（中国现当代文学专业论文）后知青文学论.pdf

朱小燕：后知青文学论 中文摘要 知青历史已经远去，但知青话题并不因历史的远去而淡出公众视野。知青文学 在八十年代膨胀至巅峰后迅速溃退，九十年代中后期又逐步复苏。王小波的黄金 时代以其戏谑、私人化的创作手法独树一帜，为后知青文学拉开序幕。刘醒龙、 李洱、赵刚、刘汉太、韩东、韩少功、池莉、毕飞字等相继推出知青题材作品，推 动了后知青文学的发展潮流。后知青文学通过农民话语的介入、英雄主义的解构、 “性”的暴露、知青触角的延伸以其独特的私人化叙事方式而存在，通过对知青题 材的重新梳理尽力去还原历史全貌。 后知青作家队伍中包括老知青作家和非知青作家。部分老知青作家为了适应时 代大潮的变化已改变自己的创作风格和历史态度，非知青作家更多的是从反知青角 度切入。两类作家及文艺评论界展开了谁为历史主体的争论，非知青作家替农民代 言，而老知青们也据理力争。此外，网络媒体和影视媒体的介入，为知青文学的繁 荣添砖加瓦。 后知青文学以独特新颖的叙事技巧显现文学魅力。它告别宏大，转向接近本真 人性的私人叙事；韩少功、韩东等后知青作家用词典形式的连缀向世人讲述着知青 的过往岁月；儿童视角和农民视角的采用有助于提升知青历史的公正性和透明度。 后知青文学的存在有着非同寻常的现实意义，它勾起历史记忆的同时又警醒世 人不能重蹈历史的覆辙。 扬州大学硕士学位论文 2 a b s t r a c t 1 1 1 ee d u c a t e dy o u t hh i s t o r ya l r e a d yw e n tf a ra w a y b u tt h et o p i co fe d u c a t e dy o u t h w j 儿n o tb ef o r g e tw i t ht h eh i s t o r yf a ra w a y n 圮l i t e r a t u r eo fe d u c a t e dy o u t hc a m eo u ta tt h ee n d o f7 0 s ，i n f l a t e da f t e rt h e m o u n t a i np e a kr a p i d l yr e t r e a to nt h e8 0 s ，a n di nt h el a t e rp e r i o do f9 0 s ，i tr e c o v e r e do n c e m o r e t 1 l ea u t h o ro f ”t h eg o l d e na g e ”w a sw a n gx i a o b o t h ep e r s o n a lc r e a t i o nt e c h n i q u e c a u s ea nu p r o a r ，b e g a nt h ep r o l o g u ef o rt h ea f t e re d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e t h e n ，l i u x i n g l o n g ，l ie r , z h a og a n g ，l i uh a n t a i ，h a nd o n g ，h a ns h a o g o n g ，c h il iw h oc r e a t e w o r k st op r o m o t et h el i t e r a t u r eo fe d u c a t e dy o u t h l a t t e re d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r e f a r e w e l lr e v o l u t i o nl i t e r a t u r ep r o p o s i t i o n , f a ra w a yf r o mt h eg r e a tp o l i t i c a ln a r r a t i o n w o r d s ，t h r o u g hf a r m e rw o r d si n v o l v e m e n t ，h e r o i s ma n d ”n a t u r e “e x p o s e d ，t h ee d u c a t e d y o u t ha n t e n n al a t e rp e r i o de x t e n d sa sw e l la st h ep e r s o n a ln a r r a t i v ew a ye x i s t s ，t h r o u g h t h ee d u c a t e dy o u t ht h e m ew i t he v e r ye f f o r tt oo r i g i n a l l ys t a t et h eh i s t o r i c a lp i c t u r e 强ew r i t e rt r o o pa b o u tl a t t e re d u c a t e dy o u t hi