（专门史专业论文）堪舆学在环境艺术设计领域的实用性研究.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名：! 盏堑丕日期：! 呈：丝：么 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手 段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：1 鳌坌盏导师签名：逝日 期：! 星：竺! 山东大学硕士学位论文 中文摘要 研究目的： 近代科学技术飞速进步，使得工业化逐渐把人类带入高度物质欲求的现代社 会，人与自然的极端对立已带来生态、资源、环境危机等种种恶果。 环境艺术设计是以人为本，强调人与自然环境融合一体的艺术性创造。这与 堪舆学天人合一的核心理论不谋而合。保护自然环境、和谐自然环境是人类生存 之大本、大道。挖掘传承中华传统文化的优秀理论和实践方法，是当今追求人与 社会和谐的文化保障和思想引导。 堪舆学是一门操作性和实践性很强的学科，研究目的就是能为环境设计实践 提供有益的借鉴。但由于目前学术界关于堪舆学的综合应用性研究不够等现实问 题，选择“堪舆学在环境艺术设计中的实用性研究 为课题。 研究方法： 通过对该课题“理论一实践一对比一验证并反复论证的系列过程，论述了 在环境艺术设计中运用堪舆学的设计理念和空间气场整合的操作方法。 研究结果： 天体之气作用于空间环境，而空间环境同时又作用于人，影响着人的身体和 精神。文章中对人与自然、建筑空间与自然环境相互协调论述了个人观点。阐述 了一些在设计中运用堪舆学的设计理念和操作方法，论证了关于“人、建筑、 自然环境 的和谐关系。 在空间环境设计中，对吉气场的营造、凶气场的克泄，通过入户门、主、及 灶间气场的整合；汉字、图案与色彩对气场调节的暗示运用阐述了个人观点，为 空间设计提供了理论上的参考。 研究案例证明，人类除身体素质、精神因素致病外，还有一个重要致病因 素，即空间气场因素。通过空间气场的科学调整可以规避气煞影响之疾患。对受 空间气场影响而生成的某些疾患，提出了气场调节以及化解的方法。 对当前楼体住宅空间缺乏主气场的问题，通过楼房错层变化，达到强化八门 主气场；在空间气场的调节方面，研究绘制了“楼房错层八门主气图表”，为人 7 山东大学硕士学位论文 与气场的和谐争取了主动性，为实现楼房居住的人宅安泰提供了理论参考。 研究意义： 通过研究论证，将堪舆学中人与自然和谐的朴素真理，与空间艺术设计方法 互相嫁接、诠释，用堪舆理论对建筑及景观进行设计指导，有利于建筑景观人性 化、自然化，为人类提供更好的生活和生存环境。同时，更好地保护自然环境、 和谐自然环境。 8 关键词：堪舆学，天人合一，和谐环境，以人为本，空间整合 山东大学硕士学位论文 p u r p o s e o ft h es t u d y ： a b s t r a c t t h er a p i da d v a n c eo fm o d e ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g y ，i n d u s t r i a l i z a t i o ng r a d u a l l y m a k e st h eh u m a nm a t e r i a li n t oah i 【g hd e g r e eo fd e s i r em o d e ms o c i e t y ，m 锄a n d n a t u r eh a v e b e e nb r o u g h ta g a i n s tt h ee x t r e m ee c o l o g i c a lr e s o u r c e s ，e n v i r o n m e n t a la n d o t h e rc o n s e q u e n c e so ft h ec r i s i s e n v i r o n m e n t a la r td e s i g ni sp e o p l e - c e n t e r e d ，s t r e s s e dt h a ti n t e g r a t i o nw i t ht h e n a t u r a le n v i r o n m e n ti n t e g r a t e st h ea r t i g i cc r e a t i o n p r o t e c t i o no ft h en a t u r a l e n v i r o n m e n t ，ah a r m o n i o u sn a t u r a le n v i r o n m e n ti s ah u m a ns u r v i v a lw a l l a c e ， t h o r o u g h f a r e s m i n i n gh e r i t a g eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，i