（教育学原理专业论文）论悲剧意识教育.pdf

中文摘要 由于人类对死亡、苦难的抗争和超越意识。是人类生命的本质特征。因此， 可以认为，人的生命本质就具有悲剧性这种悲剧性表现为人类以有限的生命去 超越无限，以个体生命的偶然去同死亡的必然性去抗争，并始终坚持不懈。悲剧 意识是人类生命的根基性意识。教育的终极目的在于培养人、提升人、完善人， 使个体生命得到全面而充分的发展。教育要直接面对人的生命、关注人的灵魂， 强调追求人生的意义和人存在的价值。教育有责任对人的悲剧性的生存状态加以 关注，对青少年进行“悲剧意识教育”，培育学生的悲剧意识也是教育不能推卸的 责任。但现实却是由于种种原因，悲剧意识被遮蔽了，正在逐步走向消解。悲剧 意识的缺乏能导致人走向盲目的乐观主义和悲观主义，人类及其教育是需要悲剧 意识的，这就要求我们开展悲剧意识教育，培育学生的悲剧意识。悲剧意识教育 并不是要学生形成悲观主义的人生观，更不是要让学生去人为的制造悲剧事件。 悲剧意识教育有着积极的意义和价值。悲剧意识教育作为一种唤醒人的生命意识， 启迪人的精神世界，建构人的生活方式，以实现人的价值生命为目标的活动，它 本身就具有强烈的反思意识、批判意识、自我意识。悲剧意识教育通过反思、批 判和自我意识活动，时刻关注着个体和人类的生活方式、生存状态，从而推动人 们对新的生活的自主探寻和追求。悲剧意识教育的目的是增强学生的主体性和独 立性，唤醒学生昂扬进取的精神，激发学生追求真善美的激情。悲剧意识教育是 为了培养学生树立一种超越于悲观主义和乐观主义之上的积极的、进取的、正确 的、审美的人生态度。它承认人生现实不可避免的永恒的悲剧性，但却敢于正视、 勇于暴露人类的生存困境。面对人类的生存悲剧，它不放弃生存，不回避悲剧， 而是奋起反抗、超越悲剧 本论文共分为三个部分： 第一部分：识读悲剧意识。通过认识悲剧，分别对中西方文化中的“悲剧意 识”进行梳理、比较，进一步探讨了“悲剧意识”的意蕴。 第二部分：现实教育对悲剧意识教育的遮蔽及归因分析。列举了现实教育对 悲剧意识教育遮蔽的种种现象，并对之进行归因分析。 第三部分：悲剧意识教育之建构。在分析悲剧意识教育的意蕴的基础上树立 了悲剧意识教育的理念，确立了悲剧意识教育的价值取向是实现灵魂净化、超越 悲剧羁绊、追求生命意义、向往美好生活，对悲剧意识教育的人文性原则、体验 性原则、平等交流原则、升华性原则和审美化原则进行了探讨，并提出了悲剧意 识教育策略。 关键词：个体生命悲剧悲剧意识悲剧意识教育 a b s t r a c t a sar e s u l to ft h eh u m a n i t yt ot h ed e a t h , t h em i s e r yr e s i s t a n c ea n ds u r m o u n t i n g c o n s c i o u s n e s s ，a r et h eh u m a nl i f ee s s e n t i a lc h a r a c t e r s t h e r e f o r e ，w em a yb e l i e v et h a t t h ee s s e l l c eo fh u m a n sl i f ei st h ec h a r a c t e ro ft r a g e d y i t ss h o w e dt h a th u m a nb e i n g s t r a n s c e n dt h ea n f m i t ew i t ht h e i rl i m i t e dl i f e ，a n dg oa g a i n s tt h ei n e v i t a b i l i t yo fd e a t h w i t ht h ef o r t u i t yo ft h e i rp e r s o n a ll i f e 。t r a g i cc o n s c i o u s n e s si sh u m a nl i f ef o u n d a t i o n c o n s c i o u s n e s s t h eu l t i m a t eg o a lo fe d u c a t i o nl i e si nt r a i n i n gt h ep e r s o n ，p r o m o t i n gt h e p e r s o n , t h ec o n s u m m a t i o np e r s o n , e n a b l i n gt h ei n d i v i d u a ll i f et oo b t a i nc o m p r e h e n s i v e a n dt h ef u l ld e v e l o p m e n tt h ee d u c a t i o nm u s td i r e c t l yf a c ep e r s o n sl i f e ，p a ya t t e n t i o nt o p c p s o n ss o u l ，e m p h a s i z e t h e p u r s u e l i f e t h es i g n i f i