n c l u d e dt h eo l de d u c a t e dy o u t hw r i t e r s a n dn o n - e d u c a t e dy o u t hw r i t e r s i no r d e rt oa d a p tt h et i m ef l o o dt i d ec h a n g e ，p a r t i a lo l d e d u c a t e dy o u t h sw r i t e r sa l r e a d yc h a n g e do w nc r e a t i o ns t y l ea n dt h eh i s t o r i c a lm a n n e r f r o mt h ec o u n t e r - e d u c a t e dy o u t ha n g l e ，t h en o n - e d u c a t e dy o u t hw r i t e r ss a i df a l l sa b o u t t h ee d u c a t e dy o u t h t h e r e f o r e ，t w ok i n do fw r i t e r sa sw e l la st h el i t e r a r yc o m m e n t a r y l a u n c h e dt h ea r g u m e n ta b o u tw h ow a st h em a i nb o d yi nh i s t o r y ，t h en o n - e d u c a t e dy o u t h w r i t e r ss p o k ef o rt h ef a r m e r s b e h m kb u tt h eo l de d u c a t e dy o u t h sw h ob a s e do nr e a s o n s a l s oa r g u e ds t r o n g l y i na d d i t i o n ，t h en e t w o r km e d i a ，t h ef i l ma n dt e l e v i s i o nm e d i a i n v o l v e d ，t h e ya l s oc o n t r i b u t ef o rt h ee d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r ep r o s p e r i t y t h el a t t e re d u c a t e dy o u t hl i t e r a t u r ea t t e n t i o nh a dab i g g e rd e v e l o p m e n t t h ew r i t e r s i n v o l v e ”t h en a t u r e ”t o p i c ，”u n i m p o r t a n tp e r s o n ”，t h ed i s c u s s i o na b o u tt h ef r o n ts t a t u so f e d u c a t e dy o u t h s ：r e dg u a r d s ，a sw e l la st h ee d u c a t e dy o u t ha n t e n n al o n g i t u d i n a le x t e n d s 1 1 1 el i t e r a t u r eo ft h el a t t e re d u c a t e dy o u t ha p p e a r e dc h a r mb yt h eu n i q u en o v e l n a r r a t i v es l 【i 1 1 i ts a y sg o o d b y et ot h eg r e a tw o r d s ，i tu s e st h eh u m a nn a t u r ep e r s o n a l n a r r a t e s ，i tu s e st h ed i c t i o n a r yf o r mc o n n e c t i n gt on a r r a t ee d u c a t e dy o u t h sp a s s i n gy e a r s t ot h ec o m r a o np e o p l e f r o mt h ev i e wo f t h ec h i l d r e n ，i tc a nt od i s p l a yt h eh i s t o r y 1 1 他l i t e r a t u r eo ft h el a t t e re d u c a t e dy o u t hh a su n u s u a lp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e i t m a d ep e o p l et h i n k i n go ft h eh i s t o r i c a lm e m o r y ，a tt h es a m et i m e ，t os l e e pt h ec o m m o n p e o p l en o t t 0g oo nt h eh i s t o r i c a lt h er o a dt od i s a s t e r 朱小燕：后知青文学论 引言 中国的知青文学与中国的政治有着于丝万缕的联系，从一开始就被打上很强的 政治烙印。