（中国古代文学专业论文）王士禛诗学思想构成论.pdf

摘要 王士稹是清康熙年间名重一代的文坛泰斗，其诗论备受清代及后世学者关注。他的诗学思想 构成有着深厚的文献基础，为他的诗学思想研究及清代诗学研究提供了丰富的文献依据。王士稹 的诗学思想蕴涵丰富的要旨，即“神韵”为最高审美境界，清丽淡远与豪放雄迈的双重美学追求， 游离于宗唐与宗宋之间而义归于盛唐的诗歌法度，兼蓄包容的诗学观，诗学思想构成与诗歌创作 的复合关系，共同构成一个有机的诗学理论体系。这一完善的理论体系又有着深远的文论背景。 王+ 稹的诗学思想构成一生经历三变，但根本上是“宗唐”的，“宗宋”是“宗唐”的补充，“宗 宋”、“宗唐”并举。在清初这个特定时代语境中，对其诗学思想予以当代人的价值评判，发现他 的诗学思想构成处于主流与昨土流之间，在诗学创作和诗学批评中具有宽容的性质。于十稹更在 诗学新境界与审美新风尚的开拓上，有着冷静的反思与理性的突破精神。他旨在以一种调和的心 态来融合各种矛盾，以一种折中的诗学来适应j “大知识分子的普遍心理要求，从而立足丁清代诗 坛不衰达百年之久。 关键词：王+ 稹；诗学思想；构成要旨；演变轨迹；价值评判 i i o n c o m p o s i t i o no fw a n g s h i z h e n sp o e t i ct h e o r y y i nd a n ( t h ec h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e ) d i r e c t e db yp r o f s u nj i w e n a b s t r a c t 肠醒s h i z h e n ，l i v i n gi nt h ek a n gx sp e r i o do ft h ee a r l yq i n gd y n a s t y , i sr e g a r d e da so n eo ft h e g r e a t e s tm a s t e r si nt h eh i s t o r yo fc h i n e s el i t e r a t u r e m o r ea n dm o r ep e o p l ew e r ei n t e r e s t e di nh i sp o e t i c t h e o r y a n ds h i z h e n sp o e t i ct h e o r yh a da b u n d a n td o c u m e n tf o u n d a t i o n s ，w h i c hs u p p l i e dd o c u m e n t m a t e r i a l sw i t hw a n gs h i z h e na n dq i n gp o e t i cs t u d y w a n gs h i z h e n sp o e t i ct h e o r yh a sp l e n t i f u la n ds i g n i f i c e n tp o i n t s w h i c hh a sf i v ea s p e c t s 1 1 1 ef i r s t a s p e c t t h e “r o m a n t i cc h a r m ”i st h et o p e s ta e s t h e t i ca p p r e c i a t i o nr e a l m n l es e c o n da s p e c th a st w o a r t i s t i cs t y t l e s ，n a t u r a lb e a u t ya n dm a g n i f i c e n tp o w e r t h et h i r da s p e c tm o v e sb e t w e e nt a n ga n ds o n g ， b u tt a n gi sm o r ei m p o r t a n t n ec o m p a t i b l ep o e t i cc o n c e p ti st h ef o u r t ho n e t h ef i 硒a s p e c ti st h e c o m p o u n dc o n n e c t i o nb e t w e e np o e t i ct h e o r ya n dp e o t i cc r e a t i o n f u r t h e r m o r e ，t h ec o m p l e t et h e o r y s y s t e mc o n s i s t so f t h ef i v ea s p e c t s ，w h i c hh a sd e e p l yb a c k g r o u n d 肋略s h i z h e n sp o e t i ct h e o t yc o n s i s t s i nt h r e ec h a n g e si na l lh i sl i f e b u th ec o m p l i e d 、埘t ht a n gi ne s s e n c e 。