（中国古代文学专业论文）《玄怪录》《续玄怪录》研究.pdf

中文摘要 玄怪录、续玄怪录作为唐代小说集的代表，值得我们从不同方面、不同角度 进行研究。目前的研究成果多集中在篇目及版本的考订，对其中的思想文化内涵关注较 少。本文试从文化学的角度分析比较，观照作品体现出来的文化意蕴，这对玄怪录、 续玄怪录的研究将是一种促进，一种新的有意义的贡献。本文主要从以下四方面论 述： 第一部分为绪论，首先明确本文以程毅中点校、中华书局出版的玄怪录、续玄 怪录为研究文本，简述玄怪录、续玄怪录在小说史上的重要地位，作者有意为 小说，幻设意识更强，从中可以看到小说的独立、小说的成熟。其次，对国内外的研究 状况进行了梳理，目前研究主要集中在版本、作者考订以及篇目的出入等，也有少量的 语言学方面的论文。 第二部分论述作品产生的时代背景及作者思想。经过统计分析，作品多集中在中晚 唐，这个时期是唐朝的衰微期，佛道思想发达、藩镇割据、朋党之争，在藩镇割据，朋 党之争生活下的民众，现实生活的苦难使他们从佛道思想中寻找寄托和出路，佛道世界 是现实世界的投射。唐朝科举制盛行，高宗时进士科基本定型，玄宗时形成推重进士科 的风尚。在作品表现出来的便是人们致力于科举考试，尤其是进士科。通过对占主体地 位的佛道类作品和文人士子类作品的分析，结合牛僧儒和李复言两人的生平，我们知道 两人都受佛道思想浸染，汲汲于科场。 第三部分比较分析作品中的佛道文化。首先简述唐中后期佛道二教的发展状况及其 与作品的关系。唐代是佛、道二教发展的极盛期，对作者、作品内容和形式都产生了影 响。第二，分析作品中的佛教文化。作品中表现出来的果报观表达了当时人们保持善良 的美好愿望；作品中人物接受宿命论，但在中唐世俗化思潮和中唐人强烈的责任感的影 响下，也有反抗命运的意志；地狱描写则是人间腐败的投射。第三，分析作品中的道教 文化。作品中对华美脱俗的神仙洞府、神仙生活的描写，表达的是对神仙境界的向往， 是对现实人生的一种美好追求；作品中描述的炼丹术、存思术等道教法术是时人对生命 变化的欣赏，是唐人浪漫的想象。 第四部分主要从三方面观照文人士子类作品中体现的文化内涵，首先从对行卷，举 子们及第的荣耀、登第的艰辛、落第的辛酸，科场请托、受贿，重文赏辞的风气的描写 可知唐代科举制的盛行以及对进士第的重视。其次，文人们有着根深蒂固门第观念，以 狎妓为荣耀风流。再次，文士们各式各样的漫游，形成了一个游士阶层；从作品内容及 结篇方式，可以看到文士征奇话异的风气；作品中梦和桃花源情节的描写，可以看出文 士们退隐的心态。 通过以上简述，我们可以挖掘玄怪录、续玄怪录作品背后所包含的文化涵蕴， 从而再现中晚唐时期的活的历史。从而更深入地了解那个社会，了解作者；更深入的了 解、探讨作品的思想，对我们考证篇目、版本等也有帮助。 关键词：玄怪录续玄怪录文化意蕴佛道思想文人习气 a b s t r a c t a st h er e p r e s e n t a t i o no fs t o r yc o l l e c t i o n so ft h et a n gd y n a s t y , x u a n g u a i l ua n d x u x u a n g u a i l ud e s e r v et h er e s e a r c h e sf r o md i f f e r e n ta s p e c t sa n da n g l e s h o w e v e r , m o s to f t h er e l e v a n ts t u d i e sa tt h ep r e s e n ta r em a i n l yc o n d u c t e dt oi n v e s t i g a t et h e i re d i t i o n sa n d w r i t i n gs e c t i o n sb u tn o tt h ec u l t u r a la n di d e o l o g i c a li m p l i c a t i o n sw h i c ha r et h ef o c u s e so ft h e p r e s e n ts t u d y b ym a k i n gt h ee t h n o l o g i c a la n a l y s i s ，t h i ss t u d yi sb o u n dt ob eo fn e c e s s i t ya n d s i g n i f i c a t i o n t h et h e s i sc o n s i s t so ft h ef o l l o w i n gf o u ra s p e c t s t h ef i r s tp a r ti st h ei n t r o d u c t i o no ft h i st h e s i s a tf i r s t w es p e c i f yt h er e s e a r c ht e x ta st h e e d i t i o nw h i c hi sp u b l i s h e db yc h i n ab o o kc o m p a n ya n dr e v i s e db yc h e n gy i z h o n g ，a n d d i s c u s sb r i e f l yt h ei m p o r t a n tv a l u eo fx u a n g u a i l ua n dx u x u a n g u a i l ui nt h en o v e lh i s t o r yo f c h i n a t h ea u t h o r so ft h et w ob o o k sc r e a t en o v e l sw i t hs t r o n g e ri l l u s i o na n dg r e a t c o n s c i o u s n e s sw h i c hi n d i c a t e st h ei n d e p e n d e n c ea n dm a t u r i t yo fc h i n e s en o v e l s t h e n w e m a k ead e t a i l e dr e v i e wo nt h ep r e v i o u ss t u d i e sa th o m ea n do v e r s e a sa n df i n dm o s to ft h e s t u d i e sa r em a i n l ya b o u tt h ee d i t i o na n dw r i t i n gs e c t i o n sd e s p i t et h a taf e wo ft h e ma r e c o n d u c t e di nt e r m so fl i n g u i s t i cp e r s p e c t i v e s t h es e c o n dp a r ti sm a i n l