st h ep u r s u i to fs o c i a l h a r m o n ya n d t h ep r o t e c t i o no fc u l t u r a la n di d e o l o g i c a lg u i d a n c e t h ec o r et h e o r yo fg e o m a n c yi sh a r m o n yg o a li st h ep u r s u i to fh a r m o n yb e t w e e n m a na n dn a t u r e i ti sh i g h l yf e a s i b l ea n dp r a c t i c a ls p e c i a l i z e dd i s c i p l i n e s ，o ft h e u l t i m a t eg o a li st od e s i g np r a c t i c ef o rt h ee n v i r o n m e n tt op r o v i d eu s e f u ll e s s o n s h o w e v e r , a st h ea c a d e m i cs t u d yo fg e o m a n c yc o m p r e h e n s i v ep r a c t i c a lp r o b l e m ss u c h a sl a c ko fa p p l i c a t i o n ，s e l e c t ”g e o m a n c ys t u d vi nt h ea r t sa n dd e s i g no fp r a c t i c a l r e s e a r c h ”i s s u e s m e t h o d so ft h es t u d y ： t h r o u g ht h et o p i c ”t h e o r y p r a c t i c e c o m p a r i s o n v e r i f i c a t i o n ”a n dh a s r e p e a t e d l yd e m o n s t r a t e das e r i e so fp r o c e s s ，d i s c u s s e st h ed e s i g no ft h ea r t s i nt h e e n v i r o n m e n to fu s eo fg e o m a n c yc o n c e p ta n dt h ed e s i g no fi n t e g r a t e ds p a c e f i e l ds i d e o ft h eo p e r a t i o n r e s u l t so ft h es t u d y ： t h er o l eo fc e l e s t i a lg a st ot h es p a c ee n v i r o n m e n t ，a n dt h es p a c ee n v i r o n m e n ta t t h es a m et i m ei nt h er o l e ，i m p a c t0 1 1t h eh u m a nb o d ya n ds p i r i t t h ea r t i c l ei nt h e h a r m o n yb e t w e e nm a l la n dn a t u r e ，h a b i t a tc o n s t r u c t i o nc o o r d i n a t i o nb e t w e e ns p a c e a n dt h en a t u r a le n v i r o n m e n to nap e r s o n a lp e r s p e c t i v e e l a b o r a t e do nan u m b e ro f g e o m a n c yu s e di nt h ed e s i g no ft h ed e s i g nc o n c e p ta n do p e r a t i o no f t h es i d e ，o nt h e f u n gs h u i ，c o n s t r u c t i o n ，e n v i r o n m e n t ，”t h eh a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i p ，a n du l t i m a t e l y t h ee f f e c t i v eu s eo fs c i e n c ea n dp l a y 9 山东大学硕士学位论文 a r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o