（中国哲学专业论文）论刘禹锡的天人观.pdf

体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者：夺奉色缔 日期：2 。0 年s 月z 。日 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大学。 根掘郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向田家有关部 门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州 大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学 位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为郑 州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。 学位论文作者：辛率色娇 日期：z 叫d 年，月2p 同 摘要 天人关系始终是中国传统哲学的基本问题，贯穿于整个中国哲学史，而刘 禹锡的天人观在中国古代天人关系理论的发展过程中，是不可或缺的一个环节， 具有重要的历史地位。在刘禹锡之前，对于天人观的讨论基本上可以分为两种 不同的观点：一种是“天人合一”论，一种是“天人相分”论。前者强调自然 和人的和谐统一，后者则强调人要利用自然为自己办事，同时又强调规律的客 观性，即要在尊重自然规律的基础上利用和改造自然。两者只是在价值观上的 侧重点不同，但可以彼此互补。刘禹锡正是沿着后者的路线，发展出了更为全 面和完备的理论模式。 刘禹锡“天与人交相胜、还相用”的天人观主要是对荀子“明于天人之分” 思想的继承和发展。他在元气一元论的基础上，指出天与人的关系就是自然与 人的关系。他首先区分了天和人各自不同的职能，然后指出天和人之i b j 既有对 立、斗争的一面，又有统一、联系的一面，二者可以互相配合、互相利用。其 次，刘禹锡在对天与人的关系进行分析后，得出结论：“人能胜乎天者，法也。” 正是因为在社会领域里，人们可以立法、依法行事，能够依据法律来治理国家， 管理各项社会事务，从而达到维护社会稳定目的。刘禹锡对唐代以前关于天人 关系的讨论做了比较系统的总结，辩证的阐明了天人关系，指出了天人感应论 的缺陷，弥补了天人不相预说的不足，把从先秦开始的对天人关系的认识提高 到了一个新的层次。 刘禹锡的天人观在中国古代哲学发展史上具有独特的历史地位和深远影 响。同时，对于现代社会也有着重要的指导作用和借鉴意义，主要体现在：一 是刘禹锡“天与人交相胜、还相用 的天人观对促进社会主义生态文明建设， 维护自然生态环境平衡，实施可持续发展战略的启示作用。二是刘禹锡以人和 自然的关系为依托，揭示了人类社会实行法制的必要性，提出了依靠法制，人 能胜天的观点。这对于正确认识和实施依法治国方略，加强社会主义法制建设 具有重要的现实意义。 关键词：刘禹锡天人观天与人交相胜 刘禹锡天论上 a ni n t e g r a l p a r t ，h a sa ni m p o r t a n th i s t o r i c a lp o s i t i o n i nl i uy u x i ，b e f o r e t h e d i s c u s s i o no nt h eb a s i cc o n c e p to fh e a v e nc a nb ed i v i d e di n t ot w oo p p o s i t ev i e w s ： o n ei sh e a v e nt h e o r y , w h i c hi st h em a nt h e o r y t h ef o r m e re m p h a s i z e st h eh a r m o n y o fn a t u r ea n dm a i l ，t h el a t t e rs t r e s s e dt h a tp e o p l es h o u l du s en a t u r a lt h i n g sf o r t h e m s e l v e s ，w h i l ea l s os t r e s s e dt h eo b j e c t i v i t yo ft h el a w ，t h a ti st ob eb a s e do n r e s p e c tf o rt h el a w so fn a t u r eu s ea n dt r a n s f o r mn a t u r e o n l yt w od i f f e r e n tv a l u e so f f o c u s ，b u tc a nc o m p l e m e n te a c ho t h e r l i uy u x ii sa l o n gt h el a t t e rr o u t e ，d e v e l o p e da m o r ec o m p r e h e n s i v ea n dc o m p l e t et h e o r e t i c a lm o d e l l i uy u x i sv i e w p o i n to ft h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o dw a sm a i n l