yc o n c e n t r a t e do nt h ew o r k s b a c k g r o u n da n da u t h o r st h o u g h t t l l r o u g ht h es t a t i s t i c a la n a l y s i s w ef i n dt h a tm o s tn o v e l so ft h eb o o k sw e r ec r e a t e dd u r i n gt h e m i d d l eo rl a t e rp e r i o do ft h et a n gd y n a s t yw h i c hw e r ee x p e r i e n c i n gag r a d u a ld e c l i n ew h i l e w i t ht h eb o o m i n go fb u d d h i s ma n dt a o i s m ，i n d e p e n d e n tr e g i m e ，a n df i g h t i n ga m o n gc l i q u e i no r d e rt oe s c a p ef r o mt h ed i s t r e s so fr e a l l i f e ，p e o p l eb e g a nt or e s tt h e i rw i s h e sa n dh o p ei n t h eb e l i e fo ft h eb u d d h i s ma n dt a o i s mw h i c hw e r et h er e f l e c t i o no ft h er e a lw o r l d d u r i n gt h e t a n gd y n a s t y , i m p e r i a le x a m i n a t i o ns y s t e mw a sw i d e l ya c c e p t e da n dh i g h l yp r a i s e db y p e o p l ee s p e c i a l l yi nt h ep e r i o d sg o v e r n e db ye m p e r o rg a o z o n ga n dx u a n z o n g t h e r e f o r e ，t h e w o r k sd e p i c tal o to fs c e n e st h a tp e o p l ew o r k e dh a r da tt h ee x a m i n a t i o n b yt a k i n gi n t on i u s h e n g r ua n dl if u y a n sl i f ee x p e r i e n c e si n t oc o n s i d e r a t i o n w ec a r e f u l l ya n a l y z et h o s en o v e l s a b o u tt h eb u d d h i s ma n dt a o i s ma n di i t e r a t o r , a n da c h i e v et h ec o n c l u s i o nt h a tb o t ht h ea u t h o r s a r es u b i e c t e dt ot h eb u d d h i s ma n dt a o i s ma n da r ee n t h u s i a s t i ca b o u tt h ei m p e r i a l e x a m i n a t i o n t h et h i r dp a r ti sc o n c e n t r a t e do nt h ec o m p a r a t i v ea n a l y s i sb e t w e e nt h eb u d d h i s ta n d t a o i s tc u l t u r e i nt h ef i r s tp l a c e ，w eg i v eab r i e fc o m m e n to nt h ed e v e l o p m e n to ft a o i s ma n d b u d d h i s mw h i c ha r ea tt h e i rb e s ti nt h et a n gd y n a s t ya n de x e r tg r e a ti n f l u e n c e so nt h e a u t h o r sa n dt h e i rw o r k s t h e nw ed i s c u s st h eb u d d h i s tc u l t u r ei nt h ew o r k s t h ec o n c e p tt h a t e v i ld o i n g sw i l lr e b o u n du p o no n e s e l fe x p r e s s e st h e i rg o o dw i s h e so fb e i n gk i n d i n f l u e n c e d b yt h ec o m m o nc u s t o m sa n dt h es e n s eo fr e s p o n s i b i l i t y , p e o p l eo ft h o s ed a y sa c c e p tf a t a l i s m b u ta l s or e s i s tt h ed e s t i n y t h ed e s c r i p t i o no ft h eh e l li st h er e f l e c t i o no fc o r r u p t i o no nt h e h u m a nl i f e t h i r d l y , w ea n a l y z et h et a o i s tc u l t u r ei nt h ew o r k s t h r o u g ht h ed e s c r i p t i o no f g o r g e o u sf a i r yl i f e ，t h ea u t h o r se x p r e s st h e i rl o n g i n gf o rt h ep e r f e c tw o r l d t h ev a r i o u sm a g i c s s u c ha sa l c h e m ya r eo u to ft h e i rr o m a n t i ci m a g i n a t i o n s t h ef o u r t hp a r te x a m i n e st h ec u l t u r a lc o n n o t a t i o n so ft h ew o r k sw r i