ni nt h ee n v i r o n m e n t ，t h ek y r g y zg a sf i e l dc r e a t et h e f i e r c eg a sf i e l dg r a m so fc h i n a ，t h r o u g ht h ek i t c h e nd o o r t h ei n t e g r a t i o no fs p a c eg a s f i e l d ，c h i n e s ec h a r a c t e r s ，d e s i g na n dc o l o ro ft h eg a sm a r k e ta d j u s t m e n to nt h e r a t i o n a lu s eo fap e r s o n a lp e r s p e c t i v e ，h u a n y id e c o r a t i o np r o v i d eat h e o r e t i c a l r e f e r e n c e c a s es t u d ys h o w st h a ti na d d i t i o nt oh u m a np h y s i c a l ，m e n t a lp a t h o g e n i cf a c t o r s ， t h e r ei sa ni m p o r t a n tc a u s a lf a c t o r ，t h ee n v i r o n m e n to fs p a c eg a sm a r k e tf a c t o r s t h r o u g ht h es c i e n c eg a sa d j u s t m e n tc a l lb ec u r e dg a sr a c ke f f e c t so ft h ed i s e a s e g a s f i e l dd u et ot h ei m p a c to ft h ee n v i r o n m e n tg e n e r a t e db yc e r t a i nd i s e a s e s ，w i t hac l e a r e n v i r o n m e n t a lg a sf i e l dt h e o r yo fh a r m o n ya n dr e s o l v em a r k e ta d j u s t m e n tm e t h o d o nt h ec u r r e n ts t r u c t u r eo ft h en e wr e s i d e n t i a lb u i l d i n g sl a c kt h em a i ng a sf i e l d ， s t a g g e r e db yt h eb u i l d i n g ，t os t r e n g t h e nt h ee i g h tm a i ng a sf i e l di nt h es p a c eo ft h e g a sm a r k e tr e g u l m i o n ，t h es t u d yp r o d u c e da s t a g g e r e de i g h tm a i nb u i l d i n g sg a s c h a r t s ，”p e o p l ea n dg a sf i e l di nh a r m o n yf o rt h ei n i t i a t i v e ，a n df o rt h er e a l i z a t i o no f p e o p l el i v i n gr e s i d e n c eb u i l d i n g sa e t n ap r o v i d e at h e o r e t i c a lr e f e r e n c e s i g n i f i c a n c eo ft h es t u d y ： t h r o u g hr e s e a r c ha n dt e s t i n g ，w i l lg e o m a n c yh u m a nh a r m o n yw i t hn a t u r eo f t h e p l a i nt r u t h ，a n d t h em o d e ma r t d e s i g ne n v i r o n m e n to fm u t u a lg r a r i n g a n d i n t e r p r e t a t i o n ，s oa st ob e t t e rs e r v eh u m a n i t y w i t ht h et h e o r yo fg e o m a n c ya n du r b a