yi n h e r i t e dt h e p h r a s eo u ti nt h ex u nz iu n d e rt h et h i n k i n g ，o nt h i sb a s i s ，l i uy u x im a d ef o raw i n w i t ht h ep e o p l ec r o s s ，b u ta l s oc o m p a r e dw i t ht h ep o i n to fv i e w o nt h es t r e n g t ho n t h eb a s i so fm o n i s m ，l i uy u x it h a tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh e a v e na n dm a ni st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nn a t u r ea n dp e o p l e h ef i r s td i s t i n g u i s h e sb e t w e e nt h er e s p e c t i v e f u n c t i o n so fh e a v e na n dm a n ，b e t w e e nt h a td a ya n db o t ho p p o s i t i o na n d s t r u g g l es i d e ， b o t hu n i t y , c o n t a c ts i d e ，t h et w oc a nc o m p l e m e n te a c ho t h e r ，u s ee a c ho t h e r s e c o n d l y , l i uy u x io nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh e a v e na n dw h oc o n c l u d e dt h a t ：p e o p l ew h o c a nw i na l m o s td a y , l a wa l s o i ti sp r e c i s e l yb e c a u s ei nt h es o c i a lf i e l d p e o p l ec a n h a v et h e i ro w no r g a n i z a t i o n s ，s o c i a lo r g a n i z a t i o n sf o r m e dt h e b a s i so ft h a tl a w ， p e o p l ec a nc o m et og o v e r nt h ec o u n t r ya c c o r d i n gt ol a w ，m a n a g e m e n to fs o c i a l a f f a i r s ，s oa st oa c h i e v et h ep u r p o s eo fm a i n t a i n i n gs o c i a ls t a b i l i t y l i uy u x io ft h e t a n gd y n a s t yb e f o r et h ed e b a t eo nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh e a v e na n dm a nm a d e m o r es y s t e m a t i cs u m m a r y ，i l l u s t r a t e st h ed i a l e c t i c a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh e a v e na n d m a n ，t h a tt h ei n t e r a c t i o nb e t w e e nh e a v e na n do ft h ed e f e c t s ，h e a v e nd o e sn o tm a k e u pt h ed e f i c i e n c yw i t hp r e - s a i d ，t o s t a r tf r o mt h ep r e q i nu n d e r s t a n d i n go ft h e r e l a t i o n s h i pt o w a r dh e a v e nr a i s e dt oan e w l e v e l i i l i uy u x i sv i e w p o i n to ft h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h yi na n c i e n tc h i n a h a sau n i q u e h l s t o r i c a l p o s i t i o n a n dt h e f a r r e a c h i n gi m p l i c a t i o n s m e a l l w h i l e ， l i uy u x i ，s e 印i n to fc o n t e m p o r a r ys o c i e t yh a sa