s o n gm a k e du pf o rt a n g a n d t h e yw e r eb o mn e c e s s a r yf o rh i sp o e t i ct h e o r y i nq i n gd y n a s t y , w h i c hw a sas p e c i a lp e r i o ds i t u a t i o n p e o p l eg a v es h i z h e n p o e t i ct h e o r yc o n t e m p o r a r yj u d g e m e n t s h i z h e n sp o e t i ct h e o r yc o n s i s t e n t l ys t o o d b e t w e e np r i m a r yc u r r e n ta n dm i n o rc u r r e n t i nh i sp o e t i cc r e a t i o na n dp o e t i cc r i t i c i z ep a s s e dt h r o u g h s p a c i o u sp r i n c i p l e 臃愕s h i z h e nh a ds o b e r m i n d e da n dr a t i o n a ls p r i t e ，w h i c hr e f l e c t e di nn e wp o e t i cr e a l ma n dn e w a e s t h e t i ct e n d e n c y w a n gs h i z h e nm a d eg r e a tp r o g r e s st om i xt o g e t h e ra l lk i n d so fc o n t r a d i t i o n s i n a c c o r d a n c e 嘶t l lt h er e q u s tt oc h a n g et h ep o e t i cs t y l e s h ec o m p r o m i s e d 谢t hn u m e r o u si n t e l l e c t u a l s g e n e r a lp s y c h o l o g i c a ln e e d s s o 肠孵s h i z h e n sp o e t i ct h e o r yc a l ls t a n di nt i l ep o e t i cg r o u n df o ro n e h u n d r e dy e a r sa n dm o r e k e y w o r d s ： 肠馏s h i z h e n ；p o e f et h e o r y ；, c o m p o s e dp o i n t s ； e v o l v e dt r a c k s ；c o n t e m p o r a r yj u d g e m e n t 1 i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名：时间：年月r 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名：尹丹 导师签名： 尉刎良 时间：c 9 年争月如同 时间：力 扩年铲月声日 宁夏夫学硕f 学位论文弓f 肓 己i言 丁i 口 本文主要论述的是清初诗学大家王士稹诗学思想的构成要旨及其演变的脉络。所谓“诗学思 想”，是指诗论家所具有的丰富审美经验之上的、在理论批评和创作中相摩相荡而形成的诗学观 念的凝结。冈此，从某种意义上说，诗学思想研究较之诗歌思想研究可能更感性、更丰富，也更 有张力。本文的研究，旨在把握王士稹对诗歌的认识、对诗歌审美追求的认识和对诗歌理论的认 识；旨在探索王士稹诗学思想构成的状貌。但是，隔世参悟诗学大家的诗学思想诚非易事。我们 只能在回归历史的基础上力图接近既定的目标。 一、概念的界定 “诗学”是近年来诗坛上运用较为广泛而内涵义不确定的模糊概念。冈此，当我们审视千士 稹诗学思想的时候，必须把握这个概念的涵义，从而为课题的研究奠定基础。 一般而言，“诗学”一词有广义和狭义之分。厂义的“诗学”是p o e t i c s 的泽名，意指文艺 学或文学理论；狭义的“诗学”是中国当代同有名词，意指诗歌理论。当然，也有学者是从传统 意义上使用“诗学”概念的，即将“诗学”概念理解为有关诗歌的学问，如蒋寅在古典诗学的 现代诠释一二饽中，就将“诗学”界定为有关诗歌的学问，“不同丁文学理论的诗学。”山本文以 为，“诗学”之义，无论是广义、狭义还是传统含义，只要有相应的语境做支撑，有一定的界定， 都是可行之举。因此，立足于现代语境，并结合本文的论述要旨，我所指的“诗学”偏重r 诗歌 理论的范畴，“王士稹诗学”是指围绕王士稹诗歌理论面貌而言说的。这是本文得以成立的前提。 本文所谓的诗学思想，乃是指诗论家对诗歌理论的历史性的见解和观念。