源于他凝聚在血液中的儒 家理想的和谐中庸的人格建构。在这一点上，他跟安徒生从不同的途径抵达相 同的艺术境界。 幽静迷人的森林、美丽多姿的大海、深邃湛蓝的星空和纯洁干挣的雪地做 背景，演绎着美丽的公主、娇艳的玫瑰、慈祥的祖母、高贵的天鹅为主人套的 童话故事，安徒生童话的意象系统简直可以说是美的集合体，勃苎奠i 酒慌t “在 一切有机的生物中，最常在他的童话里出现的是植物。因为只有在植物豹世界 里，宁静与和谐才居于统治地位”。的确，安徒生总是选用邪鬯粟顺镝、外形 优美的意象来构筑他的童话宫殿，丑恶恐怖的事物只起陪衬和符号盼伽用。在 这个精心构筑的艺术世界中，安徒生以“优美”为尺度来理解襁把j 雷鼗惨的人 生、痛苦的心灵，从而使他的童话蒙上了一层柔和、秀媚、绮丽、轻盈、典雅 的色彩。 拇指姑娘的摇篮是一个光的发亮的漂亮胡桃壳，她的垫子是兰色紫罗兰的花 瓣，她的被单是玫瑰的花瓣这就是她晚上睡觉的地方但是白天她就在桌子 上玩耍一一那个女人在桌子上放了一个盘子，盘子上又放了一个花圈。花的枝 干都浸在水里水上浮着一片很大的郁金香花瓣拇指姑娘可以坐在这片花瓣 上，用两根白马尾作桨，从盘子的这一边划到那一边这看起来真是美丽极了。 拇指姑娘 乡下真是非常美丽这正是夏天! 小麦是金黄的，燕麦是绿油油的。干草 在绿色的牧场上堆成垛，鹳乌用它又长又红的腿子在散着步，噜嗦地讲着埃及 话这是它从妈妈那儿学到的- , f l i l t - 田野和牧场的周固有些大森林，森林 里有些很深的池塘的确，乡同是非常美爵的太阳光正照着一幢老式的房子， 它周翻流着几条很深的小溪从墙角那儿一直到水里，全盖满了牛蒡的大叶子 最大的叶子长得非常高，小孩子筒直可以直着晨站在下面象在囊浓密的森林 呈一样，这几也是很荒凉的丑小鸭 丑小鸭) 一开头就奠定了轻松幽默的笔调，事实上，这是一篇自传体的 童话，要描述作者丑小鸭一样悲惨艰辛的命运旅程，但是，作者贯穿全篇的是 浓浓的诗意，没有悲愤也没有控诉，将这悲惨艰辛的生命旅程谱以抒情气味很 浓的旋律，本该是黯发聩的交响曲，却成了一曲气鹚悠远的奏鸣曲。对待严 酷的现实生活，他常常采取远距离冷眼静观的态度，但诗意便隐藏在这有距离 的观照中，一个尽可能中性的目光，灾难与人世的垃圾便也经得起端详，在勾 起痛苦、悲哀的同时，也唤醒悲髑，从而超越对具体人生是非判断的二元对立 的哲学，在更商层次上对人的生存困境进行普遍关照安徒生童话的优美化倾 向来源于北欧人民喜爱幻想、热爱理想的文化心理，丹麦以及欧洲旖旎迷人的 自然风光，母亲的温柔祖母的慈祥：来源于他对孩子深沉的热爱与深刻的理解； 更来源于他独特人生经历塑造出的调和中立的人生态度。安徒生出生在丹麦一 个贫苦的鞋匠家庭，当时的丹麦，穷人的孩子几乎没有受教育的机会，更谈不 上实现自己的理悫和拖负安徒生凭借自己非凡的毅力、坚韧的追求和罕见的 才能。也同时借助上层社会“善人”。贵人”的力量，。打破阶级界限，崭露头 角”这种特殊的经历使得安徒生人生态度不那么彻底而常常陷入矛盾之中： 一方面，他对等级制度及达官显贵们抱着蔑视和反抗的态度，另一方面，他又 心存着对帮助过他的贵人们的感激；他身受黑暗社会带来的深痛巨创却又声言 不问政治：他强烈地讽刺贵族们却又为自己成了社会的上流而自喜；他渴望着 美丽的爱情，害怕象老单身汉那样孤独，却又终生未娶。解决这些矛盾的办法 是调和。而这种调和的解决方法反映到他的美学思想上就决定了他不善于描绘 淋漓狂放的壮美而是偏爱以和谐、轻柔为特征的优美。 