l li m p o r t a n tr o l ei ng u i d i n ga i l dr e f e r e n c e m a i n l ya sf o l l o w s ：f i r s t ，l i uy u x i ，h e a v e na n dh u m a nh a n do v e r w i n ，a l s op h a s eo f v l e w p o i n to ft h es o c i a l i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o n ，m a i n t a i nt h en a r u r a l b a 】a n c eo fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，t h ei m p l e m e n t a t i o no fs u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t s t r a t e g i e si n s p i r a t i o n s e c o n d ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a j la n dn a t u r el i uy u x i r e l y i n go nh u m a ns o c i e t y , t h en e e dt oi m p l e m e n tt h er u l eo f l a w ，p r o p o s e dt 0r e l yo n t h er u l eo fl a w ，o n ec a nw i n - d a y t h o u g h t s t h ei d e af o rt h ec o r r e c tu n d e r s t a n d i n ga n d 1 m p l e m e n t a t i o no ft h er u l eo fl a w ，s t r e n g t h e nt h es o c i a l i s tl e g a ls y s t e mh a si m p o r t a n t p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：l i uy u x ih e a v e na n dm a nt h e d a ya n dt h eh u 】m a nh a n do v e rw i n 3 1 2 思想渊源4 1 2 1 殷商及西周时期的天人观4 1 2 1 春秋战国时期的天人观5 1 2 2 汉代的天人观7 1 3 对前人天人观的继承和批判8 1 3 1 对苟子和王充的天人观的继承8 1 3 2 对前人天人观中神学观点的批判9 2 刘禹锡天人观的核心“天与人交相胜、还相用”1 0 2 1 “天与人交相胜、还相用”的理论基础1 0 2 1 1 本体论观点1 0 2 1 2 元气一元论1 1 2 2 “天与人交相胜，还相用”的内涵1 2 2 2 1 天与人交相胜、还相用1 2 2 2 2 人能胜乎天者，法也1 7 2 2 3 人定胜天1 8 2 3 数、势论与中道观1 9 2 3 1 数、势论1 9 2 3 2 中道观2 1 3 刘禹锡天人观的历史意义和现实意义2 3 3 1 刘禹锡天人观的历史意义2 3 3 1 1 对苟子“明丁天人之分”观点的更高科度的复归2 3 3 1 2 对同时代天人观的批判和超越2 4 i v 2 6 2 7 2 8 2 8 2 9 3 2 参考文献3 4 致谢3 6 个人简历3 7 v 引言 引言 在中国古代，“天”通常代表自然万物，而人类要维持自身的生存和发展， 就必须去认识自然、了解自然，以及自然和人之间的关系。司马迁曾经说过：“究 天人之际，通古今之变，成一家之言。 这里的“天人之际”就是天人关系。 这句话道出了中国古代思想史上的焦点问题，即天人之间的关系问题。有关天 人观的讨论开始于殷商时期，历经西周，在春秋战国时期逐渐成熟起来。早在 殷商时期，人们就将“天”作为最傲重的神明，认为上天可以主宰气候的变化、 粮食的丰收、战争的成败以及行动的祸福等等，在这个时期，天人关系即神和 人之间的关系，人的地位很卑微。到了春秋战困时期，中国古代的天人观已经 形成了非常成熟的体系。比较有代表性的是孟子和苟子的观点。 孟子提出了“天人合一 的观点。他认为，人生下来就有四端之心，即恻 隐之心，羞恶之心，辞让之心与是非之心，把这四心扩展- 丌来，就是仁义礼智 这四种道德。由于“人之性在于心”，“人之性受于天 ，因此人只要发挥主观能 动性，就能知其性并且知天，从而达到天人合一的境界。而荀子则明确提出了 天人相分的观点，他认为，如果人“强本而节用，则天不能贫；养备而动时， 则天不能病；修道而不贰，则天不能祸；本荒而用侈，则天不能使之富； 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故明乎天 人之分，则可谓至人矣。”这段话说明了人间的贫富祸福在于人自身的原因， 而不在天。可以说，中国古代天人观就包括这两个基本模式，即以孟子为代表 的“天人合一”论，强调自然和人之间的和谐统一；以苟子为代表的“天人相 分 论，强调自然规律的客观性，同时也强调人要利用自然规律办事。 刘禹锡正是沿袭了苟子的观点。