传统的知青文学热衷于创造英雄，知青形象难免抽象化、符号化、概念 化，这也直接导致了知青文学八十年代末的式微。 后知青文学诞生于九十年代中后期，以王小波的黄金时代为起点，其他知 青题材作品由此点延伸，形成后知青题材热。这批作品展现了传统知青作品中未出 现过的知青生活和感情体验。王小波黄金时代中的“性”戏谑、池莉怀念声 明狼藉的日子中知青的自由成长、李洱鬼子进村中的“鬼子”式知青、刘醒 龙大树还小中的暴富知青、韩东扎根中的干部家庭下放、毕飞宇平原 中的“混世魔王”、韩少功马桥词典中的词典故事等都是对传统知青文学的补 充。农民话语的介入、英雄主义的解构、更多的私人叙事以及知青触角的延伸等叙 事新流变让后知青文学枝繁叶茂。 本文旨在通过对王小波、梁晓声等老一批老知青作家和李洱、刘醒龙等新一代 知青作家的作品解读，归纳出后知青文学的诸多特征，并尝试从叙事学角度进行阐 释，从而尽可能全面地论述后知青文学。 扬州大学硕士学位论文 4 一、后知青文学的多元化叙述 发生在上世纪六十年代末的知识青年“上山下乡”运动改写了一代人的命运， 此次亘古未有的知识分子大迁徙也直接促成了知青文学的诞生。九十年代中后期以 来，随着经济社会的日新月异、文学氛围的极度个人化，传统知青文学受到冲击， 后知青文学以全新的姿态登堂入室。 ( 一) 从“知青文学”到“后知青文学” 知青“上山下乡”运动已有近四十年的历史，在这四十年的风雨征程中，知青 文学在不同的历史时期产生了不同的文学书写方式。笔者把岁月长河中的知青文学 划分为“知青文学时期”和“后知青文学时期”两个阶段。 “知青文学”的提法始于1 9 8 3 年，一般意义上认为“知青文学”是1 9 7 8 年后由 “知青”成长起来的作者，以写“知青”生活为题材的各种文学作品的总称。1 我 们习惯上将“知青文学”理解成“文革”后知青作家创作的反映知青在“文革”中 上山下乡生活经历的作品。七十年代是知青文学的酝酿期，八十年代的知青文学进 入鼎盛期，大批有过知青经历的作家形成了知青作家群，他们重拾昔日的记忆谱写 知青往事，大肆渲染知青的过往岁月，“青春无悔”、“劫后辉煌”的口号不断涌现， “我们”的故事、英雄的光辉形象催人奋进，这是一片神奇的土地、今夜有暴 风雨、分界线等作品把知青扎根农村的誓言推向了顶峰。这批知青作家群中的 部分作家如梁晓声、张抗抗、王安忆等仍活跃在当今的文坛，佳作不断。 九十年代以来，随着市场经济中心地位的确立和商业社会的到来，文学界的那 种轰动、喧腾的宏大叙事景象已成昨日黄花。此时，一些具有独特个性、游离予知 青文学主旋律的后知青叙事不断涌现，他们彰显个性、直抵人心的个性写作与历史 的“宏大”相得益彰，他们拾遗补缺，把曾经被遮蔽的现实毫无保留地展现出来： “性”的渴求、“扎根”口号的言不由衷、回城后的无所适从和对前途的迷茫等曾 经被忽略的现实走进了故事。 这批作品以黄金时代为开端，大树还小、红晕、扎根、马桥词典、 鬼子进村、怀念声名狼藉的日子、平原等作品接踵而至，作家们以匠心独 刘建敏：论“知青文学”的兴盛和衰落 ，西藏大学学报1 9 9 7 年第l 期。 朱小燕：后知青文学论 ! 运的创作模式，推动新异的后知青书写的步伐。笔者把这类作品称为“后知青文学”， 所谓的“后知青文学”即九十年代中后期，王小波等一批作家通过对知青题材的全 面梳理来重新阐释知青历史，他们通过农民话语的介入、英雄主义的解构，达到游 离于主流意识形态之外的目的，创作了一批以私人叙事代替宏大想象的另类知青文 学。如王小波的黄金时代中性描写的汪洋恣肆；刘醒龙的大树还小从农民 和儿童视角消解知青的英雄形象：李洱的鬼子迸村更是完全颠覆了知青的英雄 形象，把下乡知青反衬为偷鸡摸狗、游手好闲、横行乡里的恶霸形象；韩少功的马 桥词典、韩东的扎根通过提纲挈领的几个名词术语来连缀知青故事，此种小 说形式实属罕见。 王小波的黄金时代带动了后知青文学的发展，是后知青文学的起点。他反 常规的写作挑战了传统，开创了后知青文学的新纪元。黄金时代没有传统知青 文学的万丈豪情和无尽倾诉，而是通过男女欲望和男欢女爱的全部细节编制而成， “破鞋”陈清扬和“流氓”王二的男女情事成为贯穿故事的线索。在那个怪诞的年 代里被压抑的激情和性爱的力量，促使王小波第一次以毫不羞怯的姿态喷涌而出， 这是王小波第一个自己满意的小说，他把它称为“我的宠儿”。在保守的年代，王 小波一吐为快，写出了“性”的汪洋恣肆，为知青文学的发展开辟了新天地。 “这样，一种绵延着，游离于新时期文学主流，以极端现实或超现实的象征主 义写作，就明白地凸现在我们面前。”“它以我们在主流知青文学中完全无法领略感 受的姿态和精神，成为挑战主流知青文学并企图取替之的一种叙述方式。