n r e s i d e n t i a ll a n d s c a p ed e s i g ng u i d a n c e ，a n dc o n d u c i v et ol a n d s c a p eo fh u m a n i t y ， n a t u r a l i z a t i o n ，f o rh u m a nl i f ea n dp r o v i d eab e r e rl i v i n ge n v i r o n m e n t a tt h es a m e t i m e ，b e t t e rp r o t e c t i o no ft h en a t u r a le n v i r o n m e n ta n dh a r m o n i o u se n v i r o n m e n t 1 0 k e yw o r d s ：g e o m a n c ys c i e n c e ，h a r m o n yb e t w e e nm a l la n dn a t u r e ， h a r m o n i o u se n v i r o n m e n t ，p e o p l e - o r i e n t e d ，s p a c ei n t e g r a t i o n 山东大学硕士学位论文 导论 第一节选题缘起 在当前国际政治形势的纷争、经济全球化的大背景下，国际关系和谐、社会 与人和谐、人与自然和谐已成为社会发展的主旋律。重新认识、传承中华民族的 优秀传统文化，更好的造福人类，使社会更趋进步和谐。 堪舆学，是根植于中国传统文化土壤中的一门独特学问，是一种世界观、是 对中国宇宙论的解释、是中国宇宙观的具体运用、是一种堪天舆地同时关注人的 生存环境的实用学术、是古代的环境设计规划。 传统堪舆学的核心是天人感应、天地人合一的思想体系。强调以人为本的景 观建筑风水与空间整合。顺应天道，和谐自然环境是人类生存之大本、大道。挖 掘传承中华传统文化，是当今追求人与社会和谐的文化保障和思想引导。 堪舆学追求的是对空间环境进行人性化、艺术化的创造，追求的文化理念是 天人合一。天人合一集中体现了中国哲学与传统文化之基本精神的重要范畴与命 题。在近代以来，特别是世纪之交对于中国哲学与文化的研究与反省中，天人合 一观的理论内涵及其现代意义成为学界关注的热点问题之一。笔者认为，对于天 人合一观现代价值的充分肯定是人与环境和谐的文化引导和理念追求，是实现人 与环境和谐、人与自然和谐的基本保障。 堪舆学是一门应用性很强的学科，其研究的最终目的就是能为今天的建筑理 论更好地应用于建筑实践提供有益的借鉴，但目前学术界关于建筑风水的应用性 研究还远远不够。在此思想主流的影响下，最终选择“堪舆学在环境艺术设计中 的实用性研究 为研究课题。 第二节学术发展与研究现状 一、学术发展 中国风水的形成，据专家考证至少有5 0 0 0 多年的历史，可以说是随着中华 文明的形成而发生、发展的。风水学在建筑中的应用，最早实物见于五千年前的 山东大学硕士学位论文 陕西黄陵县的黄帝陵。其名称除风水之外，还有如堪舆、卜宅、相宅、图宅、 青乌、青囊、阴阳、地理等，当以风水一词较为通俗。今称风水，一般认为出自 晋人郭璞传古本葬经：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使 有止，故谓之风水 。但还应追溯到较早的汉时青乌先生所撰的“葬经 ( 郭 氏葬经也是引此以说) 。“气乘风散，脉遇水止。内气萌生，外气成形， 内外相乘，风水自成。 汉书扬雄传云：堪舆，堪为天道，、舆为地道，堪舆，天地之总名也。 堪舆学，是研究天地阴阳的学问。堪舆学是我国古代人民为了生存的安全和健康， 通过观察山川河流的形势，树木土石的变化进行选址定居的经验总结。其基本原 则是山环水抱以得气，避风面水以聚气。气是天地万物生存之根本，所以说堪舆 学是指导人们怎样确定阳宅和阴宅的位置、朝向、布局、营建等一系列的主张与 方法。那时仅是“形法 派的起始，靠耳闻目染，口传心授，没有系统的理论概 念，所以也就没有文字和著作面世。如雪心赋云：古人卜宅，有其义而无其 辞，先哲著书，传于家而行于世。 殷商时代，便有殷王在修建城邑时卜问上帝以定吉凶的记载。卜宅的主要内 容有：1 、时间：决定动土时间的年月日辰，2 、空间：选定建造的地点范围。古 人在与自然的抗争中，发明出“土圭法”以定方位，“土宜法”以明选择，“土会 法以辩土质，提供了一系列上究天文下察地理的方法。由卜宅转入相宅，上 升为一种辨方、相土、观水的相宅实践活动。从而风水闪现出科学智慧之光。周 易阴阳八卦，五行学说的形成和发展，为后世风水“理法 奠定了理论基石。 中国古代的相宅风水学就是古代人营建住宅时所表现的宇宙观的基础，以阴 阳风水和金木水火土五行之说为代表。堪舆学理论起于八卦，源出易经。阴 阳图表现的是自然界的循环运动，包括生态与建筑。