他认为，“天”即是自然，天人关系就是自 然和人之间的关系。他还提出了两个重要的命题，即“天与人交相胜”和“天 与人还相用 ，天有天的功能，人亦有人的功能，但人可以利用天来为人类造福。 到了刘禹锡这里，已经形成了比较系统的天人关系学说。至此，中国古代天人 观的讨论便画上了一个句号，此后的宋、明、清时代，逐渐开始讨论“天理” 和“人欲”之间的关系问题了。因此，探讨刘禹锡的天人观，对于研究中国古 。司马迁( ( 报任少卿书 。荀子( ( 天论 引言 代哲学思想，有着重要的理论意义。此外，刘禹锡天人观中的很多方面，如重 视生态平衡，注重法制等在当代社会中仍有很重要的现实意义。 本文的研究方法主要采用的是文献法、归纳法和比较法。刘禹锡的天人观 主要表现在天论一文中，因此，笔者重点对天论进行了分析和理解。 此外，刘禹锡的天人观还比较散乱，本文对他著作中有关天人观的内容进行归 纳、总结、提炼，最终得出结论。另外，在行文中，笔者还注重从历史的角度， 将刘禹锡的天人观与前人思想进行纵向比较，并将其与同时代的思想家，如柳 宗元等进行横向比较，从中探寻刘禹锡天人观的独特之处。从近年的研究成果 来看，关于刘禹锡的研究主要集中于作品的整理、分析方面。卞孝萱先生的刘 禹锡评传和吴汝煌先生的刘禹锡传论，是从哲学家、诗人等多角度对刘禹 锡进行考察。刘梦初的刘禹锡对屈赋的接受中，对天论进行了哲学和 中道观的思考。从笔者掌握的资料来看，东华大学的刘春霞2 0 0 7 年的硕士论文 刘禹锡自然观研究中讲到了刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的自然观， 王一帆在刘禹锡诗文中的哲学思想文中，集中分析了刘禹锡诗文中蕴含的 朴素唯物主义和辩证法思想。由此看来，对刘禹锡天人观的研究和重视还是不 够的。 本文着重论述以下几个问题：即刘禹锡的天人观在古代整个天人观中的历 史地位，刘禹锡的天人观的主要内容，刘禹锡的天人观与前人相比有什么进步 性，与同时代的思想家相比又有哪些优势，以及刘禹锡的天人观对今天的现实 生活来说又有什么意义。 转变期， 征是藩镇 权，改革 贞元弊政。在这种特殊的时代背景下，正是由于时代的召唤和理论的需要，刘 禹锡的天人观因此孕育而生。 1 1 时代背景 刘禹锡出生的年代，正值中唐时期。中唐是历史上一个非常特殊的时期， 安史之乱使得鼎盛的唐朝呈现衰亡的趋势。此时的政治己日渐腐败，宦官专权 以及藩镇割据这两大顽疾，严重的影响着朝廷的安危。藩镇重加税率，修缮兵 甲，给人民造成了非常沉重的灾难。随着阶级矛盾不断的激化，使得农民起义 此起彼伏。 国势的衰微，使得士人们从盛唐时期的辉煌直跌谷底。中唐时代的知识分 子们跻身仕途所面临的竞争压力越来越大，科举成为大多数士人唯一的出路， 迫于现实的压力，他们必须牺牲自己的尊严求得功名。此时的中唐士风，主要 表现为以下特点： 首先，艰难的仕途使得中唐的知识分子们增添了更多的深沉和思虑。安史 之乱对中唐士人的打击无疑是沉重的，因为他们所面对的是唐王朝由盛而衰后 更为严峻的社会现实和复杂的形势，而他们在战乱后治理中的无力感、朝廷中 越来越黑暗的斗争又常使中唐士人的仕途充满挫折和悲伤感，重振之路显得更 为坎坷。动乱后的中唐士人已经从前代那种志向高远、出将入相的政治理想走 向更加务实、更切实际的中兴之道。 其次，在哲学的发展方面，贞元年间，唐朝刚从覆灭的危险中解脱挣扎出 来，使得人们在精神上还在寻觅兴盛的道路。此时，只有直面现实利弊，才能 够力挽狂澜。因此在当时，无论是政治领域，还是思想领域，都反对那种长期 以来在哲学上占据主流地位的天命观。而刘禹锡也正秉承了这样的风气，继柳 宗元之后写了天论，这与当时的脚踏实地的时代精神是一致的。 i 刘禹锡天人观产生的时代背景和思想渊源 在这种险恶的政治环境中，中唐时期的知识分子们都经历了彷徨和苦闷的 心路历程。从最开始的锐意进取，到仕途黑暗之后，从而陷入两难境地。于是 开始检讨自己的内心，并被迫调整自己的处世态度，采取一种压抑和含蓄的方 法。几乎每一个中唐时期的知识分子都曾经历过这样的心路历程。总的来说， 中唐士人们的精神境界表现为执着和超越相矛盾的状态。 中唐时期这种独有的文化气象在刘禹锡身上打下了深深的烙印，动荡的时 局使得刘禹锡开始深入思考更多、更深刻的东西，也使得他更加关注现实、历 史及人生，从而孕育了他的天人观。 1 2 思想渊源 中国古代天人观的发展历经了殷商时期的天人关系即是神和人之问的关 系，西周时期的“天命靡常”，到了先秦出现了两种具有代表性的观点即孟子 的天人合一论和苟予的天人相分论，刘禹锡j 下是继承和发展了苟子的天人相分 思想，从而形成了自己系统、独特的天人观。 1 2 1 殷商及西周时期的天人观 在殷商时期，人们就将“天”看作人类最敬重的神明，认为上天可以主宰 一切，包括气候的变化、粮食的丰收、战争的成败以及行动的祸福等等。上天 拥有至高无上的权力，人们对它只能是绝对的服从，如果违抗天命就要受其惩 罚。在这个时期，天人关系即神和人之问的关系，人的地位很卑微。 而到了西周时期，周公在总结夏商灭亡的教训中，同时基于奴隶主王朝的 巩固，逐渐认识到要维护和巩固周人的统治，必须重视民众的力量，从而提出 了“敬德保民 的思想。就是说，只有实行德政，得到民众的拥护，国家才能 长治久安。这一观念是夏商以来中国古代思想从敬鬼神到重人事的一大转变， 从而使得周人的神学观发生了重大变化，改变了以往对于“天 的态度，出现 了“天命靡常”的观念，意思是说天的意志不是永恒不变的，进而突出了人的 地位和主体意识。 