它的更为 深远的文本期待，也许最终能够给我们提供别一样或许更接近现实，也更深刻的对 中国知青运动的再度审视，并从根本上改变主流知青文学俯视知青运动的惯常手 势，而从人生最底层崛出，从而破解一个长期压迫着我们阅读习惯的文学神话 主流文学的意识形态背景。”2 知青文学被人为地划分为“知青文学”和“后知青文学”，但这二者在文学本 质和内部情感上是一脉相承的，只是文学形式上存在着诸多差异和对抗。这二者共 同的血脉就是曾经的真实过往，因为审视的角度和时代的外力有所变化才使得文学 有了多元走向。同时，也正是因为有了前者的铺垫和摸索，才使得后知青文学独放 异彩 该书于1 9 9 2 年在台湾出版并获得了台湾联合报的中篇小说大奖，几经周折后才于1 9 9 7 年在大陆出版 这至少说明一个问题：九十年代早期的大陆文学界还无法主动接受非主流的作品 2 郭小东：中国叙事中国当代知青文学 ，花城出舨社，2 0 0 5 年2 月，第4 l 页 扬州大学硕士学位论文 6 ( 二) 、作家群体的变迂与主体之争 “对于一段历史，值不值得说以及值不值得持续不断地谈论，关键在于这种谈 论是不是能够新意迭出，不断深入”。九十年代之前的知青作家基本是有过知青经 历的作家，曾经刻骨铭心的经历再继以一定的文学想象构成了他们的知青故事。后 知青作家队伍中有两类人：一类是知青“上山下乡”运动中的亲身体验者，如梁晓 声、张承志、叶辛、史铁生、甘铁生、王安忆等；一类则是非知青经历的作家，以 刘醒龙、李洱、赵刚、刘刚太等为代表。这两类作家群的言论此起彼伏，形成了互 补的文学态势。 1 、后知青文学的时代背景 七、八十年代知青文学的创作主体是上山下乡的知识青年，他们在闲暇时用文 字记载了知青们的农村生活，其主流叙事围绕“扎根”、“英雄”，通过对高大全人 物形象的塑造来赞美和歌颂知青运动，一味地褒奖和夸赞也略显失真。张抗抗的分 界线中老一代知青郑京凡和新一代知青耿常炯刻苦学习马克思、列宁主义和毛泽 东思想，他们政治觉悟过高，显缛没有生命力。用她本人的话说就是：“一开始就 偏离了文学。因为文学是真实反映生活的，是作者人格的体现，而那个年代外在强 加的东西太多了。”2 八十年代的文坛响彻着“青春无悔”、“劫后辉煌”的豪迈气概，理想主义的激 情使他们挖掘着民族运动中的美好、朴拙的原汁，作品以悲壮的情调、传奇的色彩、 张扬的理想对知青“上山下乡”运动进行书写。这是一片神奇的土地、今夜有 暴风雪中的知青们独立于大政治环境以外的相对封闭的世界，远离主流话语，远 离阶级斗争，知青在与人格化的大自然“鬼沼”、“狼群”、“恶疾”的搏斗的过程中 完成了自我塑造和自我升华。“北大荒”、“大草原”、“茅草地”、“橡胶林”就是他 们的舞台，是他们的圣地、是他们的灵魂栖息地。“青春无悔”的叙事具有特定的 时代意义，“它唤起我们主宰自然的欲望，死亡或者失败的涵义逐渐消褪，凸显出 来的只是一种豪迈的是以使人热血沸腾的英雄主义的精神。”但如果进行纵深分析， 我们透过英雄豪情，却看到知青在现实中的无助。在未下乡之前，他们曾经热血沸 腾、信誓旦旦、誓死扎根，可面对现实的苦难：冰封雪地的严寒，衣不蔽体、食不 刘醒龙：浪授是希望的一种答丁帆小说评论，1 9 9 7 年第3 期。 2 朱子峡：知青文学；这座富矿还能再开掘下去吗? ，文艺报，1 9 9 8 年i1 月1 0e 1 刘醒龙；浪漫是希望的一种答丁帆 ，小说评论，1 9 9 7 年3 月 朱小燕：后知青文学论 ! 果腹的生活，战友的逐渐离去，他们的梦想也渐渐破碎，理想色彩彻底剥落。 总体来看，七、八十年代的这批知青作家，他们以知青生活为题材，创作出大 量反映特定历史时期的文学作品，其思想性、艺术性都开创了我国新时期文学的先 河，及时填补了历史交汇处的文化空白，丰富了单调的创作题材。但他们较多地停 留于政治层面的言说，对那段悲剧历史的观照，都不免简单地只看到生活的表层， 对自身尚缺乏深刻的思考，虽然在当时也能催人泪下，极易在一代知青中引起强烈共 鸣，但选材的单一性、主题的同一色调制约了这批作品的生命力，直接导致了知青文 学的衰退。如果作家们依然采纳此种叙事方式，知青文学很难有繁花似锦的春天。 九十年代中后期，文坛出现一股后知青文学热潮，这也并非偶然，这是在新的 社会文化背景下的必然反映，“是由它不同的社会文化内涵决定的，它在不同的社会 发展时期都会被人站在新的制高点上做出符合历史规律的新评价。九十年代的中国 正处于由计划经济向社会主义市场经济的转型期，传统的生活方式和思维模式逐步 解体，处于真空期的人们正寻求与现有经济模式相适应的价值观和精神指归。此时， 王小波等一批作家游离于主流意识形态话语、接近原生态的私人叙事满足了读者的 阅读需求，耳目一新的后知青话题也因此反响热烈。 其次，九十年代的知青文学热也源于知青情结的感染，那些都是知青生涯“不 可铲灭的记忆”所形成的“灵魂的十字架”2 。由于社会历史层面的诸多原因，各类 作家的精神视点并不相同，才出现了多姿态的知青文学。其实，一路走来，知青们 的生活处境不容乐观，他们中也极少有人还以当年的身份自炫于人。