c a n c e a n d t h e p e r s o n e x i s t i n g v a l u e t h ee d u c a t i o nh a st h er e s p o n s i b i l i t yt op a ya t t e n t i o nt op e r s o n st r a g i cs u r v i v a l c o n d i t i o na n dt h ey o u n gp e o p l es h o u l dr e c e i v e ”o ne d u c a t i o no f t r a g i cc o n s c i o u s n e s s ”， c u l t i v a t i n g t h es t u d e n tt r a g i cc o n s c i o u s n e s sa l s oi st h er e s p o n s i b i l i t yw h i c ht h e e d u c a t i o nc a n n o ts h i r k b u ti nf a c t , a sar e s u l to fa l ls o r t so fr e a s o n s ，t r a g i c c o n s c i o u s n e s si sc a m o u f l a g e d , g r a d u a l l yt h et r e n di sd i s p e l l i n g t h el a c ko ft r a g i c c o n s c i o n s n e s sc a l lc a u s et h ep e r s o nt om o v et o w a r d st h eb l i n do p t i m i s ma n dt h e p e s s i m i s m , h u m a nb e i n g sa n de d u c a t i o nn e e dt h et r a g i cc o n s c i o u s n e s s ，t h i sr e q u e s t s 璐 t o c a r r y o u tt h e 位l g i cc o n s c i o u s n e s se d u c a t i o n , c u l t i v a t et h es t u d e n t 缸i 蜘 c o n s c i o u s n e s s o ne d u c a t i o no ft r a g i cc o n s c i o u s n e s sc e r t a i n l yd o e s n tw a n tt h es t u d e n t t of o r mt h ep e s s i m i s mo nl i f ea n dl e tt h es t u d e n tg ot ot h ea r t i f i c i a lm a n u f a c t u r et r a g e d y e v e n t o ne d u c a t i o no f l r a g i cc o n s c i o u s n e s sh a st h ep o s i t i v es i g n i f i c a n c ea n dt h ev a l u e o ne d u c a t i o no f 缸a 西cc o n s c i o u s n e s st a k e so n ek i n d a w a k e n s p e r s o n s l i f e c o n s c i o u s n e s s ，e n l i g h t e n st h ep e r s o nt h ei n n e rw o r l d , c o n s t r u c t sp e r s o n sl i f es t y l e ，t a k e s r e a l i z i n gp e t s o n sv a l u el i f ea st h eg o a la c t i v i t y , i t si t s e l fh a st h ei n t e n s er e c o n s i d e r i n g c o n s c i o u s n e s s , c r i t i q u ec o n s c i o u s n 璐s ，t h es e l f - a w a r e n e s s o n e d u c a t i o no ft r a g i c c o n s c i o u s n e s si sr e c o n s i d e r i n g , t h ec r i t i q u ea n ds e l f - a w a r e n e s s ，f r e q u e n t l yi sp a y i n g a t t e n t i o nt oi n d i v i d u a la n dh u m a n i t ：y - sl i f es t y l e , t h es u r v i v a lc o n d i t i o n , t h u si m p e l st h e m p e o p l ei n d e p e n d e n t l yt oi n q u i r ea b o u tt ot h en e w l i f ew i t ht h ep u r s u e o ne d u c a t i o no f t r a g i cc o n s c i o u s n e s sg o a li s 咖c n g t h e n i n gs m d e n f sm a i nb o d ya n dt h ei n d e p e n d e n c e ， a w a k e n i n gt h es t u d e n ts p i r i t e de n t e r p r i s i n gs p i r i t , s t i m u l a t e st h es t u d e n tt op u r s u et h e t r u e t h eg o o da n dt h e b e a u t i f u lf e r v o r o ne d u c a t i o no ft r a g i cc o n s c i o u s n e s si sf o r t r a i n i n gt h es t u d e n tt os e tu po n ek i n do fs u r m o u n t i n ga b o v et h ep e s s i m i s ma n dt h e o p t i m i s mp o s i t i v e ，e n t e r p r i s i n g , c o r r e c t ，e s t h e t i cl i f em a l n e r i ta c k n o w l e d g e st h el i f e r e a l i t yi n e v i t a b l ee t e r n a lt h et r a g e d y , b u ta c t u a l l yd a r e st of a c eu pt oa n de x p o s e h u m a n i t y ss u r v i v a lt r o u b l e s f a c i n gh u m a n i t y ss u r v i v a lt r a g e d y ，i td o e sn o tg i v eu pt h e s u r v i v a l ，d o e sn o ta v o i dt h et r a g e d y ，b u tr i s e ss p i r i t e d l yt or e v o l ta n di sa g a i n s tt h e 缸 a g e d y t h et h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： f i r s tp a r t ：t h ek n o w l e d g er e a d st h et r a g i cc o n s c i o u s n e s s t h r o u 曲u n d e r s t a n d i n g t r a g e d y , i tr e c a l l st r a g i cc o n s c i o u s n e s si nt h ew e s tc u l t u r ea n de a s tc u l t u r e ，h a sf i l i t h e r d i s c u s s e d 。 t h e 妇g i cc o n s c i o u s n e s s ” s e c o n dp a r t ：t h er e a l i t ye d u c a t i o nt oo ne d u c a t i o no ft r a g i cc o n s c i o u s n e s s c a m o u f l a g e sa n dt u r n so v e rt oa n a l y z e e n u m e r a t e st h er e a l i t yo fe d u c a t i o nt ot r a g i c c o n s c i o u s n e s se d u c a t i o nc a m o u f l a g ea l ls o r t so f p h e n o m e n a , a n da n a l y z e si t i h i r d p a r t ：t h e i d e a ln a g i cc o n s c i o u s n e s se d u c a t i o n t h ea n a l y s i so f 台a g i e c o n s c i o u s n e s se d u c a t i o ni nt h ef o u n