中诗经大雅文王 4 l 刘禹锡天人观产生的时代背景和思想渊源 1 2 1 春秋战国时期的天人观 春秋战崮时期的天人观以孟子和苟子为主要代表。其中，孟子主张“天人 合一”的观点，而苟子则提出了“天人相分”的观点。孟子继承了由孔子首创 的儒家学说，使它成为完备的理论体系。 首先，孟子对“天的内涵进行了界定。引言中已经提到，先秦时期“天” 的内涵有一个较大的变化过程。殷商时期，“天”就是主宰全世界的神，到了春 秋后期，“天”逐渐从那个不可一世的神转变为自然。而在战国中期，由于自然 哲学的盛行，大多数的哲学家都明确将天认作自然，或者至少：是包含了自然的 一些成分。孟予将“天”的内涵界定为“莫之为而为者，天也。”0 、即是说，世 界上的一切事物都是自然发生的，只是按照自己本来的样子来发展。在孟子看 来，天的内涵总的来说有三层含义：第一层含义是自然的天。孟子说：“天之高 也，星辰之远也，苟求其故，千岁之同至，可坐而致也。”这里的天指的就是 自然界中的天。第二层含义是义理的天。孟子将人间的基本道德上升为天的内 涵。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。” 第三层含义是j t 宰的天。孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳 其筋骨，饿其体肤。”鲫这句话明确指出了天是有主宰力量的。 其次，孟子将“天人合一 学说进行了系统化的梳理。所谓天人合一，就是 在天与人的关系一卜追求和谐与统一。这是一种宇宙观，而孟子将它贯彻在自己 的哲学体系之| 1 ，体现为道德学说、国家学说、社会学说等。 在道德观方面，孟子主张性善论，他认为人有“四端”之心，即恻隐、羞 恶、辞让、是非这四种善良之心。孟子公孙丑上中说：“恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由 四端发展出人的四种道德，即仁、义、礼、智。他还认为天也具有道德心，而 人的“四端 正是受之于天。人通过后天的努力，包括环境、教育的影响，最 终“求其放心”，把自己丢失的心重新寻找回来。“四端”不断扩充，道德上同 益完备，最终达到天人合一的高尚境界。在道德观上，孟子的性善论从天出发， 发展到人，再由人回归于天，体现了一种天人合一的思想。 中孟子联万章上 。孟子离娄下 。孟子尽心上 回孟子( 告子下 5 一的思想。孟子“天人合一 的观点对后世产生了深远的影响，并逐渐在哲学 思潮中占据主导地位。 除了孟子的“天人合一”思想之外，哲学史上还有另一种代表性的观点， 即苟子主张的“天人相分”思想。在一些重要的问题上，孟子和苟子的观点截 然相反。如孟子主张性善论，而苟子则主张性恶论。在天人观上，孟子主张天 人合一，而苟子则主张天人相分。 首先，在对“天”这个概念的界定上，荀子说： 列星随旋，日月递烙，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以 生，各得其养以成，不见其事而见其功。夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其 无形，夫是之谓天。 意思是说，有这样一种东西，所有的人都知道就是这个东西使得一切事物 发展成为现在这个样子。但是，这个东西是没有形状的，这是人们所不明白的。 这个东西就是人们口中所讲的“天”。由此可见，与孟子不同的是，苟子认为， 天只有一种含义，就是自然的天。在苟子看来，天就是自然。 接着，荀子在天论中又说到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之 以治则吉，应之以乱则凶。” 明确指出，天的运行有自己独特的规律，它不会 因为世间万物、世易时移的变化而变化。天的运行规律是亘古不变的。 其次，在天人关系上，荀子认为，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时， 则天不能病；修道而不贰，则天不能祸；本荒而用侈，则天不能使之富； 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故明乎天 人之分，则可谓至人矣。”这就是说，人和天都有各自的职责，天无法干涉人 。孟子尽心上 。荀子( 天论 。荀子( 天论 回荀子( ( 天论 6 1 刘禹锡天人观产生的时代背景和思想渊源 类社会的活动，人也无法改变天的运行规律，人的贫富祸福，是自己的责任， 而不是天的责任。这就是荀子天人关系思想的核心观点“明于天人之分”。 最后，苟子提出了“制天命而用之”的思想。荀子在天论中说： 大天而思之，孰与物畜而制之! 从天而颂之，孰与制天命而用之! 望时而 待之，孰与应时而使之! 因物而多之，孰与骋能而化之，思物而物之，孰与理 物而勿失之也! 愿于物之所生，孰与有物之所以成! 故错人而思天，则失万物 之情! 。意思是说，要在认识和了解自然，尊重自然规律的基础之上，利用自然 规律为人们服务。 1 2 2 汉代的天人观 与先秦时期相比，汉代的天人观又有了更进一步的发展和完善。在这里， 以董仲舒和王充为例进行论述。 在董仲舒的天人观体系中，天人感应论是其中的重要组成部分。他用非常 直观的方式，将阴阳学家的同类相感理论融入到自己的体系中。通过这种同类 相感的方式，天和人之间就具有了彼此互相沟通感应的桥梁，从而达到整个宇 宙的稳定共处。另一方面，他认为人的行为必须循天道而行，认为社会生活中 的伦理纲常都是天道的产物，是上天的意志在人问的表达。而天与人之所以能 够互相感应，在于它们是同类的，即都是按照阴阳五行的方式构成。