六十年代，他 们为了兄弟姐妹选择了下放，给予兄弟姐妹留城的机会，自己却在异乡忍受水深火 热的煎熬；七十年代末，他们费尽气力、打通关系回到城市，此时的他们一无所有， 他们默默忍受着；八十年代，总算拥有一份养家糊口的工作，上有老、下有小的压 力让他们生活节俭；九十年代，计划经济向市场经济转型，国有工厂接连倒闭，“饭 碗”丢失，没有经济来源，同时又面临子女求学时的巨额学费残酷的现实逼迫 知青们反思自己走过的路。无限的反思为后知青文学提供了宝贵的文学线索，后知 青文化在新的历史时期又赋予了新的精神内涵。 再次，九十年代的知青文学热与新历史主义思潮有不可分割的联系。新历史主 义( n e w h i s t o r i c i s m ) 是诞生于八十年代英美文化、文学界的“新”文学批评方法， 一种对历史本文加以重新阐释和政治解读的“文化诗学”。新历史主义批判旧历史 主义和形式主义，张扬“主体”、“历史”和“意识形态”，使“本文的历史性” 。王源：r 知青文学”热之我见 。甘肃教育学院学报( 社科版) 。1 9 9 7 年第2 期 2 郭小东：流放者归来) 扉页题记。中国工人出版社1 9 9 4 年版 扬州大学硕士学位论文 ! 与“历史的本文性”成为文学批评的主要范畴1 。七八十年代知青作家们用尽气力在 历史面前进行观察和书写运作，逃脱不了八十年代末穷途末路的命运。文学创作需 要距离感，因为“随着时间的推移，作家开始从不可抑制的自身感觉的宣泄和功利 需求中解脱出来，能远距离地冷静全面地审视往昔的知青生活，对它产生新的体悟 与感受。”2 确实。与历史走得太近，容易受到政治力量的束缚而不能自由书写，导 致文本的失真和教化倾向。拉开距离，历史也逐渐被沉淀，曾经的经历者在审视自 我、反省历史中寻到文学的新起点，后来者也可以多角度观察历史。 因此，在九十年代的文坛中，我们听到异质的声音，王小波的黄金时代、李 洱的鬼子进村、刘醒龙的大树还小以及池莉的怀念声明狼藉的日子等把 文坛装扮得多彩多姿。 2 、老知青作家群的内部嬗变 历史的车轮碾转到九十年代，我们所喜爱的这批老知青作家，他们不断地对自 身的经历进行温故和反省，在经过岁月的变迁和人情冷暖后，他们的创作心态、审 美角度等都有巨大转交，他们反思渐深、作品亮色增多，从当初的纯粹知青故事转 向了人性的深处，题材也由单纯关心知青生活转向更加广阔的社会人生，作品格调 更趋于深沉，典型代表当属王小波和梁晓声。 马但丁系王小波七十年代初插队时的小说习作，行文风格依然是诙谐幽默， 从中我们可以窥见那个时代的生活情景和部分知青的真实心态： 像一只懒猫从妒子底下爬出来似的，打了个懒猫似的哈欠他唉声叹气地 穿表服，眼泪顺着哈欠直流，活像个大烟鬼现在来到房子外面了，切不 要让村子人看见刚才的懒相不然，老百姓会说他是个懒狗的。为了振作精神， 但丁迈开正步，嘴里喊着：一二一! 走了二十步改成便步走 九十年代出版的黄金时代，王小波在幽默诙谐的同时又更多地涉及原始本 真的“性”描写，“流氓”王二、“破鞋”陈清扬和农场领导以及周遭的人们展开了 长期坚韧的斗争，努力撕破当局的虚伪面具。从马但丁到黄金时代，写作风 格在原有的幽默诙谐的基础上，更多地关心真实人的真实生活他用一颗坦然的心 来谈论男欢女爱，时而风雅、时而汪洋恣肆，不过，文中的男女之事不会感觉猥琐， 而是一种唯美和高雅，因为那是人性的真实表露。对政治局面的嘲讽不动声色而犀 海登怀特的新历史主义理论( w w w c u l s t u d i e s c o r n ) 2 王源：r 知青文学”热之找见，甘肃教育学院学报( 社科版) 。1 9 9 7 年第2 期 1 王小波：马但丁) 。北京文学1 9 9 8 年6 期。 朱小燕：后知青文学论! 利刻骨，他用冷静的笔触调侃政治，破除创作上的陈规，彰显着崭新的艺术思考， 给后知青文学的其他作家鼓足了说实话的勇气 知青作家梁晓声内心中始终萦绕着挥之不去的“知青情结”，这是一片神奇的 土地、今夜有暴风雪中复杂的历史问题归结为简单的英雄叙事，把知青装扮成 高大完美的英雄，自然界的一切困难在他们的面前都黯然失色，征服荒原、暴风雨、 鬼沼等过程中的死亡或者失败己被弱化，革命英雄主义气概淹没一切。梁晓声说： “我回头看自己的全部知青小说，没有自己满意的。有些当时比较满意，时隔数年， 越来越不满意了，恨不得重写。唯一自我安慰的，乃是当时写得真诚写得有激情。 即使浅薄，即使幼稚，那一份创作的真诚和激情也是值得自己永远保持的 此种自 我评价，也是我对目前为止的中国一切知青文学的总体评估。”1 2 0 0 1 年，梁晓声长篇小说红晕出版，老知青作家努力突破既有风格的局限， 转而靠近后知青风格。红晕中，梁晓声运用作家的特权，时空倒置，把三十四 年前的被雪崩覆盖的四个红卫兵放置到当下的现实生活中去，红卫兵所到之处充满 了荒诞和不和谐： 另一名比他年龄小的男红卫兵也用慷慨激昂的语调说：“对! 吟日欢呼孙 大圣，只缘妖物又重来! 天下者，我们的天下! 国家者，我们的国家! 我们 不说谁说! 我们不干谁干? 我们不造反谁造反?一万年太久，只争朝夕! 我们今天晚上就要到各大学院去看大字报，去听大辩论! 去向首都大专院校的 红卫兵学习! 取经2 九十年代以来，随着年龄的增加，阅历的丰富，梁晓声笔下的人物不再是高大 的英雄，不再是轰轰烈烈的献身革命事业或者纯粹的苦难叙述，他转向了平民价值 立场，转向了对自身的反省。