d a t i o no f m e a n i n g , s e t su pt h e 心a 百cc o n s c i o u s n e s s e d u c a t i o ni d e a , h a se s t a b l i s h e d t h e t r a g i e e o n s e i o u s n e s s e d u c a t i o nv a l u e o r i e n t a t i o n ：r e a l i z i n gt h es o u lt 0p u r l f y ，t h es u r m o u n t i n gt r a g e d yf e t t e r s ，t h ep u r s u i tl i f e s i g n i f i c a n c e ，y e a r n i n gf o r t h eh a p p yl i f e ，o n e d u c a t i o no ft r a g i cc o n s c i o u s n e s s h u m a n i t i e sp r i n c i p l e , t h e e x p e r i e n c ep r i n c i p l e , t h ee q u a le x c h a n g ep r i n c i p l e ，t h e s u b l i m a t i o np r i n c i p l ea n dt h ee s t h e t i cp r i n c i p l e , a n dp r o p o s i n g0 ne d u c a t i o no ft r a g i c c o n s c i o u s n e s ss t r a t e g y k e yw o r d s ：i n d i v i d u a ll i f e ；仃a g e d y ；t r a g i cc o n s c i o u s n e s s ；e d u c a t i o no ft r a g i c i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈变酌学位论文是 本人在导师的指导下独立完成酌，对所研究酌课题有新的见解。据我所知，除 文中特男, j h o 以说明、标注和致谢酌地方外论文中不包括其他人已经发表或撰 写过酌研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后迂用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：扭丝 学位论文指导教师：。鳖 2 0 田年6 月( 8 引言 悲剧意识是人类发展所必须具备的，悲剧是人类存在的一种方式。悲剧意识 起源于人生苦难的感受与思考，体现人的“生存关怀”悲剧意识是最早的人类自 觉。人类诞生之初，便意识到生之艰危与存在的悖谬，悲剧意识随之萌发，并与 理性精神、生命意志结合，历史地、普通地延亘于人类文化、文学发展的长河之 中。人类的发展就是一个不断毁灭与新生的过程，就是一个悲剧结束了又一个悲 剧开始了的过程。人类正是在这种昂扬、悲怆、积极、挑战的悲剧意识的召引下， 从蒙昧走向智慧，从野蛮走向光明，从专制走向民主，从混沌走向透明。 作为个体生命来说，人生的悲剧性与生俱来、不可避免、。而且永无止境、不 断滋生，人本身就是一个悲剧性的存在人想追求至善至美的状态，但是人却永 远具有不可克服的局限性和劣根性，因此他不断地犯错误，不断地给自己和他人 制造灾难和痛苦，他永远不可能摆脱异化的命运，永远使自己陷入困境之中；人 想追求无限可能的世界，但人本身却是有限的，于是悲剧与人同在，悲剧成为人 存在的一种方式然而，人最根本的悲剧在于死亡，死亡是人的生命的必然归宿， 是任何一个人都必须承受的，也是任何一个人都逃脱不了的，死亡是任何一个人 都不能避免的悲剧。悲剧意识是人所不可或缺的生命意识。缺少悲剧意识的人， 意识不到生命的死亡意识、生命的短暂、生命的珍贵，认识不到人生的无常，认 识不到人生中所经历的种种苦难、痛苦、挫折是每个人都必须要经历的，任何人 都无法逃避的。因此，也就没有了对生命的敬畏，没有了对生命价值和生命意义 的深层次的思考和体验。由于没有死亡的紧迫感，没有生命的悲剧意识，就使得 人像动物一样的活着，人生平淡、无奇、乏味甚至悲哀因此，人需要悲剧意识， 。由于人认识到、意识到人的悲剧角色，人的死亡期限，人的必死的宿命，所以， 他会更加珍惜这种有限的生命，使之尽可能具有人之为的人文意义、道德意义、 社会意义，而这正是人之为人的主要标志。”。 在现实的教育中出现了种种问题。一方面，发生在学生身上的各种伤害、自 我伤害、自杀、杀人事件频频出现，表现了这些学生对生命的轻视、冷漠；另一 方面，大学生、研究生、年轻网友被骗的报道说明，已经走出校门的学生在社会 生活中仍然十分幼稚天真，没有看到现实生活的丑恶与阴暗。另外，学生的享乐 主义思想盛行，追求高物质享受，穿名牌衣服、进高档餐厅成了一些学生的追求。 总之，由于孩子从小就被置于一个家庭、学校建立的温暖、美丽、舒适的温室里。 