而诗学思想的研究， 重在研究和描述诗学思想的发展脉络和构成机制。 二、王士稹诗学思想研究的回顾与思考 王士稹( 1 6 3 4 1 7 1 1 ) ，字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，原籍山东诸城。祖 上迁至新城县( 今桓台) 落户。此后世代居此，遂为新城人。王士祺出身于一个世代仕宦家庭。 高祖重光，嘉靖辛丑进士，历官贵州按察使参议，勤于政务。曾祖之垣，明嘉靖壬戌进十，历官 户部左侍郎，赠本部尚书，善诗、文；祖父象晋，明万历甲辰进士，历官浙江右布政使，赠官刑 部尚书。父与敕，清顺治元年拔贡，累封国子祭酒，赠刑部尚书。士稹兄弟四人，长兄士奉，字 子底，号西樵，顺治进士，历官吏部考功员外郎；仲兄士禧，字礼吉，廪、贡监生；三兄士祜， 字子测，叫号东亭，康熙进士：士稹2 4 岁，诗已蔚然成家。顺治十五年，赴京参加殿试，次年， 授任扬州推官5 年；康熙三年( 1 6 6 4 ) ，任命内迁礼部；康熙七年( 1 6 6 8 ) 迁仪制司员外郎；康 熙十年( 1 6 7 1 ) 迁户部福建司郎中；康熙十七年( 1 6 7 8 ) 授任翰林院侍讲，十九年( 1 6 8 0 ) 迁任 国子监祭酒；康熙二十三年( 1 6 8 4 ) ，迁詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士；康熙三十一年( 1 6 9 2 ) 蒋寅古典诗学的现代诠释北京：中乍书局2 0 0 3 页l1 宁夏大学硕卜学位论文引言 曼曼曼曼曼曼量鼍曼曼! 曼曼鼍曼曼曼曼曼舅_ i i i i 曼曼皇皇曼皇曼曼皇曼蔓 调户部右侍郎；康熙三十七年( 1 6 9 8 ) ，迁官都察院左都御史；1 1 月迁刑部尚书；到康熙四十三 年( 1 7 0 4 ) 7 1 岁罢官归乡里之间一直呆在刑部：至7 8 岁死于新城故居。王士稹一生游走于诗坛 与官场之间，位高权尊且主康熙诗坛达五十年之久，从清代起就受剑了学者的关注，直到今天依 然是学术研究的一个热点，在中国诗学发展史上更是重要的诗学现象。 二十世纪七十年代至二十一世纪初( 1 9 7 9 一2 0 0 8 ) 关于王士稹诗学的研究论文有8 6 篇，优 秀硕士论文2 篇。纵观这些文章，其中直接涉及王士稹的“神韵说”的单篇论文仅有2 篇，视角 多集中在乇士稹诗学思想的风格论、创作论、探本溯源、审美解读及其文艺心理学角度上。值得 注意的是交叉比较的研究方法，刘世南先生在论王士稹的创作与诗论与论王+ 稹的诗论与 诗中从诗歌理论与创作实践的错位关系找到研究点。还有张光兴的布洛的“心理距离”说与 王士稹“清远”诗论之比较，从西方心理学角度与王+ 稹的诗学思想做比较。而另外剩下的5 9 篇论文，虽也关乎王士稹，但视角多关注生平家世考证、人格思想、聊斋志异的评点、奇闻 佚事、与时人的奇妙关系( 特别是与赵执信、汪琬和蒲松龄的交往) 、词学观对清代词学的贡献 以及对外域( 韩国) 诗学和诗学创作的影响等等。两篇优秀硕士论文中，2 0 0 4 年内蒙古师范人学 梁晓涛的论王渔洋的神韵诗，认为王+ 稹所创的“神韵说”是清初四人诗学主张之一，在清 代诗坛及中国古典诗学史中占有重要地位。诗歌风格有三方面：一是含蓄蕴藉，得言外之意，是 一般意义上的神韵诗。清新远逸，风神独绝是其主导风格。二是雄阔豪迈，沉郁苍茫，内容多为 咏史怀古，可见渔洋绝非才力薄弱之流。三是旖旎柔媚，缠绵凄恻，风格靡丽，近乎丁词。所以 他的神韵诗强调勃勃生气贯穿于作品，具有俊朗清逸的品貌，强化了文学的关感，使诗歌具有很 高的审美价值。2 0 0 5 年延边大学崔艺花的东两方象征诗论比较研究，主要从象征性的文学现 象入手，以东西方象征文学在实践活动中理论概括的比较为着眼点，去考察王士稹的“神韵说”， 综合比较了东西方的象征诗论。 相关的研究著作也间或论及王士稹的诗歌理论。如在千英志的清人诗论研究、张健的清 代诗学研究及蒋寅的王渔洋与康熙诗坛中，都曾不同程度地涉及到千士稹的诗歌理论和诗 学观念。但他们的研究主要关注的是王士稹的诗歌理论，较少从诗学思想史的角度进一步关注王 氏诗学思想的整体风貌。 以往研究王士稹“神韵说”及其诗学思想的论著及论者，他们要么集中在对“神韵”的追本 溯源和前后诗学思想的传承关系上，只是就“神韵”而论“神韵”，虽然注意剑前后诗学的联系， 但却忽视了“神韵”的本身内涵所指；要么就从文艺理论的角度将“神韵”分裂成儿个层面来解 析它，虽然关注到包含的几个层次的内涵，但又失去了诗学思想的传承性。可以说到目前为止， 对王士稹的诗学思想研究当中，尚没有将这两方面结合的很好，因此本课题具有学术推进意义。 历来典型的诗论家们对王士稹诗学思想的品评颇多，细数这些品评精语对透彻理解古人、今 人品评的得与失及全面客观的认识其诗学思想有价值。 清代诗论家的品评以袁枚、翁方纲等为代表。袁枚言“阮亭主修饰，不主性情，观其到处 必有诗，诗中必用典，可以想见其喜怒哀乐之不真矣。”认为士稹诗歌太过h j 典而缺失真性情。 他承认其文坛正宗地位，但“一代正宗才力薄”，针对+ 稹诗作多空寂淡远而言，认为他只专注 于一种诗歌风格。翁方纲认为“阮亭独标神韵，肓各有当耳。”