五行之说可以理解为：“金 犹如人类的生活空间，“木犹如自然界的植物绿化，“水”是生命的源泉，“火 犹如太阳赋予地球的能量，“土则是一切生命的根，五行表达了人、住宅、环 境生态之间的密切关系。 春秋战国时期，发现磁石指南的功能。为后世罗盘的发明奠定了基础。 到先秦就有了关于风水的文字记录，尚书召诏序中云：“成王在丰，欲 。吴利君：建筑论坛，i x l , 水一传统建筑之魂： ，2 0 0 5 年，第2 期，第3 页。 o 潘谷西、郭湖生主编、何晓昕编著：风水探源，东南大学出版社1 9 9 0 年版，第1 0 页。 1 2 山东大学硕士学位论文 宅邑，使召公先相宅。 樗里子、青乌子是当时有名的风水师。青乌子曾著葬 经，被后世风水先生尊为鼻祖。 汉代时人们已将阴阳、五行、八卦等互相配合形成了宇宙的总体框架，以此 原理发明了“司南一指示方向的工具，对方位的分位由四方演为”八干、四维、 十二支，合称“二十四山向 ，终于使卜宅、相宅的的活动升华到理论著作，宫 宅地形二十卷问世，被后世推为我国最早的一部建筑风水专著，为形法派代表 作，堪舆金匮为阴阳五行理法派代表作，两者分别是“形法、“理法一两派 之起源。 到魏晋时期又有管辂、郭璞一代风水宗师。郭璞总结以前葬经著有葬 书。管辂著有管氏地理指蒙。 到隋朝，最有名望的风水师有庾季才、萧吉， 庾季才著有：地形志八十七卷，萧吉著有 相地要录。 到唐朝风水盛行于世，最突出的表现是葬经的沿袭和罗经的广泛应 用，出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文湍等一大批风水名 师，其中以杨筠松最负盛名。曾著有疑龙经、撼龙经、 立锥赋等书。被 后世尊为江西派祖师。 到宋朝又有赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元 定、厉伯韶等一批风水大师。明代刘基精通风水，著有堪舆漫兴一书。固 宋、明以来，士大夫就曾从两个看似矛盾的角度讨论风水：一方面，他们大 都对民间溺信风水的做法深恶痛绝、严行禁止；另一方面，他们对风水的适度利 用则表示首肯甚或热衷。 纵观历史，几千年来的风水流变划分为四个发展时期，并进行了粗线条的勾 勒，即：( 1 ) 三代时期的f - 宅、相宅；( 2 ) 秦汉、六朝的五姓图宅；( 3 ) 隋唐时期 的理论创新；( 4 ) 宋元明清的理论分流。从这些粗线条的描述中，不难发现，风 水理论经历了一个由简单到复杂，由宗教到美学，由迷信到科学的逐步发展的过 程。这个过程实质上就是中国的传统建筑文化史。对此，如果我们能潜心研究， 识之晓之，那么，对国外流行的中国建筑没有理论基础之说，就有言以驳了。够 总之，人类对居住、生存环境的选择和应用，始终没有停止过。从乡村到都 高友谦： ，东南大学出版社1 9 9 0 年版第1 5 7 页。 1 6 山东大学硕士学位论文 以是真实的气流，也可以是各种地形地势、生态小气候及景观，后者从本体上被 视为“气”的聚结或运动。天地万物间交互感应，也都被认为是“气 的作 用在居住中，自然、建筑、人生都会交互影响，环境对人的生命存在与精神活动、 包括审美感受，都有不同的作用并会产生不同的结果。违背了其中的道理，破坏 了人生之气与自然之气的谐和对应，就难于安身立命，更无幸福吉祥的人生。所 以风水理论及其实践，就是追求宅居环境应处于合宜的“气 中，取得与自然及 人伦社会的协同和谐调。 欲求人类与环境和谐，首先要肯定风水对中国建筑营造过程所产生的积极影 响。纵规中国传统建筑，从宫廷到民居，从都市到农村，无论其总体布局还是细 部刻画，无不体现着一种和谐美。这其中除了中国传统哲学、美学思想的影响外， 还有部分受“风水 的影响。不理解“风水 就很难理解中国的环境建筑。 风水的概念在于营造和谐的环境，包括自然环境和心理环境。我国古代先民 运用风水理念协调各种自然因素，营造实实在在的宜人的人居环境。另外，中国 是一个文明古国，先民在精神领域中向来有一种执着的迫求，风水是在中国特定 的社会文化背景和民俗心理条件下，所建构的行为心理环境，它与传统的儒、道、 佛有深厚的渊源关系，同时与环境建筑也息息相关。 堪舆学体现了东方整体思维和辩证思维的传统。就其思想背景和理论根基而 言，它与中国古代的传统思想如“阴阳”、“五行 、“八卦、“气论 等是一脉相 承的，天人合一的整体观念贯穿其体系始终。天人合一既是字宙观、美学观，又 是自然观。堪舆学也承传这种整体思维方式。继承了传统自然哲学观念中的“气 论 思想。“气论 解释了万物构成和变化：“天地合而万物生，阴阳接而变化起 ， “气分阴阳 、“交通成和是一种对立统一的观念。 风水继承了这种思想：“阴阳之气行乎地中而为生气 、“气乘则风散， 界水则止，古人聚之使不散，行之使有止”。按易经解释，“生气”预示着生 机，有昌盛之意义，主大吉，“乘生气 是风水的理想追求和主旨。圆 堪舆学评价的客体“天、地、人 三才是整体合_ 的，评价要素中的龙、水、 砂、穴、向是整体的概念。“穴”应作为一个由“砂 、“水 环抱的整体单 元空间来理解。 o 李锦全、冯达文： 中国哲学初步，广东人民出版社1 9 9 6 年版，第7 3 页。 