家长、老师人为的为孩子仍建立了一个保护层，将他们与现实社会隔离开，一旦 他们遇到了困难、挫折，不是陷入了悲观主义就是走向了盲目乐观主义，轻则产 生心理问题，重则走向自我毁灭。“2 0 0 0 年4 月，在北京举行的第二届中美精神病 学学术会议上的一份资料显示，在中国，1 5 至3 5 岁人群死亡的第一位原因是自 杀。”圆这与我们现在教育中的悲剧意识的缺失不无关系。本文所讲的“悲剧意识” 是指人类对其现实的生存、社会、文化困境的深刻认识，勇敢地面对自己的生存 困境，而不是以冷淡、回避或者盲目的乐观态度去对待，并且作出不断的抗争、 克服和超越的意识和行动。要解决教育中出现的种种问题，不仅要从乐观、积极 的一维去对学生进行教育，从培养学生悲剧意识，增进个体对苦难、痛苦的体验， 深化学生的生命情感，同样是教育应有之义，“教育乃建构精神，它使生活成为入 的艰难作为”。圆因此，我选择了“论悲剧意识教育”这一题目进行研究。 o 刘济良著：生命教育论 ，北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 年版，第2 2 4 页 o 梅萍、林更茂：。论当代青年生命意义的困惑与应对”中国青年研究2 0 0 6 年第l 期 。金生鲑著；理解与教育走向哲学解释学的教育哲学导论，北宸：教育科学出版社1 9 9 7 年版。第 1 1 8 页 2 ( 一) 认识悲剧 1 悲剧 一、识读悲剧意识 “悲剧”一词，希腊文原意为“山羊之歌”，因酒神颂的合唱队是披着山羊皮 扮演半羊半人的凫色两得名。悲剧是公元前5 世纪希腊文学的主要形式，它起源 于春季播种时期酒神节仪式颂酒神的歌曲 作为戏剧主要类别之一的“悲剧”，以表现主人公与现实之间不可调和的冲突 及悲惨结局与为基本特点。我们日常用语中说的“悲剧”是悲惨、悲痛、悲哀、 悲伤、死亡、不幸的同义词作为美学意义上的“悲剧”，既不同于作为一种戏剧 类型的“悲剧”的涵义，和我们日常用语中所说的“悲剧”涵义也不尽相同。它 是美存在的一种具体形态，是美的一个特定范畴。它既可以存在于戏尉中，也可 以存在于文学、音乐、舞蹈、绘画、电影等艺术种类中，而且还广泛地存在于历 史和现实的社会生活中。它的审美特点是能够使人奋发兴起、提高精神境界，产 生审美愉悦。 第一个给悲剧下定义的是亚里士多德，他认为“悲剧是对于一个严肃、完整、 有一定长度的行动的自摹仿”黑格尔将悲剧的涵义作了进一步的引申。他认为， 悲剧不是由于个人偶然的原因造成的，而是两种实体性的伦理观念的必然住冲突 “实体性”指一种社会性的存在；“伦理观念”的冲突指的是悲剧中的人物所代表 的两种社会理想，两种对立的伦理道德观念之间的冲突，这种冲突是必然的。这 两种伦理力量之间的必然冲突正是悲剧的本质所在。谢林从必然和自由的辩证统 一关系出发，对悲剧的本质给出了说明：“悲剧的本质在于主体中的自由和客观中 必然性之间的实际斗争；这一斗争不是由这一方或那一方取得胜利来结束，而是 3 由双方同时既取得胜利，又被胜利结束即完全无区别。”o 自由和必然的矛盾 冲突就存在于人的活动之中，因而，人生的悲剧不是外在的，而是基于人的活动 本身。尼采认为“悲剧”是生命的“强壮剂”、“兴奁剂”，是通过痛苦来“肯定生 命的最高艺术”。雅斯贝尔斯把悲剧置于生存论的维度上进行解说，他认为真正的 悲剧只能是人的悲剧。 鲁迅先生曾提出过一个悲剧的著名命题；“悲剧将人生有价值的东西毁灭给 人看。”这里揭示出悲剧艺术的特征是“人生有价值的东西”，而不是生活中一 般的悲哀、悲痛和悲惨。悲剧的审美价值是以人生的社会价值作为基础的，而其 表现的手段则是“毁灭给人看”，美好的、有价值的东西遭到毁灭，它给人的感 受应该是极具震撼的。这是鲁迅悲剧观的核心，也成为中国现代文学悲剧理论最 有代表性的观念。 张曙光以人的生存悖论为出发点，把悲剧看成是人的生命的自我表现、自我 体验的重要方式。他认为，人的生存的悲剧性植根于人的生存悖论之中，植根于 人以血泪乃至生命为自己开辟生活之路的自我否定的本性之中。人只有敢于面对 虚无、面对死亡，才能充实而安全地生存；而要确证和成就自己，就要否定乃至 牺牲自己。这是人生存悖论所在，是人的悲剧性宿命，但同时也是人的生存悖论 在更高层次上的扬弃。 王江松认为，人的悲剧在于人既是自然的一部分，又力图并且确实已经超出 了自然；既超出了自然，而又不得不象自然物一样生灭，这就是悲剧。他认为， 在悲剧感中包含着自由感、幸福与欢乐、美感、责任感。 悲剧的基本主题不仅只是一般的社会问题，而且还常常是一种哲学主题，它 代表着人类生存的进步倾向，体现出正义、善良的人生，不该否定而被否定，不 该毁灭却遭毁灭，它关注着人类的命运，倾诉着人类的情感，探寻着人在世界上 所处的地位，提出和思索生命中的价值问题，追问生命存在的根据与意义，寻求 对现实处境的超越，表达对未来终极理想的无限关怀和热烈的渴望。 o 程孟辉著；西方悲剧学说史 ，北衷：中国人民大学出版杜1 9 9 4 年版第2 9 1 页 4 2 人的悲剧性存在 ( 1 ) 个体生命的有限性 人的存在是一种悲剧性的存在从个体的存在来说，人的生命是有限的，每 一个人最终都要面对死亡，不管这个人是叱诧风云的大人物还是微不足道的小人 物；不管这个人是取得了多么辉煌的成就还是终生一事无成；不管这个人是世界 上首届一指的大富翁还是一贫如洗的乞丐，他都要面对死亡，面对人生的最终归 宿。