“渔洋先生所讲神韵，则合 袁枚著，东坎校点随旧诗话北京：人民文学 ：版朴。1 9 6 2 页 ；0 _ 8 i 翁办纲著，陈迩冬校点石洲涛话北京：人民文学出版社，1 9 8 1 页6 6 一2 宁夏大学硕f 学位论文弓f 言 丰致、格调为一而浑化之。此道至于先生，谓之集大成可也。”山翁氏本意想对“神韵”二字加以 广义解释，云“神韵者，彻上彻下无所不该，其谓羚羊挂角，无迹可求，其谓镜花水月，空中之 象，亦皆即此神韵之正旨也，非堕入空寂之谓也。”为了“救神韵而补予肌理”粤。他将“神韵” 看作一个无所不包的综合体，但“泛神韵论”却抹杀了“神韵”的个性特色。赵执信与王氏观点 截然相反。王氏论诗“诗如神龙，见其首不见其尾或云中露一爪一鳞而已，安得全体! 是雕塑绘 画者耳! ”执信反其说曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体；恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙 之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。” 二人论争焦点在于 “诗中有无人在”。赵氏主张诗歌中必须有人在，即要求诗歌必须反映社会现实。 今人对王士稹诗学思想的品评也有其合理之处。郭绍虞针对“泛神韵”说而发，认为“神韵” 不是无所不包的，而富有个性，又对“神韵”作了解析，说“神韵”即“韵”，强调“韵”的“神”。 “神韵，即韵一，“实则渔洋所谓神韵，单言之也只一韵字而已”，“格谓品格，韵谓风 神，谓风神可，谓韵致可，谓神韵也可；单言之，之称为韵，也何尝不可。以神韵之韵为寓 有个性的意义”，“可知渔洋神韵之说不能谓与个性无关，不过所表现的不是个性，而是个性所表 现的风神态度而已。”鲫敏泽认为“神韵有时是指创作上和形式等等相对应的内在的神似、气 韵、风神等一类的东西”，“有时它义是指创作中那种在内容上以写景为特点，在风格上比较清新， 富有诗情画意的气氛和境界。” 敏氏主张融合的观点，认为“神韵”既有共性，义有个性，是共 性与个性的统一。黄保真、蔡钟翔二人首次从审美层面论及“神韵”，即一种意境关。“神韵是古 淡清远的意境一，“就是追求言外之意、味外之味，也就是追求诗的意境关，也即一种以意象 传情的超逻辑、超语言的纯粹的审关境界。” 吴调公言“神韵的主要内涵是指涛味的清逸淡远”， “作为神韵说的主要因素，关键在于有韵，而韵义必然是神的体现，韵侧重于作 品的艺术魅力，神侧重予作品的风格内涵”，“渔洋所提出的淡中求真味，把神韵主要归结 为冲淡，即以冲淡为核心的神韵说。”固吴氏谈到“神”与“韵”二者之间的关系，并将其内 涵归结为“冲淡”二字。叶嘉莹的评说也有其精到之处，言“神字原可指一种微妙超绝之精 神的作用，韵字原可指一种含蕴不尽之情趣的流露”，认为“但写幽雅之景物者为清，由 景物而引发一种情意上之体悟者为远，总清远二妙，则为神韵。可见所谓神韵者，盖 当指自山水景物之叙写中，可以表达一种情趣使人又有所体悟的作品。” 叶氏认为“神韵”即“清 远”，由景物之清转到情趣之远。钱钟j 伟有突破性的见解，认为“渔洋提倡神韵，未可厚非。神 韵乃诗中最高境界。可见神韵菲诗品中之一品，而为各品之恰剑好处，至善尽美。优游 痛快，各有神韵。”唧钱氏肯定“神韵”是诗歌的最高境界，认为优游不迫、沉著痛快各有神韵， 扩大了“神韵”的内涵。王运熙、顾易生指出“神韵”是由术语引为理论进而艺术准则，站在诗 学批评史的角度来品评。“神韵之说有其历史渊源，也有王士稹的丰富与发展，由文艺批评的一 个术语演进为指导创作的一种理论士稹更是把神韵作为诗家三昧一种重要的艺术准 翁方纲著，陈迩冬校点石洲诗话北京：人民文学出版社，1 9 9 8 页1 2 0 郭绍虞中围文学批评史上海：上海占藉版钆，1 9 7 9 贞, 5 3 4 赵执信著，陈迩冬校点谈龙录北京：人民文学出版社，1 9 8 1 页5 嚣绍虞中用文学批开殳上海： ：海占籍j j ：版社，1 9 7 9 页5 2 7 5 2 8 敏洋中同文学理论批评史北京：人民文学版社1 9 8 1 黄保真，蔡钟翔中国文学理论史北京：北京f i ；版 t ，1 9 8 7 页4 1 4 4 1 6 父调公神韵论北京：人民文学 l j 版社，1 9 9 1 页2 1 3 叶嘉蒙土圉维及其文学批评石家庄：河北教育f 版社。1 9 9 7 贞2 8 8 钱钟书谈艺录北京：中华书局，1 9 8 4 页4 0 - 叫1 3 一 宁夏大学硕 学位论文 弓i 寿 则，而其特征则在含蓄深远、意余言外。”u 王、顾肯定“神韵”的渊源，同时肯定王士稹的丰富 和发展。张健认为“神韵所概括的诗歌之美到底是什么呢? 如果用一句话来概括的话，就是一种 缥缈悠远的情调或境界。神韵首先是诗歌所呈现出的生命情调或人生境界。其次，神韵是一种悠 远缥缈的审美感。”罾张氏侧重于“境界”说，从境界角度来解说“神韵”。 以上诸家都曾不同程度的涉及到王士旗的诗学思想，对士稹诗论的品评都有其合理乃至深刻 的方面。他们将“神韵”等同于士稹的诗学思想，对其诗学思想的评说其实也昭示了“神韵”自 身的发展演变历程。