和谐是一种理想，优美是一种追求，现实却是充满着丑恶与不幸，叶圣陶、 安徒生，两位寻美寻爱的童话作家，不由自主地在童话作品中展现着悲剧的艺 术。 叶圣陶有一篇童话，叫快乐的人。作品描写的是人世间仅有的一个“快 乐的人”的悲剧。这个“快乐的人”周身包围着一层极薄的“幕”，这层“幕” “轻到没有重量，薄到没有质地，密到没有空隙，明到没有障蔽”。他在这层 幕里过他的生活，觉得“事事快乐”、“时时快乐”、“样样快乐”。蚕家姑娘“好 几夜没有睡了，疲倦的脸上泛着灰色，眼睛网满了红丝”，“几乎要病倒了”， 但为了养蚕，还勉强支撑着不停地采桑。“快乐的人”因为隔着“幕”，认为蚕 家姑娘过的是非常“悦目”、“叫人心醉”的“太古时候的淳朴的生活”，幸福 极了。“恶神”发现“地面上”有个“快乐的人”就把他的透明无质的幕刺破 了，他就死了。从此，“地面上”再也没有“快乐的人”了。何等悲哀的艺术! 郑振铎在( 稻草人) 序里说：“及至他写到快乐的人的薄幕的破裂，他的悲 哀已造极顶，即使所信的田野的乐园此时已摧毁。最后，他对于人世间的希望 随了稻草人而俱倒。” 大喉咙、花园之外、旅行家、鲤鱼的遇险、瞎子和聋子，这些 童话的描述不再是孩子们童年的嬉戏和稚趣，而是童话主人公的经历和感伤， 一幅幅现实生活的悲惨图景，多侧面多角度地揭示人间的不平、不幸，正如鲤 鱼们的哭诉：“凡是太阳月亮和星星照到的地方，看起来虽然又平静又美丽， 实际上都跟他们住的小河一个样，都是可怕的地狱。”叶圣陶深刻地感受着不 平等社会中受压迫的弱势群体艰难困苦的生活，悲哀和愤懑的情绪压得他不能 i 7 ， 童璺盔堂塑主堂焦堡塞 一一 将轻松幽雅的心态在童话创作中贯彻到底。超然和介入、想象与务实构成了他 的二重心态，也构成了他笔下的两种童话世界：既憧憬“美”和“爱”的诗化 了的意境，又“不自觉地改变了方向”，用沉重的笔触写出了人生种种冷酷场 景。“在成人的灰色云雾里，想重现儿童的天真，写儿童的超越一切的心理， 几乎是个不可能的企图”。( 郑振铎( 稻草人) 序) 童话的创作是成人与儿童之间的对话，对话的独特性在于对话主体双方较 大的时间落差和心理落差，从个体生命的演变看，成人是孩子的未来，而孩子 是成人的过去，同时，从历史发展的进程看，孩子又是成人的未来，成人则是 孩子的过去。露对自己的过去与将来的成人，该如何诉说自己的人生体验、道 德标准、智慧知识呢? 叶圣陶与安徒生选择了同样的美学指向：求真。王泉根 在稻草人主义：中国现代儿童文学的美学精神一文中谈到：“这是一利， a 然1 i 同于通过儿童文学向儿童进行政治、道德、伦理灌输的教育主义的儿童艇， 它所要强调的主要美学指向是：求真。孩子们同样需要懂得真实的社会与人生。 红奉行稻草人主义的作家眼里，儿童不是天真无知的不变群众，而足生长、 发腰、变化着未来社会的主宰，他们正在认识与学习一切，并在此过程q ，走| ：? 钮公、走向成熟，完成以自然的人到社会的入的和谐转化。因之，文 学有责任把这个社会的真相适时地、慎重地告诉他们，把成人的悲哀显示给 儿童。这种对待儿童的观念无疑蕴涵着对儿童人格的理解和尊重，对儿童世 界的关切与认同。”( 1 6 ) 在叶圣陶这里，求真是创作的自觉：“我很怕看见有 些儿童读物把世间描写得十分简单，非常太平。这是一种诳骗，其效果只能叫 儿童当发觉原来不是这么一回事的时候喊一声上当! ”( 1 7 ) 求真的审美指向也贯穿在安徒生的童话艺术里。安徒生的童话里时时流露 着他个人的人生体验，正如丹麦诗人豪克所说：“他从痛苦与绝望、辛酸的经 历中倾尽了他亲身体验的痛苦而深厚的感情。”