正是认识到了人是必死的，人才会珍惜在世上的分分秒秒，才会珍惜亲情、 友情、爱情。“正是因为人生的有限，人们才渴望无限和永恒；正是因为死亡毁灭 一切价值，人们才倍加珍惜一切价值；正是因为人们在生存中无法超越死亡的生 物界限，人们才创造了无限的文化生命。”娜人认识到了自已生命的有限性。但仍 不停地奋斗、不懈地努力追求幸福的生活，追求精神上的永恒，从这种意义上说 人是一种悲剧性存在。 人类的认识虽然在不断地发展，但相对于复杂的、广袤的、自组织的世界是 有限的。首先，由于认识能力、认识手段、认识方法等的种种限制，人类的认识 不可避免地带有主观性、模糊性。其次，世界与人都有未出现或尚未展开的事物。 人类认识活动总是在有限理性、不完全信息条件下发生，不可能追踪或掌握所有 初始条件和其作用变化的轨道，只能运用猜想和假设，依赖于概率形式的预见。 人的认识层次与世界的发展程度是不完全对应的。再次，人类认识的成果总是通 过语言符号系统表达出来，而我们语言的丰富和精妙程度还远不足以反映世界万 物在种类上的无限及其生成演化过程。随着语言自我认识的改变和语言符号系统 独立性的加强，语言中的4 能指”与“所指”逐渐分离，有时甚至完全脱节，使 人们通过语言媒介对世界的把握并非完全指向世界的本来面目囿于个体的主观 性和现实的复杂性，人类的认识不可能对世界存在做出全面、真实的再现。人对 人自身和世界的认识是有限的，但人又总是试图以自身有限的能力去认识无限的 “孙利天著；死亡意识，长春；吉# 教育出版社2 0 0 1 年敝，序第4 页 5 世界，而又不可能完全实现，从这种意义上说人是一种悲剧性存在 向往自由、追求自由是人的本性，没有人甘愿被束缚，但人作为社会性的存 在，人的社会属性就表现在他同社会成员之间的关系、他在社会上的地位等。人 总是很在意家人、朋友和社会对自己的看法、评价。人总是被亲情、友情、爱情 所束缚，甚至有些人会被这些感情束缚的动弹不得，视这些情感为负担。但人又 不可能完全抛弃这些情感，不难想像一个没有或者没有体会过亲情、友情、爱情 的人生活在社会上会是多么的孤独。人生活在社会里，就必须遵守文化、道德、 宗教等规范和各种规章、制度、法律、法规。挣脱了这些束缚，人不仅会被社会 视为异类，还有可能遭到社会的讨伐，甚至会因此而失去了行动的自由。人生而 追求自由并且不断地为实现自由而奋斗，但人又不可能拥有真正的、完全意义上 的自由，从这种意义上说人是一种悲剧性存在。 ( 2 ) 人生存状态的悲剧性 从个体存在的生存状态来说，现代西方哲学家为我们揭示了人的生活情况： “烦恼、渴望、孤独、畏惧的心理体验与彷徨、挣扎、沉沦、异化晦生存状态， 人是一个走向死亡的存在；人的生存中充斥了不幸”叔本华认为一切生命在 本质上即是痛苦；克尔凯郭尔认为人的生存状态是焦虑和绝望；海德格尔认为人 永远处于“烦”的状态，跟入打交道是“烦神”，跟物打交道是“颓忙”；就连自 由也被萨特描述为人生存的一种不自在的状态，人是“不得不自由”因为人是被 抛到这个世界上来的，人的自由代表着一种自由和选择，人时时处于一种选择之 中，人就是不选择也等于是选择了不选择。同时，人要对自己的选择负责任。因 此，人要对自己的自由负责任，不能随心所欲。在这里，自由己失去了它的褒义， 而退化为人的一种无可奈何、不可逃避的存在状态，所以，人恐惧自由、逃避自 由马尔库塞认为当代发达工业社会是高度一体化的社会，是单向度的社会，由 于人们受技术理性的规范和操作，受社会经济、政治、文化一体化的高度控制， 人的非人生存状态变得日趋严重，人们变成了失去否定精神、批判意识的单向度 的人。 6 西方哲学家为我们揭示了人在社会中所处的倍受压抑、不自由、不放心的境 地，人被当做物、当作商品。人与人之间勾心斗角、尔虞我诈，人找不到自己的 家，生活在永无止境的失望之中。人生终有挫折，悲剧在所难免。人们认识到了 自己是悲剧性存在又该如何昵? 这就需要人勇敢地面对自己的生存困境，并作出 不断她抗争、克服瓤超越，也即是具有悲剧意识。 ( 3 ) 悲剧是人的一种存在方式 悲剧意识起源于人生苦难的感受与思考，体现人的“生存关怀”。悲剧意识是 最早的人类自觉。人类诞生之初，便意识到生之艰危与存在的悖谬，悲剧意识随 之萌发，并与理性精神、生命意志结合，历史地、普通地延亘于人类文化、文学 发展的长河之中。人类的发展就是一个不断毁灭与新生的过程，就是一个悲剧结 束了又一个悲剧开始了的过程。在远古洪荒时期，自然界给人类生存带来了严重 的威胁：洪水、干旱、猛兽、山崩、地震、风暴人要生存，就必须面临与自 然界的殊死搏斗，每时每刻都存在着危机感。在人类进入阶级社会后，又面临着 人与入、阶级与阶级、社会与社会、民族与民族之问韵斗争，在争夺财富、国土、 荣誉以及一切人类赖以生存的物质，人类的悲剧性更得到了充分的体现。因此， 从原始社会开始人类就已经对生命的苦难、毁灭有了认识、有所反思，人类的抗 争和超越死亡的意识和行为就有了明确的表现，如原始宗教信仰中的灵魂不死观、 轮回观、冥事崇拜、祖先崇拜等。人类社会发展到今天，已有足够有力的事例来 证明；人类正是在这种昂扬、悲怆、积极、挑战的悲剧意识的召引下，从蒙昧走 向智慧，从野蛮走向光明，从专制走向民主，从混沌走向透明。