他认为天 和人的身体是一样的，“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十有六，副日数 也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。” 国在这里，董仲舒通过简单类比的方式说明天和人的构造具有很大的类似性。这 样，天与人之间的相互感应就有了前提条件和基础。 董仲舒认为，虽然天人之间是同类，并且可以互相感应，但天和人之间并 非平等关系。天道对人间有决定性的作用。天是世间万物的本源，“无天而生， 未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生。” 并且，人也来源于天，“人生于 天而体天之节。 固 与董仲舒不同的是，王充哲学思想的核心是元气自然论，认为气是万物的 。荀子天论 。春秋繁露人副天数 。春秋繁露顺命 。春秋繁露官制象天 7 1 刘禹锡天人观产生的时代背景和思想渊源 本源。“万物之生，皆禀元气。”基于此，王充指出，天是和地一样的自然物体， 他说：“夫天，体也，与地无异。 圆这里的“天”指的是天文学中所讲的天，而 宗教中所讲的有人格、有意志的“天”是不存在的。 王充认为，天和人之间的关系是一种客观的自然联系，同时两者之间又是 有很大区别的。“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。” 天 的行为是一种无意识、无目的的活动。但是人的行为却是有目的、有追求的。 王充在论衡说日篇中讲到：“人之行求，有为也；人道有为，故行求。” 因此人类在进行一切活动时，要充分发挥主观能动性，但要遵从自然的规律。 比如庄稼的生长，离不开人的勤奋播种，但是也要合乎庄稼生长的自然规律， 否则就无异于拔苗助长了。 王充的天人观对汉代的神学天人观无疑是一个致命的打击。但也存在些 问题，由于历史的局限性，对于社会中的一些不合理的现象无法给出正确的解 释，比如他曾说：“世之治乱，在时不在政；国之安危在数不在教，贤不贤之君， 明不明之教，无能损益。 社会的安定与混乱与一个国家的君主是没有任何关 系的，而是由一种神秘的力量来支配的。因此，这就需要我们来辩证的看待王 充的天人观。 总的来说，无论是先秦时期还是汉代的天人观，都包括两种相互对立的基 本模式，即“天人合一 论和“天人相分”论，前者强调人和自然的和谐统一， 后者强调人要利用自然规律为自己办事，同时又强调规律的客观性。两者只是 在价值观上的侧重点不同，但是可以彼此互补。刘禹锡正是沿着后者的路线， 发展出了更为全面和完备的理论模式。 1 3 对前人天人观的继承和批判 1 3 1 对苟子和王充的天人观的继承 前面已经提到，在荀子和王充的天人观中，都肯定了天的物质性。苟子在 王制中指出：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有 气、有生、有知亦且有义。”就是说，人和世间万物都是由气构成的，在这个基 础上，肯定了世界的物质性。而王充进一步肯定了人和自然物质都是由气构成 。( ( 论衡言毒 。论衡变虚 。论衡谴告) ) 。( ( 论衡- 治期 8 l 刘禹锡天人观产生的时代背景和思想渊源 的，天与地合气，则生万物。刘禹锡继承了这种观点，认为气有清、浊、轻、 重之分，清、轻者为天，重、浊者为地，天、地之气可以相互发生作用，于是 就形成了风、雨、雷、电，就产生了自然万物，人也是万物的一种。 在天人关系的问题上，刘禹锡也继承了荀子和王充的天人相分的观点，否 定天人感应论。苟子认为，世界上存在着不以人的意志为转移的客观规律，王 充亦指出：“人不能以行感天，天办不随行而应人。 刘禹锡在天论之中也 明确区分了天和人的不同职责，天的职责在于生万物，而人的职责则在于治理 万物，这显然是对了荀子和王充观点的继承。 此外，刘禹锡还继承了苟子的“制天命而用之”的思想。苟子说：“大天而 思之，孰与物畜而制之! 从天而颂之，孰与制天命而用之! 望时而待之，孰与 因时而使之! 因物而多之，孰与骋能而化之。”髫刘禹锡对这一观点进行了充分 地论证和发挥，他不仅看到了天和人是有所区别的，而且还注重二者之问的相 互联系。 1 3 2 对前人天人观中神学观点的批判 汉代的董仲舒对天加以神学化，从而创造出了一个能与人进行相互感应的 天。王充虽然对天人感应论给予了深刻批判，但是他把人的贫富祸福仍然归结 为天命，他认为，“临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命 与时也” ，“凡人遇偶及遭累害，皆由命也”固。虽然他所说的“命”与董仲舒 的天命论有着本质的不同，但他的天人观最终还是逃脱不了命定论的泥淖。而 刘禹锡对当时流行的天人感应论、天命论批判得更为彻底。 刘禹锡提出了有形之天的观点，他认为：“大凡入器者，皆有能有不能。天， 有形之大者也；人，动物之尤者也。” 指出天是有形的，而无形就是空，但这 个空并不是指什么也没有，而是一种非常细微的存在，它虽然不能直接向人们 显现，但可以凭借其他的物体而表现。因此世上根本就不存在无形的东西，只 要通过理智去考察都是客观存在的。刘禹锡的这一观点肯定了天的物质性，从 而彻底批判了神学主义的天人感应论。 ( 论衡明雩 。荀子( ( 天论 。( ( 论衡逢遇 。( ( 论衡命禄 。刘禹锡天论上) ) 9 2 刘禹锡天人观的核心“天与人交相胜、还相用” 2 刘禹锡天人观的核心“天与人交相胜、还相用” 刘禹锡在元气一元论的基础上，重新界定了“天”与“人”的性质。