圆王其亨：风水理论研究，天津火学出版社1 9 9 2 年版，第1 1 3 页。 1 7 山东大学硕士学位论文 环境风水评价体系中的理论和方法，体现了东方传统思辨的智慧，这种思辨 思想有以下特点：第一，互补观念强调阴阳协调，环境优劣的吉凶判断，取决于 气是否阴阳适度。第二，追求和合的观念，即追求协调、均衡的环境。天、地、 人的和谐统一，第三，普遍联系观，即对天、地、人的整体联系观。这种整体的 环境评价思维方式，对现代评价理论的研究是有益的。从整体上把握事物，包容 了许多未知的知识，从而使理论的最高目标得以实现，现代人居环境评价学以使 用者的满意度为研究对象，这个满意概念本身是主观的、综合的，即使分成许多 独立的环境因子，有时仍无法解释清楚某一个环境状况的优劣，所以整体思维就 很有启发意义。 通过研究论证，将堪舆学中人与自然和谐的朴素真理，与现代环境艺术设计 互相嫁接、诠释，更好地为人类服务。用堪舆学人地和谐理论对城市住宅及景观 进行设计指导，有利于建筑景观人性化、自然化，为人类提供更好的生活和生存 环境空间。同时，更好地保护自然环境、和谐自然环境。 第四节论文架构 ，本文通过十个方面论述主题： 第一章对堪舆学的理论体系和科学价值做简要介绍； 第二章论述了天地人合一这一堪舆学的核心理论； 第三章通过龙、水、砂、穴向之形气合一论述了堪舆学五要素在环境设计领 域中的实用价值； 第四章通过环境基形、土质、水质四个方面论述了阳宅外部环境和内部基形； 第五章通过气、数、象一体论述了环境设计与空间整合； 第六章以阳宅三要及a f - j 套九星的理念对楼房错层设计提出新的设计参考； 第七章通过门主灶气场的生扶制化，汉字、图案、色彩的运用介绍了现代装 修中的操作艺术： 第八章论述了堪舆学在环境运用中的六大原则，即整体系统论原则、顺应自 然原则、方位选择原则、适中禁冲原则、顺乘生气原则和风水改造原则； 第九章通过堪舆文化对环艺设计之影响论述了堪舆美学法则在环境设计中 的实用价值； 第十章论述了当代环境建筑设计对堪舆学的文化传承。 1 8 山东大学硕士学位论文 第五节创新与不足 在风水理论看来，人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即“人道”， 亦应与天道一致：既不能违背天道行事，更不能同自然对抗，而且必须认识、把 握和顺应天道并以之为楷模而巧加运作，达到天人合一的至善境界，满足人生需 要。 在此理论指引下，笔者通过近十年来对堪舆学的试探性研究，感受和经验尚 有点滴： l 、天体之气作用于空间环境，而空间环境同时又作用于人，影响着人的身 体和精神。文章中对人与自然和谐，人居建筑空间与自然环境相互协调论述了个 人观点。阐述了一些在设计中运用堪舆学的设计理念和操作方术，使风水关于 “人、建筑、自然环境的和谐关系，最终得到有效利用和科学发挥。 2 、在环境建筑装修设计中，对吉气场的营造，对凶气场的克泄，通过门主 灶空间气场的整合，汉字、图案与色彩对气场调节的合理运用阐述了个人观点， 为环艺装修设计提供了理论上的参考。 3 、研究案例证明，人类除身体素质、精神因素致病外还有_ 个重要致病 因素，即环境空间气场因素。通过气场的科学调整可以治愈气煞影响之疾病。对 因受环境气场影响而生成的某些疾病，有了较明确的环境气场定论和气场调节以 及化解的方法。 4 、对当前新的楼房住宅结构缺乏主气场的问题，通过楼房错层，达到强化 ) k f - j 主气场；在空间气场的调节方面，研究绘制了“楼房错层a f - j 主气图表 ， 为人与气场的和谐争取了主动性，为实现楼房居住的人宅安泰提供了理论参考。 堪舆学在环境设计中的应用研究尚属探索阶段，可供参考的文献资料相对有 限。文章还应进一步发掘资料，将堪舆学在环境艺术设计领域的研究进一步深入 完善。由于学生水平及专业所限，对于文中的缺点和不足之处，敬请各位导师不 吝赐教，在此致以忠心感谢1 1 9 山东大学硕士学位论文 第一章堪舆学简介 第一节堪舆学理论体系 堪舆学这一古老的传统建筑文化核心是天人感应、天地人合一，它是以星象、 八卦、干支、阴阳、五行为理论骨架；以龙脉、水法、护砂、地穴、山向为环境 依托要素；以敬天法祖、天地人合一为精神寄托；以选择调节人与环境“气场 的和谐统一为方术；以趋吉避凶，丁吉财旺为理想追求的传统风水文化。 堪舆学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，与中国营造学和中 国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱，是中国传统建筑的灵魂，分“形 法 和“理法一两大体系。郭朴、杨筠松是“形法一派的代表人物。我国先民很 早就有了龙的崇拜，传说中的龙是一个像山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们 把山比作龙。“来龙去脉一一词最初就源于风水，后来延伸为事情的来历与发展。 形法派注重龙、穴、水相配，山以形式有情。