因此，可以说悲 剧意识是人类发展所必须具备的，悲剧是人类存在的一种方式。 作为个体生命来说，人生的悲剧性与生俱来、不可避免、而且永无止境、不 断滋生，人本身就是一个悲剧性的存在。对于动物来说，不存在什么悲剧。动物 本身是自然过程的一部分，动物的生命犹如花开花落，犹如太阳东升西落，这都 是自然的。死亡是一切生命的唯一归宿，是人的生命的必然归宿。人的悲剧就在 于人既是自然的一部分，又力图超出自然并且确实已经超出了自然，人能够掌握 7 自然、改造自然；人超出了自然，而又不得不象自然物一样生灭，这就是悲剧。 人想追求至善至美的状态，但是人却永远具有不可克服的局限性和劣根性，因此 他不断地犯错误，不断地给自己和他人制造灾难和痛苦，他永远不可能摆脱异化 的命运，永远使自己陷入困境之中，于是悲剧与人同在，悲剧成为人存在的一种 方式。“人的生存的悲剧性植根于人的生存悖论之中，植根于人以血泪乃至生命为 自己开辟生活之路的自我否定的本性之中人只有敢于面对虚无、面对死亡， 才能充实而安全地生存：而要确证和成就自己，就要否定乃至牺牲自己。这是人 生存悖论所在，是人的悲剧性宿命，但同时也是人的生存悖论在更高层次上的扬 弃。”。 悲剧意识是人所不可或缺的生命意识。缺少悲剧意识的人，意识不到生命的 死亡意识、生命的短暂、生命的珍贵，认识不到人生的无常，认识不到人生中所 经历的种种苦难、痛苦、挫折是每个人都必须要经历的，任何人都无法逃避的。 因此，也就没有了对生命的敬畏，没有了对生命价值和生命意义的深层次的思考 和体验。由于没有死亡的紧迫感，没有生命的悲剧意识，就使得人像动物一样的 活着，人生平淡、无奇、乏味甚至悲哀。因此，可以说一个没有激昂悲剧意识的 人，不是一个健全的人，人需要悲剧意识，“由于人认识到、意识到人的悲剧角色， 人的死亡期限，人的必死的宿命，所以，他会更加珍惜这种有限的生命，使之尽 可能具有人之为的人文意义、道德意义、社会意义，而这正是人之为人的主要标 志。 o 3 悲剧的特征 ( 1 ) 自为性 自为性是指悲剧并非全由环境造成，悲剧人物自身也参与了悲剧的创造，人 对自身的悲剧有着不可推卸的责任。如在俄底浦斯王中，俄底浦斯杀父娶母 。张曙光著：生存哲学走向本真的存在，昆明：云南人民出版社2 0 0 1 年版，第2 4 0 页 刘济良著：生命教育论 ，北京t 中嗣社会科学出版社2 0 0 4 年版，第2 2 4 页 8 完全是由无知而造成的过失，而不是由其有意造成的罪行。如果真相不被揭穿， 他们一家仍能正常的生活，然而，俄底浦斯给自己选择了悲剧。他偶然听到有关 自己的预言，心中隐隐地产生不安和怀疑。如果他对那个预言置之不理，不再追 问的话，悲剧也不会发生。然而他不顾一切地去追查事情的真相，他明知道如果 真相大白将意味着什么，但他丝毫也没有退缩。最后，他终于从他的妻子也就是 她母亲那里确认了这件事。母亲含羞自杀，而俄底浦斯则抛弃了王位，抠掉了自 己的双眼，带着自己的子女重新开始了流浪生活。这是一出真正的英雄悲剧。那 种为了真理、为了良心得到安宁而不惜牺牲一切的探索精神和冒险精神，正是一 种真正的悲剧精神，也正是人之为人的最高贵的特征之一。再比如，像阿q 、祥林 嫂等这样的弱者，他们也抵抗过、奋斗过，但他们终于扭不过比他们更强的力量， 为了自己的生存，他们不得不使自己顺应环境，慢慢地消磨自己的个性、束缚自 己的生命力和创造力。这种悲剧的发生虽然很大程度上是由他人、环境造成的， 但个人也有不可推卸的责任。 ( 2 ) 双重性 双重性是指悲剧并非纯粹的不幸，并非对自由与幸福、生命与灵魂、自然本 性和主体性的绝对否定。悲剧有悲惨、凄惨的一面，但不能归结为悲惨和凄惨， 因为在悲剧中也有自由与幸福。自由与异化、幸福与痛苦是悲剧的双重规定。绝 对的自由与幸福和绝对的异化与痛苦都不是悲剧，自由与异化、幸福与痛苦是同 时并存、互相交织、交替发生的。在罗密欧与朱丽叶、梁山伯与祝英台的爱情悲 剧中，就有很多温馨、甜蜜、美好的时刻。在贝多芬、尼采、卡夫卡不幸的人生 中，又有多少次达到创作的高峰，他们充分体验到了创造者的自由和幸福，孤独 者的伟大和自豪。 ( 3 ) 必然性 悲剧的发生有其必然性，偶然性因素虽然在悲剧中有一定的作用，但更重要 的是其必然性因素，必然性因素在悲剧中起着决定性的作用。由悲剧人物的性格 特点和悲剧人物所处的社会、历史环境等客观条件所决定，悲剧人物必然会走向 死亡、毁灭的悲剧结局。例如，哈姆莱特想要复仇，他的内心涌动着不可遏止的 生命激情，但是，性格上的弱点又使他承受不起实现理想的重担，他的不少行动 往往是在紧要关头、激愤之下的迅猛反应或者灵机一动，而不是冷静筹划的结果。 他有重新整理好时代的真诚愿望，可惜这种愿望只是建立在虚妄的理想主义的基 础之上。哈姆莱特性格上的这些缺陷成为毁灭他的生命的内在要素。另外，鲁迅 的作品 伤逝中的主人公遭受毁灭是由当时的社会、历史环境所决定的。涓生 和子君有摆脱封建社会对自身束缚、压抑的的愿望，更有追求自由、幸福生活的 实际行动，但最终他们仍旧摆脱不了社会、历史环境对他们的控制。因此，可以 说悲剧的发生有其必然性。 ( 4 ) 抗争性 抗争性是指悲剧人物在面对人生困境、苦难、痛苦，在面对死亡时所表现出 的那种大无畏的反抗、斗争精神。