他认 为，天和地都是自然之物。他在天论中指出，“天，有形之大者也。”天包 罗万物，是一切有形之物中的最大者，但无论天有多大，它都是有形的。人当 然也是有形的，人是所有动物中最出类拔萃的。其次，刘禹锡指出“大凡入形 器者，皆有能有不能。”有形者，就是自然之物；既然是自然之物，就一定是 有限的，是有所能有所不能的。有些事情是天能够做到的，而人对此则无能为 力；有些事情是人才能做到的，天对此也只能无可奈何。天与人各有其所发挥 作用的领域，彼此的作用不可替代。这就是天与人交相胜。其次，对于天与人 各自的作用，刘禹锡说：“天之道在生植，其用在强弱。人之道在法制，其用在 是非。”固天的作用是生育万物，人类的本领在于治理管辖万物。 2 1 “天与人交相胜、还相用”的理论基础 2 1 1 本体论观点 刘禹锡继承了苟子的本体论观点，认为天是有形物体之中最大的，是物质 的，地也是物质的，天和地之间发生相互作用，于是就产生了风雨雷电和草木 虫鱼，人类也是这样产生的。为了证明自己的观点，刘禹锡又努力运用当时的 科学知识，证明天是毫无意志可言的。 刘禹锡在天论中说道： 天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎? 恒高而 不卑，恒动而不已，非势之乘乎? 今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自 还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶? 。 他认为，天的形状永远是圆的，颜色永远是青的，旋转的周期是可以算出 来的，昼夜的长短是可以用仪器测量的，这说明天的运行规律是衡定的。为此， 。刘禹锡( ( 天论上 。刘禹锡天论上 刘禹锡天论中 l o 2 刘禹锡天人观的核心“天与人交相胜、还相用” 刘禹锡还专门提出了数和势这两个概念，其中，“数”是事物发展的规律，“势 是事物发展的趋势，这两者都是依附于具体的物的。任何物都有自己特殊的发 展规律和趋势，天也不例外。而人可以通过后天的努力和探索，掌握天的运行 规律。这就是刘禹锡天人观的本体论立场。 刘禹锡在天论开篇就把之前对天人关系持有不同观念的人分为，“拘于 昭昭者 和“泥于冥冥者”，前者认为天是有意志的，人类的祸福都是由天降下 的旨意。而后者认为天和人是毫不相关的，即使雷电击中畜生也不是天有意降 罪处罚，而是自然界无意识的行为。刘禹锡认为，这两种观点其实都是在对宇 宙间的两个基本问题进行解释，第一个问题是：天究竟是什么东西? 是有意志 的还是没有意志的。第二个问题是：天与人的关系是怎样的? 人的命运是否由 上天主宰? 全部哲学的根本问题，其实就是探讨思维与存在的关系问题。其中 又涉及到两个方面的问题，第一个是思维和存在谁是世界的本源，第二个问题 是思维能否认识到存在，即世界是否可知。刘禹锡的天人观基本上回答了哲学 的这些根本问题，即世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的， 这些运动规律是可以被人们所掌握的。这在一千多年前的中国古代，足一个很 大的进步。 2 1 2 元气一元论 早在先秦时期，元气一元论的思想就产生了。中唐时期的刘禹锡和同时代 的人又继承和发扬了元气一元论的观点，可以说，元气一元论是刘禹锡的天人 观产生的基础。刘禹锡认为，物质性的“气”是世界万物存在的基础，并且用 清气、阳气和阴气，以及它们的相互作用来说明世界万物的生成和变化。他在 天论下篇写道： 今夫人有颜、目、耳、鼻、齿、毛颐、i z l ，百骸之粹美者也，然而其本在 乎肾、心、腹，天之有三光、悬字，万象之神明者也，然而其本在乎山j i l 五行。 浊为清母，重为轻始，两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生， 群分汇从。植类日生，动类日虫。保虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜。 用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始固 在刘禹锡看来，天空中高悬着同、月、星辰，它们是一切现象中最神奇的， 刘禹锡天论下 是清而轻的气和 浊而重的气；浊而重的气是清而轻的气的根本。天和地形成之后就开始相互发 生作用，元气缓慢地运动可以形成阿露，而急剧地运动则形成风和雷。万物都 是通过元气的运动而产生的，然后又按照其不同的性质来分类归纳，包括植物 和动物，而人是动物中最有智慧的，能够掌握人类自己的规律和天互相交胜， 并且能利用和改造自然。 刘禹锡不仅坚持元气一元论，而且还肯定了整个世界的物质性，将人和自 然都归结为某种具体的物质，即元气。在今天看来，这样的思想是肤浅而落后 的，但这种对物质世界起源的探索却是值得肯定的。更为难能可贵的是，刘禹 锡能够认识到人是可以在尊重自然规律的基础上，去认识和改造自然。刘禹锡 以自己独特的探索精神，在天人关系上进行了一系列深入的研究。 2 2 “天与人交相胜，还相用刀的内涵 2 2 1 天与人交相胜、还相用 刘禹锡天人观的核心是“天与人交相胜”。刘禹锡指出“天”不过是担负着 生殖繁育的职能的自然而已，但是人的有意识的活动，包括各种生产和社会活 动，是人的职能，是天所不能胜任的，因此人有胜天的条件和基础。 刘禹锡的这一观点，是在他的天论三篇中提出来的。根据柳宗元的天 说一文，韩愈曾给柳宗元写过一封信，谈自己对天人关系的看法。