这些品评大致可以分为两类：一类是袁、翁、沈、赵等当朝诗论家，他们多 是以四大诗派的诗学观点为标准来品评“神韵”，所以多从诗歌创作的角度来关照。要么化“神 韵”为自己的诗学内涵；要么就贬低否定，没有用一个公允的态度品评，但基本上还是认识到了 “神韵”的些许内涵。另一类是郭、蔡、敏、王、杨、罗、钱、叶、张等后世诗学家，他们站在 后人基础上认识士稹的诗论，肯定做不剑最好的历史还原。这种第二位的认知往往不够全面，但 他们也挖掘出了“神韵”的一些内涵。他们多从十祺的具体诗歌作晶米探究，内容和形式都有所 涉及，甚至还将其纳入诗学思想史和批评史中米观照，但都不够透彻，反而落入人云亦云的境地。 一是因为，这两类诗论家的关注点都是十稹的诗歌理论，较少从诗学思想史的角度进一步探究士 稹诗学思想的整体风貌。之所以对士稹的诗论评价如此驳杂，关键就在于诸家过多的关注“神韵” 而忽略了其他。二是冈为，后人及今人是住第二位的理解上米阐释+ 祺的诗论。他们直接将“神 韵”强加于王士稹的诗论之上，出现理解和认知上的偏筹是可以原谅的。由于王十稹本人对自己 诗论的朱阐释，加上后人的再诠释、再理解，共同造成了众说纷纭的局面。究其根本原因在于诗 论家们一意孤行将“神韵”定格为或者等同于士稹的诗学思想，这使得他的诗学思想与诗学实践、 文论背景严重脱节，造成后人对王+ 稹诗学思想的体认显得牵强而不全面。所以，我们应将王士 稹的诗学思想放在整个诗学思想史的发展历程中，做整体的、透彻的观照。 三、主要内容和基本观点 本文旨在论述王士稹诗学思想的构成要旨及其演变的脉络，在此基础上揭示王士稹诗学思想 的特质以及诗学思想发展、演变的意义之所在。 ， 清代是一个诗学最集大成的朝代，完成了中国诗学发展史上的一次重大融合。其体现在具体 诗论家上就是他们的诗学思想既有对前代诗学重大成果的j 一泛继承，义有个人作为特殊时代感应 者的能动性发挥。同时，这种诗论家的批判与继承、突破与创新，对文学研究的最大贡献是提供 了从作者出发，间以具体作品及评论家品评而进行研究的崭新视角，开辟了一个广阔的研究领域。 王士稹作为清代四火诗说之“神韵”说的倡导者，无不体现了这一特殊研究方法在具体诗 论家身上的运用。本文延续以作者为研究中心，间有文本细读及评论家品评的研究模式，选取王 士稹作为研究对象，对他的诗学思想给予全面观照。王士稹的诗学思想主要涵盖三个方面，即构 成要旨、演变轨迹、时代语境下的价值评判。首先，王士稹的诗学思想蕴涵丰富的构成要旨，即 “神韵”为最高审美境界，清丽淡远与豪放雄迈的双重美学追求，游离于宗唐、宗宋之间而又归 于盛唐的诗歌法度，兼蓄包容的诗学观，诗学思想构成与诗歌创作的复合关系，共同构成一个有 工运熙顾易生中国文学批评通史i 海：i ：海古籍出版社，1 9 9 6 页1 6 2 张健清代诗学研究北京：北京人学出版社1 9 9 9 页4 3 2 - - 4 3 4 ，4 宁夏大学6 口! 卜学位论文 弓1 害 机的诗学理论体系。这一诗学理论体系又有着深刻的文论背景。接着，从历时性角度，对王士稹 早期、中期、晚期的诗学思想构成作了较为透彻的探究，摆脱了以往学者过于绝对的划定各个时 期界限的困扰。采用比较合理的过渡说法，结合各个时期士祺的具体诗歌创作来对应每个时期诗 学思想的变化和调整。最后，在考察了王士稹诗学思想构成的内涵要旨、演变轨迹之后，义将其 置于清初这个特定的时代语境中，予以当代人的价值评判。从而发现，他的诗学思想构成有着特 殊的存在状态，即始终处于主流与非主流之间，在具体的诗歌创作及诗歌批评中具有宽容性质， 在面对前代诗风混乱及当朝诗坛纠结的局面时，王+ 稹表现出冷静的思索、理性的反思与睿智的 突破，使他的诗学思想有了理论上的匕跃。 论文的价值主要体现在创新方面。该论文的创新之处主要体现在以下三点：第一，首次把王 士稹的诗学思想作为一个完善的理论体系来研究，即从审美境界、美学追求、诗歌法度、诗学观、 理论构成和诗歌创作之间的复合关系五个层面来综合考察，纠正了以往研究者认为“神韵”就是 他的全部诗学思想的偏见。因为“神韵”并不能完全概括王十稹的整个诗学思想，在“神韵”之 外还存有一定空间的外延，“神韵”和这些外延共同建构了他的诗学思想。第二，同时对王+ 稹 诗学思想的早期、中期、晚期的演变轨迹进行了全面系统的探讨，用运动发展的眼光来关照其诗 学思想的线犁流动过程。第三，论文的特别之处体现在，本文采用文本精读的方法较清晰的探究 了王十稹的诗学思想与诗歌创作之间的复合关系，纠正了以往论者过于偏激的观点，对二者之间 既分又合的矛盾统一关系作了阐释。第四，又将王十稹的诗学思想作为一个特别的个案，放在清 代初年及整个诗学发展的历程中加以当代观照，以期让他的诗学思想在特殊的时代语境中折射出 别样光彩，在新的价值评判中对其诗学思想作最接近历史的还原。 需要指明的是，为了准确地把握王士稹诗学思想的原生形态，本文的研究依据的资料主要是 王士稹的诗话著作、笔记著作、诗歌选本、序跋及相关的诗歌创作文本。 