“如果苦难落在一个生性懦弱的人头上，他逆来 顺受的接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候， 才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平 时的自己。悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼 命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不能成功，但心中却总有 一种反抗。”o 尽管悲剧人物对命运和社会、历史环境的抗争失败了，然而悲剧入 物身上所体现的那种百折不挠、英勇无畏、勇往直前的崇高精神激励着人们勇于 和人生中的困境、苦难、痛苦作斗争。其实，悲剧的美就在于当主体遭遇到苦难、 毁灭时所表现出来的求生欲望，旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最 大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。因为在这种符 合人性的积极抗争中，主体的人格力量得以提升，人的本质力量得以超常地展现， 悲剧精神和意志的能动性得以淋漓尽致地显现，从而显示出人生价值的巨大，生 命能动力的无穷。悲剧的本质正是在于反抗悲剧困境，敢于抗争、斗争，敢于直 面和经受挫折及失败。正是人类或悲剧人物在对悲剧困境的顽强抵抗、拼死斗争 。朱光潜著；悲剧心理学 ，北京：人民文学出版社1 9 8 3 年版，第2 0 6 页 1 0 中，通过挫折、失败或毁灭而表现出自身的伟大，并且使精神境界得以提升。 ( 5 ) 超越性 悲剧不是为了让人们陷于悲伤、哀痛之中，也不是为了使人摆脱恐惧与怜悯， 而是为了超越恐惧与怜悯，超越自身，使人的精神境界得以提升。真正的悲剧追 求的是在痛苦磨难中的自我超越，从而展示人生的崇高和幸福。“所谓超越，就是 主体对自身现状的不满足，就是希冀突破现实生活现状的进取欲望，也就是那种 冲破自身现实条件去追求更高生活目的的行为和思想。因此，超越既不是超脱， 也不是解脱。超越是立足于现实物质条件去抗争去突破，是实实在在去打破周围 的平静，使自我欲望得以实现，人格价值得以提升。”回雅斯贝尔斯这样说过：“没 有超越就没有悲剧。即便在对神祗和命运的无望抗争中抵抗至死，也是超越的一 种举动：它是朝向人类内在固有本质的运动，在遭逢毁灭时，他就会懂得这个本 质是他与生俱来的。”o 因此，可以说超越性是悲剧的一个本质特征。 4 悲剧的类型 悲剧有很多种分类的方法，亚里士多德将悲剧分成命运悲剧与过失悲剧；黑 格尔将悲剧分成古代悲剧与近代悲剧；西方很多理论家将悲剧分成命运悲剧、性 格悲剧、社会悲剧。陈望衡在当代美学原理中按照悲剧人物的身份及悲剧效 果分成英雄悲剧、小人物悲剧和反面人物悲剧。佴荣本在文艺美学范畴研究 中，以人类由不自由走向自由的生命历程为参照，根据悲剧人物超越客体、超越 自我的方式，把悲剧划分为非自觉超越的悲剧、自觉超越的悲剧、自由超越的悲 剧。在本文中我们尝试以悲剧发生的原因为依据，将悲剧分为命运悲剧、社会处 境悲剧、生命悲剧。 ( 1 ) 命运悲剧 命运悲剧是人类由于无法预见的意外的事而发生的悲剧。命运悲剧以古希腊 。邱紫华蓍：悲剧精神与民族意识 ，武昌：华中师范大学出版杜2 0 0 0 年版，第4 5 页 德 卡尔雅斯贝尔斯著，亦春译：悲剧的超越 北京：工人出版杜1 9 8 8 年版，第孙页 1 i 悲剧为代表，悲剧主人公往往是人化的神或神化的人，他们身份显赫，地位较高， 但不论他们采取怎样的方式与命运抗争，最终都无法逃脱命运之神带来的厄运。 扼杀悲剧主人公生命活动的力量有命运之神、宙斯的意志、神的预言、长辈的诅 咒等，如被缚的普罗米修斯、俄狄浦斯王、安提戈涅等等。命运悲剧的 发生具有偶然性、特殊性，人们将命运悲剧发生的原因归为上帝、命运的安排， 这一类悲剧的发生是入所无法预测的，同时，也不是每个人都会遇到的，它只能 激发人侥幸避免的心理。 ( 2 ) 社会处境悲剧 人类作为社会性存在因各有其“理”而酿成的悲剧。人作为社会性的存在， 必然具有不可除去的社会身份、地位，处在一定社会关系中的人，因身份、地位、 关系必然冲突而随时都有可能遭遇灾祸，导致悲剧发生。“回时，如果不以重大的 灾难性事件出现作为悲剧发生的标志，而以欲望的实现受到人为阻碍，情感和心 灵受到伤害作为悲剧发生的标志”，o 那么，这种悲剧展示的入生图景更为可怕： 由于身份、地位、关系必然冲突，“每个人的存在都是对他人的威胁同时受到他人 的威胁，每个人随时随地都在展示残酷和接受伤害，每个人都是伤害者和被伤害 者。”o 这是人们时刻经受的悲剧，作为揭示人际关系的悲剧，具有普遍必然性。 ( 3 ) 生命悲剧 人类作为生命存在而永远痛苦的悲剧。人作为感性和理性的统一存在物，他 能感觉到各种各样的美，享受着自然提供的各种情趣，迸发着自己的各种欲望， 他的理性思维能力能够理解永恒与无限，渴求永恒与无限的自由，但是这一切又 都是短暂的存在，因为个体生命是有限的，每个人最终都要面对死亡。另外，人 存活于世，也不可能总是帆风顺，每天都幸福、快乐，伴随着人生更多的应该 还是痛苦、悲伤、无奈等等。存在主义为我们提示了人无所依靠而又必须承受人 生苦难的悲剧性生存处境