韩愈的原 文已经不存在了，但是从柳宗元的天说中可以了解他的观点。柳宗元将自 己和韩愈探讨的文章寄给刘禹锡看，刘禹锡也加入了讨论，写下天论三篇 回复柳宗元。 柳宗元在天说中转述韩愈的观点，原文如下： 若知天之说乎? 吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰 而呼天日：“残民者昌，佑民者殃! 又仰而呼天日：“何为使至此极戾也? ”若 是者，举不能知天。夫果菔饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、 疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶? 物坏， 虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫 之祸物也滋甚，其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之 2 刘禹锡天人观的核心“天与人交相胜、还相用” 坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，寂墓以送死，而又穴为 偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革 金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倬俸冲冲，攻残败挠而未尝息。 其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎? 吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气 阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能 知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者 受罚亦大矣。子以吾言为何如? 。 在这篇文章中，韩愈认为，人类是产生于自然界的，由于自然界中的平衡 被破坏了，因此产生了人类。而人类的一些自然行为和社会行为又反过来, , - h nj 罟0 自然界平衡的破坏，因此必然又将受到自然界的惩罚。人类的确不能破坏自然 界的平衡，否则就会受到惩罚。但是，韩愈真正想要表达的并不在此，而是想 要表明那些在现实生活中使得人类的生产活动减少，或是人口减少的行为，是 对自然有利的，并且会得到上天的奖赏。而那些在现实生活中使得人类的生产 活动增加，或是人口增加的行为，却是对自然不利的，并且将会受到自然的惩 罚。这样的观点，无疑是天命观的表达，因此受到了柳宗元的反驳，柳宗元在 自己的文章中指出： 彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元 气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果菔、痈痔、草木也。假而有能去 其攻穴者，是物也，其能有报乎? 番而息之者，其能有怒乎? 天地，大果菔也； 元气，大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎? 功者自功，祸者自 祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。 柳宗元针对韩愈的“残民者昌，佑民者殃的观点进行了严厉的批判，他 认为，上天并不懂得奖惩赏罚，没有主观意志力，因此不可能左右人世间的事 情。 针对柳宗元和韩愈的讨论，刘禹锡在天论中说道： 世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必 以善来，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说 胜焉。泥于冥冥者则日：“天与人实刺异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼， 未尝择善。跖、踽焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。 。柳宗元( ( 天说 。柳宗元天说 2 刘禹锡大人观的核心“天与人交相胜、还相用” 余之友河东解人柳子厚作( ( 天说，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云， 非所以尽天入之际。 刘禹锡对韩愈的观点持明显的反对态度，而对于柳宗元的看法也没有完全 地赞同。他认为，韩愈将天看成是有意志力的东西，认为人类的旦夕祸福都和 上天有直接的联系，这当然是荒谬而错误的。而柳宗元与韩愈是持完全相反的 意见，认为上天没有任何意志力，跟人问的一切都毫无关联，不能对人产生影 响和作用，这显然是具有一定的片面性的。 刘禹锡认为，在探讨天人关系的时候，不能简单的将其归结为存在感应， 或是毫不相干。而是应该从天和人自身的特性入手来进行探讨。在天论中， 刘禹锡这样来描述天的特性，“天之有三光、悬寓，万象之神明者也，然而其 本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫 为雷风，乘气而生，群分汇从，植类日生，动类曰虫。”罾在这里，刘禹锡将整 个自然界视为广义上的天，阴阳两气互相发生作用，于是产生了风雨雷电和动 植物，这些都是广义上的天。刘禹锡还将