诗话著作： 笔记著作： 选奉著作： 序跋苫作： 诗歌著作： 渔洋诗话、师友诗传录、师友诗传续录、律诗定体，然灯记闻、古诗平仄论、带经堂诗话、五代诗话、 慎攫常名家诗品、i 旨卢别邡、渔i f 诗话枉：编渔 f 山人诗6 d ； 香祖笔记、池北偶谈、古夫丁亭杂录、分甘余话； 一家诗选、唐贤：昧集、十种唐诗选， 占诗选、唐入万苘绝句选、载 言阔诗； 黄湄涛选序、突足制诗集序、芝廛集序、鬲滓草章诗集序、邵子湘青fj 集序、赵愉斋诗序、重辑渔洋抟跋： 落笺7 蕾初稿、彭上j 和集、峦江n ；和集、过 l ：裳、入父集、r i 集，t 寅集、红桥”j 和集、癸卯集、 后i i | j 集、禅智彳f ；和集、咏史小乐府、渔洋集、蜀道集蜀迸驿拌臻、感l h 集、御览集、渔洋续集、 南海集、晦行：忐、皇牛纪闻螽尾集，渔洋文略、雍益集、秦蜀驿程后记、陇蜀余闻、蚕尾续集、 倚卢集、带经堂集、渔洋山人精华录。 5 宁夏大学硕卜学付论文第一章t 十稹许学思想的构成琵旨 第一章王士稹诗学思想的构成要旨 王士祺的诗学思想并不能简单的等同于“神韵”。“神韵”并不能完全概括他的整个诗学思想， 在“神韵”之外还存有一定空间的外延，“神韵”和这些外延共同建构了他的诗学思想。在深厚 的学理积淀中，凸显士祺诗学思想蕴涵丰富的构成要旨，即“神韵”为最高审美境界，清丽淡远 与豪放雄迈的双重美学追求，游离于宗唐与宗朱之闻而又归于盛唐的诗歌法度，兼蓄包容的诗学 观，诗学思想构成与诗歌创作的复合关系共同构成一个有机的诗学理论体系。这一缜密的诗学思 想体系又有着深远的文论背景。 第一节以“神韵”为最高审美境界 历来学者对“神韵”的阐释可谓多彩纷呈，或作为一个整体进行解说，或割裂开米探究，亦 或加以文学批评史的观照。这其中暗含“神韵”的自身发展历程，经过袁枚、翁方纲等当朝诗论 家及郭绍虞、钱钟书、张健等后t t c 学者的打磨融合，“神韵”的含蕴愈加清晰的展露丁世人面前。 “神韵”与司空图、严羽等诗论一脉相承，它是十祺诗学思想的核心部分，一切外延都闱绕核心 展开。学者们的阐说都有其合理性，但一种学说的生存空间都有一定的时代性和局限性。所以本 文立足于前人而有所推进，欲从王十稹的品诗精语中，力求对“神韵”进行最接近历史的诗意还 原。“神韵”即一种清澄淡远、幽深静谧、虚无缥缈的审美境界，更是一种含蓄蕴藉、言有尽而 意无穷、不可企及的最高审美境界。自然、冲淡、清奇又是“神韵”的深层内涵和最好表现形式。 一、“神韵”的诗意还原 花草蒙拾中云：“宋南渡后，梅溪( 史达祖) 、白石( 姜夔) 、竹屋( 高观国) 、梦窗( 吴 文英) 诸子，极妍尽态，反有秦( 观) 、李( 清照) 未到者。随神韵天然处或减，要自令人有观 止之叹，正如晚唐刘宾客、杜京兆，妙处反进青莲、龙标一尘。” 梅氏诗略序中云：“予尝观唐末五代诗人之作，卑下嵬琐，不复白振，非惟无开元、元 和作者豪放之格，至神韵兴象之妙，以视陈、隋之季，盖百不及一焉。”圆 分甘余话中云：“许彦周谓张籍、王建乐府宫词皆杰出，所不能追踪李、杜者，气不胜 耳。余以为非也，正坐格不高耳。不但李杜，盛唐诸诗人所以超出初唐、中、晚唐者，只是格高 高妙。” 渔洋诗话中云：“律句有神韵天然，不可凑泊者。如高季迪白下有山皆绕郭，清明无 客不思家，曹能始春光白下无多日，夜月黄河第几湾，李太虚节过白露犹余热，秋到黄州 始解凉，程梦阳瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋是也。余昔登燕子矶有句云：吴楚清苍 分极浦，江山平远入新秋。成庶几尔? ”妙 张健清代诗学研究北京：北京大学：i 版社，1 9 9 9 页4 2 5 张健清代诗学研究北京：北京人学i ；版社。1 9 9 9 页4 2 6 王上旗撰张l 阡林点校分廿余话北京：中华 5 局，| 9 8 9 页6 6 土夫之等清诗话上海：上海占籍出版社，1 9 6 3 贞1 8 t 卜一1 8 7 6 宁夏大学硕i 。学位论文第章下 稹诗学恩想的构成耍旨 以上是王士稹用“神韵”来品评唐诗宋词的部分评论。何谓“神韵”? 我们可以注意剑， 其评说某某的诗歌或词作有神韵时，总是用“妙”、“高妙”、“天然”等词语来评价。所以，在一 定意义上，“妙”、“高妙”与“神韵”的涵义是有相通之处的。可以看出，士祺的“神韵”至少 有这样的涵义：“神韵”是指字句之中的表层含义及字句之外的某种东西，即言外之意；而且， 这种言外之意必须达到“妙”、“高妙”、。天然”的状态，或要表现为“妙”、“高妙”、“天然”等。 带经堂诗话中有云：“表圣论诗，有二十四品，予最喜不著一字，尽得风流八字。 又云采采流水，蓬蓬远春。二语形容诗境亦绝妙，正与戴容州蓝田日暖，良玉生烟八字 同旨。”哪王士稹认为司空图的“不著一字，尽得风流”与“采采流水，蓬蓬远春”形容诗境“绝 妙”，而“妙”与“神韵”又相通。那么，“不著一字，尽得风流”也应与“神韵”有非常紧密的 关系。其实，将“不著一字，尽得风流”这八字的涵义阐释的最淋漓尽致的要数士稹在带经堂 诗话中的论述：“或问：不著一字，尽得风流之说。答日：太白诗：牛渚西江夜，青天无 片云：登高望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻；明朝抟帆去，枫叶落纷纷。襄阳 诗：挂席几千里，名山都朱逢；泊舟浔阳郭，始见香炉峰。常读远公传，永怀尘外踪；东林不 可见，日薯空闻钟。诗至此，色相俱空，政如羚羊j 丰角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”士 稹此处引评的李白和孟浩然的诗作分别为夜泊牛渚怀古和晚泊浔阡l 望香炉峰。