红晕中的人物有血有肉，有着很强的感召力。“我 一直认为光写苦难是远远不够的。我们应当正视自己当年的愚昧无知、狂妄白大、 胆怯懦弱，正视自己的虚荣和野心、利欲和利已，知青不仅仅是受害者，也是这场 斗争的参与者。”3 老知青作家的转变为后知青文学的发展奠定了夯实的基础，他们 是历史的见证人。 3 、知青还是农民主体的争论及其相互关系 近年来，一些没有知青经历的专业作家也涉足知青文学领域，如李洱的鬼子 1 粱晓声：我看知青，北京文学 1 9 9 8 年6 月 2 粱晓声红晕 ，当代 ，2 0 0 1 年3 月 3 朱子峡：知青文学：这座富矿还能再开掘下去吗? 文艺报，1 9 9 8 年l1 月1 0 日。 扬州大学硕士学位论文坚 进村、刘醒龙的大树还小、刘汉太忆苦月、赵刚枪令等。知青文学也 因为后生们的加入而众声喧哗，八十年代末期迅速式微的知青题材又备受关注。“知 青文学如果是一座富矿的话，那应一层层地开挖下去。我认为知青文学应由知青中 有独立思考的新面孔和更年轻的局外人加入进来。”1 这些非知青作家，他们独辟蹊 径，超越主流社会的单一视角，关注的目光投入到弱势群体身上，为知青文学带来 一股清新之风。李洱的鬼子进村、刘醒龙的大树还小、刘汉太的忆苦月、 赵刚的枪令、毕飞宇的平原等作品都不约而同地从非知青视角介入，知青 们从主动陈述对象变成了被动的审视对象，相应地带来了姿态、身份、观念的变化。 鬼子进村开篇不久就这样来形容知青的上山下乡： 知青们来咱们村干什么? 是来接受再教育的伟大领袖和导师毛主席说 了，农村是个广阔的天地，在这里是可以大有作为的什么叫接受再教育? 就 是说他们是驴，已经调教过了，可是没有调教好，需要我们再来调教调教2 就是这样一群接受教育的人，村民们绞尽脑汁想出最隆重的欢迎仪式，全体村 民列队在村南口迎接。隆重的仪式却换来了知青们的偷鸡摸狗、打架闹事。这样一 批“鬼子”住进了村子，从此村里再也没有了太平日子：他们为了吃鱼偷偷炸了桥 墩；为了改善伙食随意捕捉村民的家养鸡；把知青点上的姑娘肚子弄大却不负责； 步入中年，白狗子却包养了救命恩人小树的女儿。可是下乡后的知青却不停地叫苦， 贾平凹在我是农民中指出知青没有叫苦、叫怨的理由：“他们不应该到乡下来， 我们就该生在乡下吗? 一样的瓷片，有的贴在了灶台上，有的贴在了厕所里，将灶 台上的拿着贴往厕所，灶台上的呼天抢地，哪里又能听到厕所里的啜泣呢? 而我那 时是多么羡慕着从城里来的知青啊! 他们敲锣打鼓地来，有人领着队来，他们从事 着村里重要而往往是轻松的工作，比如赤脚医生、代课教师、拖拉机手、记工员、 文艺宣传队员，他们有固定的中等偏上的口粮定额，可以定期回城，带来收音机、 手电筒、万金油，还有饼干和水果糖。他们穿军裤，脖子上挂口罩，有尼龙袜子和 帆布裤带。他们吸引了村里漂亮的姑娘，姑娘们在首先选择了他们之后才能轮到选 择我们。”3 贾平凹从农民的角度看知青，觉得他们是很幸福的，至少他们比一直从 事体力劳动的农民要轻松很多。 文学评论界也展开了相关的讨论，王彬彬的知青的话语霸权中的相关指责 。朱子峡：知青文学：这座富矿还能再开掘下去吗? ) 文艺报，1 9 9 8 年1 1 月1 0 日 2 李洱：鬼子进村，山花1 9 9 7 年7 月 贾平凹：我是农民，陕西旅游出版社，2 0 0 0 年版 朱小燕：后知青文学论 旦 更是毫不留情，“从最初的知青文学到眼下五花八门的回忆文章，都出自当年 的知青之手。都只能说是一种知青话语。当年的知青们，作为完成了 知青运动的一半，垄断着关于这场运动的全部话语权。在知青话语中，知 青总是主体，而农村和农民则只能是客体，被置于受打量、受审视的境地。所谓 知青运动，是城市青年与农民共同完成的。因此，当年的农民对知青运动 和知青历史也有一份发言权。但迄今为止，并没有农民的声音。只听见知青 在单方面地说个不休，他们说着当年的自己，也说着当年的农村和农民。在某种意 义上，可以说这表现了知青的话语霸权。” 农民不受重视，农民在上山下乡运动中也有一半的戏份，可农民却没有获得其 应有的话语权，竞而得出了“知青话语霸权”的结论。王彬彬也因此声名大躁，接 着又以一篇岂好辫哉：一个乡下人对“知青”的记忆文中处处凸现知青与农民的 紧张对立关系，认为“知青与农民的关系，实质上是一种欺负与被欺负的关系”2 。 与此呼声遥相呼应的还有黎学文，他公开叫喊：“我最反感的就是知青这个群体 知青是最虚伪、最矫情、最自恋、最自私的一代人。”3 面对批判的声音，老知青据理力争，丁帆在知青小说新走向中就刘醒龙的 大树还小提出“我们说，知识青年上山下乡运动中，作为主体的知青，在那个 动荡时代里，在精神无所皈依的情况下，其所作所为固然有许多不合人性与人道之 处，有的甚至干了些偷鸡摸狗的苟且之事，但这并不是他们生活的全部，甚至也就 是极少一部分人所为，将此夸张上升为种普遍，那是极不公平的。就我的体验， 在那漫长的插队岁月中，虽然整天沉浸在悲观主义的情绪中，但在劳动中与农民结 成的那种难以诉状的友谊却是终生难忘的，所以在读那遥远的清平湾时的和谐 使我感到亲近。” 华夏知青网网友老太认为虽然很佩服刘醒龙、王彬彬等的“反”的精神，但他 还是强调“大树还小从文学的角度看，算不上是一部优秀的小说，其中有太多 经不起推敲的情节和描写，作者显然过于轻信自己的感觉了，情绪化使他的思考变 得脆弱。