他擅长悲剧的艺术，一次又一 堕至塑塞焦生重适鱼韭盥墼迨 次把“人生有价值的东西毁灭给人看。”“海的女儿”那么善良美丽勇敢坚强， 可是她没有得到王子的爱，她化做了泡沫；“卖火柴的小女孩”在圣诞夜冻死 了：“单身汉的睡帽”了解单身汉的孤独与痛苦另一方面，“豌豆上的公 主”多么脆弱，而皇帝不穿衣服上街游行。对下层劳动人民的悲惨境遇无限同 情，对上流社会的昏庸无能辛辣讽刺，安徒生就象皇帝的新装中的那个孩 子，勇敢地喊出事物的真相，告诉孩子们，“也让他们身边的大人想一想”。他 曾说，“我的生活是一篇美丽的童话，如此丰富，如此幸福! ”( 1 8 ) 这样的描 述，让人误以为安徒生因为生活的完满无缺才获得如此单纯明朗童话般的心态 和纯真悠远的“儿童眼光”。事实上，极端的贫困、地位的卑微、奋斗的坎坷、 求爱的失败、孤独寂寞伴随着他一生，正是对这种种磨难的超越，使他登上了 常人难以企及的蜂峦来审视世界。这时的眼光，不再是陈腐而老于世故的“成 人眼光”，而是回到绝假纯真的“儿童眼光”，这是一种真正的超越。透过“几 童眼光”来看世界，一切遮蔽的假象全然消失，人类生存的深邃本质赫然眼前， 如社夫海纳所言，在深邃的视界中直觉到某种异常深刻之物，在世界涌流的可 见和不可见的事物中直觉到某种异常深刻的东西。于是，安徒生象那个孩子一 样发言了，用童话的方式，说出人生的真相。成人和孩子都热爱，不同的文化 都能理解。 叶圣陶安徒生的童话艺术之所以有着这么多的相似之处，深层的原因在于 他们精神世界的相通：对美与爱的执着追求，深厚的人道主义精神，凝铸在文 字里，结晶成他们纯真优美的童话艺术。 安徒生在1 8 6 1 年发表的新世纪的女神中说：“欧洲的火车不久就要伸 到皿洲闭关自守的文化中去这两种文化将要汇合起来! ”他的预见没有错， 不知道他是否幻想过他的童话艺术的种子穿越遥远的时空，抵达中国这个 他一生充满好奇的国度，并且，埋在儒家文化的土壤里，结出美丽的果实。这 1 9 点璺盔雯塑兰焦堡至一 是两种文化“混血”的孩子，与他的母体有着相似之处，也有着相异之处。 二平行比较；文化背景的差异 尽管有着以上种种艺术模式上的相似，但以“本相的儒家”为道德操守坚 持现实主义创作原则的叶圣陶与北欧来自民闻的浪漫诗人安徒生之问，无论从 文化背景还是个性气质方面，都有很大区别，他们从民族文化中所受的滋养、 从时代思潮中所受的影响，以及自己的创作动机与美学追求，都反映在各自的 童话作品中，由童话文体的本体特征出发，我们将二者童话艺术的相异之处， 主要从以下两点进行阐发。 1 民间传统的显与隐 从与传统文化的关系看，安徒生坚持的是民间原则，叶圣陶则遵循文人传 统： 安徒生的童话中只有不多的一部分是直接取材于民间文学，但是，统观安 徒生的童话作品，他的童话首要的特点就是植根于民间传说。他的童话被称为 一种“奇异的合金”，由书本知识，和安徒生所独有的平民生活的教养，以及 民间文学的众多形象( 这些形象从儿童时代起就生根在他的幻想之中) 溶合在 一起，铸炼成的一种“奇异的合金”。安徒生与民间创作的联系是广泛又深远 的，不仅仅局限于民间故事的借鉴，北欧传统文化中的叙事诗、抒情歌曲、古 代萨迦传说，以及地方风物传说都给过他以灵感和力量。丰厚的民间文化传统 的滋莽是童话天才产生的不可或缺的基础 二十世纪初，周作人首先用美田心理学者的。复演说理论来解释童话的 本质和特征，与神话并无二致；赵景深和郑振铎财以荚田人类学者的民俗掌理 论阐述童话之差异取决于中外神话之差异他们都是从中外童话的近源头处皇 起，即将童话牵引至生物进化论、文化人类学的基点上来，这是一条不错的思