他们虽然 被评定为“不著一字，尽得风流”，但是，李白、孟浩然又是如何“不著一字，尽得风流”的， + 稹并没给予清晰解释。本文就以李白的夜泊牛渚怀古为例，来具体分析诗作本身的诗意构 成，从而来理解真止的“不著一字，尽得风流”和“神韵”。 李白夜泊牛渚怀古一诗，写寂寥江夜，青大无云，月明星稀，登高望远，怀古思人，遐 想能与古人高歌对话，然后是明朝挂帆，远去他方，枫叶纷纷，空有怀念，失望离去，流卜无限 想象空间。从诗意构成来看，前四句显示出高远古穆、空阔寥落的境界，它展现的是秋江月夜， 碧空登高，远望遐想，发思古幽情的情境。后四句想象奇诡，写自己渴望与古人高歌咏诵，却呼 之不应，失望飘然而逝，如枫叶纷落般孤单，有一种豪爽、飘逸的情怀。前四句直接陈述主人公 在牛渚月夜登高临远、望月怀古、思念昔日的谢尚将军。第五、六句隐含一个典故：东晋时谢尚 将军曾镇守牛渚，谢尚曾与左右微服秋夜泛舟，恰逢仕途不遇的才子袁宏在运租船上吟诵“咏史 诗”，谢尚听了之后，大为赞赏，邀请袁宏过船来畅谈，达旦不寐，从此袁宏名声大振。这个典 故说明士人间的感遇之事。李白说“空忆谢将军”是“空忆”，即自白地回忆，其实是说自己没 有袁宏那么幸运有高人提拔。因此，此处的典故用的是比较含蓄的，要透过典故才能明白李其深 意。最后两句诗味浓烈，有一定巧妙性，说出了“明朝挂帆去”的结果。而诗作用“枫叶落纷纷” 虚写未来之事，实际上是写自己漂浮不定义前程无望的心情。因此，从全诗看，前六旬整体表达 出一种杂有失望的思古之情。最后两句突然转折，完全想摆脱失望之情，但只能像飘落的枫叶般 渺茫。这样，这首诗的发展脉络就交代清楚了：江畔独步登高望远望月思古忆谢将 军自己咏歌无人聆听愤然离去，有一定的诗境，立意巧妙。以“枫叶落纷纷”虚写 离去的心情，倍显孤独飘零。总之，全诗叙述巧妙，用秋夜冷寂的情境表达孤独漂泊的心境，妙 用典故米述说无人知遇的遭际，最后由枫l | - 叙说失落后而快意人生、任情纵恣的态度。总之，诗 作用婉转的话语表达了含蓄的诗歌境界，基本上达到了“神韵”的诗境。 ( d 二e 镇著。戴鹕森校点徭毵堂诗话北京：人民文学h ：版社。l ) 6 3 页7 2 王七祺著戴鸿森校点带经堂诗话北京：人民文学出版社，1 9 6 3 页7 0 7 宁夏夫学硕 1 学位论文第一审下十稹诗学思想的构成要旨 那么，究竟怎样的诗境才能达到干士稹要求的“不著一字，尽得风流”呢? 后人每每论及“神 韵”必会引用王士稹在池北偶谈中的一段话，“汾阳孔文谷( 天允) 云：诗以达性，然须清 远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：白云抱幽石，绿条媚清涟。 清也。表灵物莫赏，蕴真谁为传。远也。何必丝与竹，山水有清音；景昃鸣禽集，水木湛清华。 清远兼之也。总其妙在神韵矣。神韵二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。”“白 云抱幽石，绿绦媚清涟”见于谢灵运过始宁墅，说白云环抱幽石，翠竹弄波，风起涟漪，恰 有“风乍起，吹皱一池春水”的情怀。这种境界称之为“清”，白云安静，怪彳i 函静，细竹妩媚， 涟漪静谧，这四种静态的事物营造出安宁的情境。而在静态中又蕴涵动态的情境，一静一动映衬 自然的情调。所谓“清”，是指没有刻意雕琢，自然而然地安排景物。作者由“清”的景物自会 生出“清”的情感。“表灵物莫赏，蕴真谁为传”见于谢灵运登江中孤屿，说孤屿山风光灵秀， 可惜无人来赏，山中藏有仙人，无人为他传诵。所谓“远”，是指作者及诗作要与具体的社会环 境保有一定的距离。就是人与物要有距离，且物与社会也要有距离，从而产生“远”的意境。所 谓“清远兼之”，即不但要有一种清澈淡远、空灵幽静的意境，更要保持与世间万物的距离。有 距离才有意境，远了自然就有空间去同味，从而使诗作产生高妙的境界，在距离感中生成含蓄蕴 藉的意味。总之，要达剑“不著一字，尽得风流”，就必须含蓄不露，要透过诗作表层而深入作 者内心，聆听作者心声。让读者在诗作营造的情境中感受作者的深层情感。这些情感义必须以景 物为媒介。内与外的融合才能达到“不著一字，尽得风流”的绝妙诗境，进而达剑“神韵”。 二、“神韵”的双层内涵 那么，“神韵”就可分为两个层次的内涵。即字面义和达到妙境的“妙味义”，“妙味义”又 包括一般意义上的“言外之意”和“妙味义”。也可以这样说，“神韵”的内涵有两个层面。即第 层是字句表面所传达出的意义，一般浅显易懂，读者可以从中获得简单信息。第二层是透过字 面意义进行整合后的新信息，这两层信息和意义共同构成“神韵“的内涵。 ( - - ) “神韵”即是一种清澄淡远、幽深静谧的境界 “神韵”是一种含蓄蕴藉的、言有尽而意无穷的、虚无缥缈的、不可企及的审美境界。这种 境界是由“清”“远”“清远兼之”的。“清”就是清澈不浑浊，即要求诗人对万物接 触时，通过身体感官对事物刻画清晰，让读者能了解其外部特征。还要求作者在感知事物之后， 融入主观情感，这种情感与外物融会贯通造成淡远清透的境界，即达到了字面意义上的“神韵”。 这种境界义必须“远”，即外物要与作者的主观情感保持距离。