知青的话语霸权从论证的角度看，也不是一篇成熟的言论，说到宽容， 历经坎坷与磨难的知青是最具有宽容意识的一代人，农民们缺乏参与评判的话语能 力，知青们何责之有? 作者显然太想出奇制胜，无奈从他立论开始就已经陷入到自 1 王彬彬： 2 王彬彬： 黎学文： 4 丁帆： “知青”的话语霸权，文艺报，1 9 9 8 年6 月4 日 岂好辩哉：一个乡下人对“知青”的记忆) ，书屋，1 9 9 9 年第5 期 冷跟看知青，书屋 ，2 0 0 2 年第2 期 知青小说新走向) 。小说评论) 1 9 9 8 年3 月 扬州大学硕士学位论文旦 设的悖论里去了。同样，为知青文学一辩的作者网友老例以其犀利老道的批 判方式直击王彬彬的前后矛盾：一方面他认为是知青侵占农民的话语权，冠于知青一 “霸”字。同时，又自相矛盾地认为；“知青当然并非蓄意要垄断关于知青 的话语权。农民本就没有话语能力，陈述这一历史事件的使命，也就只能由知青 单方面承担。这使我想到，有多少历史事件和历史人物，都只留下了一面之辞。”2 一度“和调多、争论少”的平静的知青文坛因为辩驳而生机无限。同样的历史 经过不同的历史图解所获的结果却大相径庭。“一切历史都是当代史”给予了启示： 随着时空的转变，历史已经永远逝去，无法重演。人们在回忆历史时只能截取有利 于证明自己观点的片断并且从他自己的观点和当下立场出发。理解历史。所以，任何 对历史的阐释都带有当代思维的色彩。九十年代文坛的非知青作家基本是晚生代的年 轻人，他们无从理解农民从来没有埋怨的生活到了知青那里就如同人间地狱般。 争论的焦点就是：“知青情结”是否应该批判，农民的话语权是否因为知青而 被剥夺，农民是不是知青历史的主体等等问题。知青作家和非知青作家各执一词， 毫不谦让。笔者认为以上的讨论各人都有其合理的一面，只是他们的参照点不一。 作为下放知青，他们本是生活在城市里，他们的参评标准是那些未下乡的城里 孩子。但是那样一个特殊的年代促成了他们的下乡，离开了城市和兄弟姐妹去艰苦 的农村接受改造。他们的同龄人正在父母的庇护下自由成长。而知青们却在广阔的 农村接受着各种苦难的考验，现实的苦难磨灭了所有的希望和憧憬，即使有机会回 城，又面l 临着另一种尴尬：因知识和年龄劣势带来的巨大的生存压力，他们很自然地 会对久违的城市生活感到陌生和隔膜。所以，知青们在经历了众多的苦难之后再次 倾诉也是情理之事，那些没有经历过的后来者又何苦苦苦相逼呢。 但是，知青文学又确实存在一些不足。“知青作为一种文化身份的意义，它使 得这个群体既不网于那些在农村土生土长的人们，也不同于从未到广阔天地接 受再教育的城市里的芸芸众生。正是这种特殊的历史文化身份和这个群体 对这一身份异乎寻常的眷恋与集体认同，决定了他们讲述知青故事的基本叙事策略， 形成了知青文学最显著的特征，同时，也在相当程度上限制了它的超越可能。”4 知青 们经历了城市到农村的艰苦，又从农村返回城市的迷茫，文学作品中的感性成分大 于理性的思辨，他们几乎都是从自身的感受和立场出发展开叙事并形成一整套话语 模式，然而也正是在这种赞歌与牧歌式的叙事策略中，历史的谬误与苦难被悄悄地 1 老太：知青话题的“反”思 ，华夏知青网( w _ h x z q n e t ) 2 老例；为知青文学一辩) ，华夏知青网( w v h x z q n e t ) 3 【意】贝奈蛾托克罗齐：历史学的理论和实际。商务印书馆1 9 9 7 年版第2 页。 4 潘皓：无法超越的自我论知青文学的叙事策略及其不足) 齐鲁学刊2 0 0 2 年1 月 朱小燕：后知青文学论 遮蔽和消解了，这也是知青文学的局限之所在。 王彬彬、刘醒龙等人的争论确实向沉寂的固有叙事提出挑战，人为地激发其生 命力。新生事物都具备这样的特征，他们在与既有事物抗争时，由于急切会导致矫 枉过正的弊病。他们把下放知青和农民放置到同一平台，形成了完全对立的角度。 他们认为这些知青在农村不务正业、游手好闲，但是这毕竟只是小部分，从大量的 历史图片和资料来看，知青们在农村确实受了很多的苦。王彬彬、贾平凹等认为他 们和土生土长的农民相比幸福了很多，他们在下乡期间有机会回城探亲、可以吃到 城里寄来的食品、从事着村里较轻松的工作。即使是有这么多优待，知青们从小娇 生惯养，没有体力劳动经验的他们面对农村的天寒地冻、艰苦劳作还是会产生恐惧 心理，他们进入农村却很难如土生土长的农民一样融入黄土地的气息。而农民们从 小就在艰苦的农村中长大，所以他们适应了这样的生活。也不会怨声载道。我们都 有这样的生活经验：从差生活往好生活过渡容易，反之很难适从。知青们正是属于 后者，他们从衣食无忧的城市生活跌入了艰苦的农村。所以，知青和农民在面对艰 苦的劳作时并不是同一个起点，知青单方面的喋喋不休也是情有可原的。王彬彬、 刘醒龙等的论断完全站在农民的一边，撇开知青们的艰苦生活，直接为农民们所受 的苦进行言说，他们似乎就认定了农民的苦、农民的被剥夺话语权是知青们所为， 这似乎有些言过其实。关于这些历史问题的责任不是寥寥几句就能归咎给谁的，王 彬彬、刘醒龙等在此问题的探讨上过于标新立异。 ， 但是，王彬彬、刘醒龙等的讨论也有其亮点，提出了知青和农民的互动关系， 补充了知青叙事中的只关注知青叙事而忽视农民的缺陷，把上山下乡的组成体：农 民和知青同时提出，这有助于更准确地、全方位地把握历史，提早揭示部分被遮蔽 的历史。王彬彬、刘醒龙等把处于配角的农民的地位推到了制高点，由农民来审视 知青们的所作所为。知青们由叙说主体转身变为被评价对象，认字不多的农民也能 成为知识分子的审判官。这些都得益于历史的进步、宽容的文学氛围、社会的兼容 并包。上山下乡运动中的主体将日渐完备，两条真实的叙事线索时而交汇，时而并 驾齐驱。历史也更趋真实。 随着科技时代的日新月异，后知青文学的表现形式也异彩纷呈，网络文学、电 视剧的改编都是很有效的体验。其中，网络文学以短小、新颖、直接、自由、幽默 的特质冲击着传统的纸质文学。网络知青文学是迄今为止有关知青叙述的最具开放 性与自由度的话语空间，它的出现使知青文学的纪实性体系得到较为完整的建构， 并且与传统知青作家的回忆性写作互补裨益。华夏知青网、老三界、知青之家等近 百个知青网站的逐渐普及也为知青文学的进一步深入提供了最原始、最真实的素 扬州大学硕士学位论文 1 4 材。 除了网络媒体之外，影视媒体也传递了大量的知青文化现象，“将一些走俏的 知青作品改编成电视片，发挥其大众娱乐消费媒体的作用。”1 确实，网络知青文学 以及影视媒体对知青文学发展确实起到不可忽视的积极作用，某些细节有着深深的 震撼力，某些直观的效果是传统的纸质文字无法企及的。 ( 三) 、后知青文学的多维度创作 后知青文学在较长时间跨度和较宽阔的空间位置上，对知青历史做了更为全面 的诠释。后知青作家们从人性角度解读知青历史，他们敢于冲破传统的束缚谈论原 始“性”话题：人物形象也由非好即坏的单一层面走向多侧面、性格复杂的普通人 的塑造；谈及知青的前身份红卫兵时，作家们一改往日的遮遮掩掩，敢于直面现实 和曾经的过错；后知青作家们在原有的基础上把知青文学的触角延伸至知青的海外 生活和儿女一代。 1 、彰显本真人性 传统的知青文学曾经让人感动，但是它又有不少缺失。起码说，它忽视了人性 的正常需求，因为“随着社会的进化，人和人的关系都已经社会化了，只有性关系 还保留了社会和自然的双重性。”2 怀念声明狼藉的日子+ 和黄金时代等后知 青文学对此主题作了很好的探索和深入，填补了知青文学的空白。 王小波的黄金时代可谓是后知青文学“性”主题描写的开创者，他在自然 的本性中窥探生命的本色： 陈清扬后来和我说，每日和我爱都深受折磨在内心深处她很想叫出来，想 抱住我狂吻，但她不乐意，她不想爱别人，任何人都不爱，尽管如此，我吻她脚心 时，一股辛辣的感觉还是钻到她心里来3 王小波在 王小波杂文随笔全集中说；“这本书里有很多地方写到性。这种 写法不但容易招致非议，本身就有媚俗的嫌疑。我也不知为什么，就这样写了出来。 现在回忆起来，这样写既不是为了招来非议，也不是想要媚俗，而是对过去时代的 回顾。众所周知，六七十年代，中国处于非性的年代。在非性的年代里，性才会成 为生活主题，正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题。古人云：食色性也。想爱和 许志英、丁帆主编：中国新时期小说主潮。人民文学出版社，2 0 0 2 年版，第2 6 6 页 2 博学可：对( 黄金时代) 性话题本质的胄i f 读。( 湖州师范学院学报。2 0 0 3 年s l 期 1 王小波：黄金时代 ，花城出版社。1 9 9 7 年版，第3 5 页 朱小燕：后知青文学论 坚 想吃都是人性的一部分；如果得不到，就成为人性的障碍。”- 池莉的怀念声明狼藉的日子又同样涉及了“性”主题。故事选取的是知青 题材，但却避开了知青小说的一贯窠臼，立足于知青个体的成长。同时将知青的个 体成长与政治潮流、“性”主题紧密结合。女主人公豆芽菜带着无限的叛逆和懵懂 的青春期性意识走进农村，她以一种鲜活的姿态在广阔的农村舞台出尽了风头，几 次爱情经历让她感受到人生的快乐。文中关于“性”的描写较隐晦，豆芽菜也因为 这些不光彩的事而成为了世人眼中“声名狼藉”的怪物，池莉笔下的知识青年已摒 弃了政治的衡量标准，也已逃离了社会性的圈点，豆芽菜敢于追求真正的爱情，知 青小瓦在爱情上对于豆芽菜的理解和支持给与爱情新注解。这是对传统的知青小说 的反叛与纠正，也体现了作者悲天悯人的情怀。 禁欲年代并不等于没有欲望的存在，只不过由于诸多的压抑使得作家避开此话 题。王小波在黄金时代解剖了王二和陈清扬的性生活的同时也给阅读者提供了 很多思考：为什么六、七十年代的中国拒绝关于性的一切，世人谈性色变。形成这 样一个新架构，有一些历史原因。“其是中国古代性观念的变化。古代中国人对 性持有相当开放和肯定的态度，而自宋以来，不断强化的存天理，灭人欲理学 思想，开放的性观念开始变化，变得越来越压抑：其二是经过战争年代的人民军队， 严明的纪律观念在解放后对社会生活各个领域的影响；其三是中国文化中固有的以 性为耻的观念并未退场。”六七十年代的中国正沉浸在强大的政治运动中，在批判 各种资产阶级腐朽思想的同时，形成了具有禁欲倾向的性道德观。以至到了八十年 代依然影响颇深，很多人认为性描写是对知青文学这一神圣主题的玷污而拒绝逾越 雷池。 九十年代中后期，在市场经济大潮的涌