“形法一寻龙选址十法如下：一看 祖山秀状，二看龙神变化，三看结地成型，四看落脉分明，五看脉归何处，六看 穴内平凹，七看砂水会合，八看朝向有情，九看生死顺逆，十看水口关琐。 阳宅则以地形和建筑形式及外部环境的形式，论其吉凶得失：如“前宽后窄 似棺形，住宅当时不安宁，资材破尽人口死，悲泣呻吟有难声 。“宅形前圆后方 广，名为蟹壳大吉昌，居之丁财六畜盛，更兼子贵姓名扬 。圆等等形式论很多。 当然这种宅形也强化了住宅建筑结构的合理性。 “理法”派注重辩证方位，星体落脉，阴阳八卦，五行生克，天干地支，旺 相休囚，三合五行，双山五行，四经五行，二十四气，二十四山向，此派多以气 为说。以五行生克制化，方位辨证为理论基础，定吉凶标准。“理法 ：有二十四 三向之说，有元运之说，以六十甲子为一元，上中下三元为一周，三周为一总运， 即九个甲子。每二十年为一小运，六十年为一大运，五百四十年为一总运。 “理法 派的唯一秘宝是罗经，罗经又分天、地、人三盘，地盘正针：针 指子午之正。立向格龙用之。人盘中针：针指壬子、丙午之界缝，拨砂用之。天 盘缝针：针指子癸，午丁中间，纳水用之。 罗经非常烦琐，非精通乾坤阴阳五 。于希贤、于涌：中国古代风水图文百科： ，光明日报出版社2 0 0 7 年版，第2 3 2 页。 圆张觉正、佩鸣士： ，第1 4 页 2 0 山东大学硕士学位论文 行术数不能解其妙。三盘同分二十四格，每格十五度，合称二十四山。二十四山 以八干：甲乙丙丁庚辛壬癸；四维：乾、坤、艮、巽四卦；十二支：子丑寅卯辰 巳午未申酉戌亥组成，以格龙拨水立向用矣。 两派虽在“形”与“理 上有别，共同的思想体系却是以中国文化“仰观 天文，俯察地理 、“远取诸物，近取诸身、有其内必行于外、天人合一等理论 基础上建立起来。 正如西方学者偶尔把目光投向东方文化时惊讶地呼喊：“几千 年的中国传统风水文化其环境观、自然观、建筑观、竞与当代生态建筑学的新思 潮理论产生共鸣。 中国堪舆学的核心内容是天地人合一，强调人与自然融合 的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应。 堪舆学实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合自然 科学。理解中国堪舆学的“形 与“理”推论，可细分为“理”、“数”、“气 、 “形 的理论体系，这一体系遵循如下的法则： 1 “理”万物都处在一个天地相应的整体关系中，古代中国人很早就 发现了太阳，月亮、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发 现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，试图通过它来打开认识自然之 门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是“理 ，它 以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进 而演化出天地以及一切自然事物。( 自然的法则) 2 “数宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和 谐的共处，是由于处在适当的位置有着一定量和轨迹，使各种相互作用达到平衡， 它被归结为“数 。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运 动，这种数的平衡也是动态的。( 自然的数值比) 3 “气 遵循着“理 ，在一定“数的平衡中，推动世界形成并作为 一切存在物生命过程的能量，而且释，放出来相互影响的，被称作“气 。( 自 然的气息) 4 “形 “理”、“数 、“气 都不是可以直接看到的。而大地上的一 切事物，则以其外在形象；潜在反映着理、数、气。通过地和天的对应比较，可 国潘嵛西、郭湖生主编、何晓听： ，四川建筑 1 9 9 9 年，第1 9 卷，第2 期。 2 2 山东大学硕士学位论文 曼| 皇鼍i 量皇量量量皇曼曼曼量皇量置皇曼鲁量舅量量置皇量曼舅皇置量鲁暑皇量曼量量量算罾鼍量皇皇曼皇量鲁曼皇量鼍舅置皇皇皇| 量量 的相互关系。 泛系理论宇宙间的事物都具有相互关系，不是孤立地存在。银河系有核心， 太阳有中心，地球有磁极，人体有生命场，细胞有核既有中心，对其他因素 就有一定的影响与制约。东方哲学视宇宙为大周天，地理环境为中周天，身体各 种经络节律为小周天，细胞构成为微周天，四者具有同步性。 英国科学家李约瑟博士认为：易经的太极图显示了宇宙立场的正负极作 用；美国高能物理学家卡普拉也认为：太极图的运动变化原理与动力学的模型一 致，八卦也同强子的八重态对应。除此之外，在直角坐标轴内四个象限的“+ 、一辟 号组合正与阴阳结合的规律相一致，用阴阳对照的原理可以解释地球上最高的山 峰珠穆朗玛峰和最深的海沟西太平洋马里亚那海沟，都在北纬3 0 。附近的现象。 易经云：兑为泽，必配以艮为山。山向上为阳，泽向下为阴，阴阳的对 立统一才保持了宇宙万物的平衡和谐与稳定。可见，今天的易学已广泛应用在生 物学、地质学、电子学、天文学等诸多科学领域中。 