一定的空间能使两者更好感知对 方特征，感知准确才能更好融合一体，产生美好的情感效应，即“言外之意”和“妙味义”层次 上的“神韵”。“清远兼之”是两者兼得之义，是说作家主观情感与外物既紧密结合又要保有距离。 也就是一种既黏着，又分离；既亲近，又疏远的感觉。正是这感觉才造成，“阔的想象空间，使人 产生不尽的理解范围。这不尽的理解范围就成就了诗歌含蓄蕴藉、亦真亦幻的境界。而在这种境 王士稹撰，靳斯t 二点校池北偶谈北京：中华书局，1 9 8 2 页4 3 0 一8 宁夏大学硕 一学位论文 第一帝下f ! 稹诗学思想的构成要旨 界之外，又有远而更远的高妙境界，就使诗歌具有虚无缥缈而义无法企及的审美境界。诗歌实现 了从普通的境界到更高层次的审美境界的琶跃，这样，就达到了王士稹所言的“神韵”。 ( 二) 诗歌必须实现从普通剑高层次的审美跨越 诗歌实现高层次的审美跨越，才能达到“神韵”的境界。这种审美境界是达到理想诗境的最 高要求和最高标准，是一般诗家无法攀越的。诚然，无法企及、无从攀越，并不代表无从谈起。 因为诗家可以无限地去接近、无限地去靠拢。本文看来，这种“神韵”的最高审美境界表现为： 自然、冲淡、清奇三种状态。它们是“神韵”的最好表现形式。 鬲津草堂诗集序中云：“昔司空表圣作诗品凡二十四，有谓冲淡者日：过之匪深， 即之愈稀：有谓自然者日：俯拾即是，不取诸邻；有谓清奇者口：神出古异，淡不可收。 是三者品之最上。”后人仅凭于士稹的这段话而断定他只取司空图二十四诗晶的“冲淡”、“自 然”、“清奇”三品而抹杀二十四诗品的其他品。王士稹取三品，是因为他认为这二十四晶中 最能体现司空图诗论思想的就是这三品。它们浓缩了“不著一字，尽得风流”的内涵，体现了“神 韵”所达到的审美境界，是“神韵”的最好表现形式。 1 、自然大然入妙，不可凑泊。何谓自然? 郭绍虞诗品集解引浅解释“自然” 云：“自然则当然而然，不知其所以然而然。”义释“俯拾即是，不取请邻”云：“首言随手拈来， 头头是道，次言己所本有，毫不费力也。”唔那么，自然就是自然而然，不假修饰，人为犹如天成。 王氏对司空图自然美的赞赏，其实是强调诗歌艺术应当具有率意天成之美，而无矫揉造作之气。 香祖笔记中云：“七言律联句，神韵天然，古人亦不多见。如高季迪：向下有山皆绕郭，清 明无客不思家。杨用修：江山平远难为画，云物高寒易得秋。曹能始：春光白下无多日，夜 月黄河第儿湾。皆神到不可凑泊。”四古夫于亭杂录点铁成金云：“右丞诗万壑树参 天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。兴来，神来，天然入妙，不可凑泊。” 分析这些 诗句不难看出，士稹向读者所展现的都是苍茫寥廓、沉寂淡然之景，根本特点就是造语自然，意 境浑成，皆任情自然而发。司空图的“自然”，就是王氏的“神韵大然”，二者有异曲同工之妙。 2 、冲淡平淡，味外味。何谓冲淡? 司空图二十四诗品云：“素处以默，妙机其微。 饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有 形似，握手已违。” 在这里，“冲淡”是一种缥缈迷离的境界，需反复品味可见端倪。郭绍虞诗 品集解引浅解释“冲淡”云：“冲而弥和，淡而弥旨。”蝤含蓄而意味深长就是冲淡。渔洋 文中云：“司空表圣论诗亦云：味在酸盐之外。康熙戊辰春杪，日取开元、天宝诸公篇什读 之，于二家之言，别有会心。录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十二人，为唐贤三昧集， 里为三卷。”显然，士祺对司空图的“味外之昧”非常旨定，将王维等4 5 位诗人收录入唐， 可见他对王维等冲淡诗境十分喜爱。渔洋诗话序云：“唐贤三昧之选，所谓乃造平淡时也， 郭绍虞中国历代文论选 海：卜海古籍出版社。2 0 0 1 页3 4 3 司空图苫，郭绍虞集解诗品集解北京：人民文学：i ：版社，1 9 6 3 页1 9 2 0 王十稹撰湛之点校香祖笔记j ：海：上海占籍 l l 版社，1 9 8 2 页2 5 上l ：旗撰，赵们陶点校占夫丁亭杂录北京：中华i ；局，1 9 8 8 贞6 0 何文焕辑历代诗话北京：中华f 5 局1 9 8 1 页：；8 司空圈著，拿i 【绍虞集解涛r u i 集解北京：人民文学 f ：版衽，1 9 6 3 页5 ， 王士稹著，藏鸿森校点带经逝诗话北京：人民文学出版社，1 9 6 3 页9 7 9 8 9 宁夏大学预 。学伊论文第一章 tf j 稹许学思想的构成要旨 然而境亦从兹老矣。”山这样看来，王士稹尊崇司空图“韵味”、严羽“趣味”而别有用心的“神 韵”是“平淡”。翁方纲七言诗三昧举隅中云：“先生与唐贤独推右丞、少伯诸家得三昧之旨， 盖专以冲和淡远为主，不欲以雄鸷奥博为宗”。罾可见，优秀的诗作必须有味外之味，意味含蓄空 灵，避免铺陈直言，方可达到境界虚渺，清淡醇厚，最终给人以自然之美。 3 、清奇清远新奇，偏重王孟诗风。浅解释“清奇”云：“清洁奇异。” 士稹强调的 “清远”，指的是一种超然的意境，清幽淡雅，超凡脱俗，继而由意境引出诗人心境的清寂恬淡。 千维的诗情画意，孟浩然的心思平静，寄情自然，士稹所谓“神韵”义偏重王孟家数