场论物质存在由粒子构成实体，形成一定的场。场反映一定的领域、方向、 路线。民间四合院与宇宙保持了同构关系，视为“宇宙图式的缩影，是建筑集 中与发展的核心。 宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。那么，人与天地之间是通 过什么东西相互感应的呢? 现代科学的回答是“场”。物理学研究表明，物质存 在着两种形态：一种是由基本粒子组成的实体；一种是感官不能觉察的场态。场 和形体是同一事物的两种不可分割的存在形式，并且，在一定条件下，场与形可 以互相转化。 阴阳论周易认为，一切事物都有正反两个方面，相互消长，对立统一， 构成了和谐的世界。没有阴阳二者的调和，宇宙间一切事物就会失去平衡。故相 地、选址也正是寻求阴阳二者对立与统一，找到恰当的结合点。 易经是中国文化之源头，他以阴阳的对立统一说明万事万物运动变化的机 理，这不但与唯物辩证法的原理相契合，也与现代科学的认识颇为接近。早在 1 7 世纪末，德国的数学家与哲学家莱布尼茨就已发现数学的二进制可用6 4 卦来 表示，同时也使他进一步印证了数学二进制的准确性与可能性，即两仪到八卦的 转引：风水的科学释义，四川建筑1 9 9 9 年，第1 9 卷，第2 期，第2 5 页。 函张其成、亢羽：易学堪舆与建筑，中国书店出版2 0 0 1 年版，第1 4 1 页。 山东大学硕士学位论文 生成。 ， 全息论全息论把宇宙作为统一整体看待，因此事物间的重演律、经络律、 感应律、脉动律、对称律、同源律等等，相互间必然产生一定的对应关系。 现代科学由“生物全息律 扩充进一步认识到“宇宙全息律 。所谓“宇宙 全息律 ，是指同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与 系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空 间，都存在着相互全息的关系。宇宙万事万物信息同源、程序相同、节奏相应， 这就是中国风水学“天、地、人合一科学命题的现代解释。为中国风水学天地 人全方位统筹的理论基础。 。 铁离子论人体血液中含有铁离子，其受地球磁力线推动作用，在长期影响 下就地产生某种反应，风水学中称为“风水效应 。加之电流传导与电位变化， 也形成不同的磁场，强化了这种反应。建筑环境选择，对于环境中的地气、地脉、 地磁微小的变异，无线电波的干扰不可不察。 现代地球物理证实，我们人类居住的地球，有一个直径约7 0 公里的致密的 铁镍元素中心。在太阳强大的磁电影响下，地球自转磁场强度就会出现有规律的 变化。由于地壳表面各地的组成物质与厚度各不相同，从而导致各处的磁场强度 产生差异。一个人在办公室上班，在家休息，长年累月如此反复，适应了当地的 磁场强度。而突然出门在外，磁场强度动荡变化，使身体一时无法适应，于是便 产生了疲劳的感觉。 微波论微波是电磁波家族的一员，它类似光波，能穿透电离层，抵制某 种干扰。所以，大凡植物的花、叶多呈喇叭状，向上微曲成流线形，动物除了角、 甲坚硬者外，体部多呈纺垂形，有利于接收与排斥微波，利于生长。 在自然界中，任何物质都有其五行属性，会产生作用于人体的超微粒子和磁 场，这些能量也可以随着自然环境的改变而改变。可以使人体健康长寿、心情愉 快；也可以使人精神不振，身体多病。这又进一步说明：环境风水的不同，土质、 石质、水质、树木花草自然物质的不同，会产生不同的物质能量，会不同程度的 影响着人们的身体、生活、工作、学习。 旋转论为保持事物的平衡，宇宙间事物有左旋又有右旋，或称天左旋，地 右旋。人也有左行、右行，植物有左旋藤、右旋藤，个别的既有左旋藤又有右旋 2 4 山东大学硕士学位论文 藤以达自身的平衡。山脉、江河都有左右的关系，选址定基中，都要进行慎重的 选择。正如地理五诀云：“阳从左路转，阴从右路生，若能识得阴阳局，何 愁大地不相逢 。山水之旋转环抱，如太极阴阳之旋转合一。 天人相应论一个人的生命信息网就是一个小宇宙。无时无刻不在受着自然 风水和信息能量的影响。有些违背风水理论的人工环境建筑、方位、格局所产生 的各种信息会对人的健康、心理、情绪产生干扰和损害。 地球表面7 0 覆盖着水，人体水的含量与此相应。地壳含量最多的元素是 氧，约占地球总重量的一半。人体最多的含量也是氧，占体重约为6 5 9 。人体 中也发现6 0 种化学元素，与地壳中元素相对应十分相似。说明人与天( 宇宙) 的 关系，是地球的产物，人保持和天地的一致性。 混沌论混沌运动是一种非周期运动，建筑学中理性非理性、有序与无序 交织在一起。有序是暂短的，有混沌规律存在，有其内在的随机性。分析问题， 需要打破常规，探索其中混沌规律。 模糊论东方哲学对事物的分析，认为事物有两面性，各种事物相互交织 在一起，故应考虑其相互间的关系，亦此亦彼、亦里亦外、宛；表亦里、亦静亦 动的两面性，不能绝然分开。 地辐射论地辐射来源于地层的下面，与“地下水脉”有密切关系。地下 水在流动时会形成地辐射，特别是地下水道交叉处，地辐射强度增加，它可以穿 透地