t t e nb yt h el i t e r a t o r s f r o mt h r e ea s p e c t s f o rt h ef i r s ta s p e c t ，w em a k ee x p l i c i tt h ew i d ep o p u l a r i t yo ft h ei m p e r i a l e x a m i n a t i o n b yt h ed e p i c t i o ni n c l u d i n gt h eh o n o ro fp a s s i n gt h ee x a m i n a t i o n ，t h eh a r d s h i p s a n ds a d n e s so ff a i l i n gi nt h ee x a m i n a t i o n ，t h ea c t i v i t yw h i c hr e q u e s t saf a v o ri nt h e e x a m i n a t i o n ，t h ep h e n o m e n o no ft a k i n gb r i d e ，t h ec u s t o mw h i c hv a l u e sp o e m sb u tb e l i t t l e n o v e li nt h et a n gd y n a s t y f o rt h es e c o n da s p e c t ，w ed i s c u s st h es o c i a lc u s t o mt h a tt h e l i t e r a t o r sp l a c eg r e a te m p h a s i so nm e n t i ( 1 i t e r a l l y “d o o ra n dh o m e ”o rl i n e a g eo r f a m i l y s t a n d i n g ) a n dt a k ep o u n do fh a v i n gs e x u a lr e l a t i o n sw i t hp r o s t i t u t e s f o rt h et h i r da s p e c t a s p e c i a ls o c i a lc l a s si sf o r m e db ys c h o l a r sw h oa r ef o n do f 仃a v d i n ge x t e n s i v e l y f r o mt h e c o n t e n t so ft h ew o r k sa n dt h ee n d i n gm e t h o d s ，w ec a ns e et h ec u r i o u sf a s h i o no fc o l l e c t i n g a n d t a k i n ga b o u to d ds t o r i e s t h ep l o t sa b o u td r e a m sa n dal a n do fp e a c ei n d i c a t et h e i rd e s i r e s t or e t i r ef r o mp u b l i cl i f e i nc o n c l u s i o n ，b yt a k i n gac l o s el o o ka tt h ec u l t u r a li m p l i c a t u r ei nt h ew o r k s t h ep r e s e n t s t u d yr e p r o d u c e st h eh i s t o r yo ft h et a n gd y n a s t yv i v i d l ya n dh e l p su sg a i nab e t t e r u n d e r s t a n d i n go ft h a ts o c i e t ya n dt h ea u t h o r sa sw e l la st h ew o r k s w h i c hw i l lb e n e f i tt h e r e s e a r c h e so nt h ee d i t i o n sa n dc h a p t e r s k e yw o r d s ：x u a n g u a i l u ，x u x u a n g u a i l u ，c u l t u r a li m p l i c a t u r e ，i d e o l o g yo ft h e b u d d h i s ma n dt a o i s m ，h a b i t u a lp r a c t i c eo fs c h o l a r s 鲁东大学学位论文原创性声明和使用授权说明 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成 果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表 或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 作者签名：弓p 犀 7 垄 脯吨。1 引目闷 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权鲁 东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 保密口，在年解密后适用本授权书。 不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 日期：汤移年多月i 1 日 日期：1 年月，r 苫 镌莎v 、慧一 名名签签 者师 作导 鲁东大学硕士学位论文 绪论 研究的目的和范围 玄怪录( 宋人称幽怪录) ，唐人牛僧孺作，是唐代小说的一部代表作。鲁迅 先生在中国小说史略中曾说：“造传奇之文，会萃为一集者，在唐代多有，而煊赫 莫若牛僧孺之玄怪录。 它是“用传奇法，而以志怪”的典范，在中国小说史上有 重要的影响。它取材广泛，人物众多。既有道家诸仙，也有鬼神精怪，其怪诞背后有着 深刻的思想意义。比之前期作品，作者有意为小说，其“幻设”意识更强，构思新奇， 文笔雅洁，注意语言提炼及细节描写、心理描写等。原书已佚，今有明陈应翔刻四卷本。 今人程毅中点校补遗，共计五十六篇。 续玄怪录，唐人李复言著，是继牛僧孺玄怪录之后的比较有影响的唐人小 说集。总倾向依然是搜奇猎异，言神志怪。作者刻意探求小说的技巧，构思巧妙，想象 丰富，描摹细腻。思想中有宿命论、定命观等倾向。原书十卷，分仙术、感应两门，今 有南宋临安书棚本四卷，在流传过程中有所散佚。后人常把玄怪录、续玄怪录刊 刻在一起，篇目上有混杂。今人程毅中点校补遗，共计二十九篇。本论文以程毅中点校， 中华书局出版的玄怪录、续玄怪录为研究文本。 玄怪录、续玄怪录是唐代中期影响最大、最有名、最优秀的小说集，在文言 小说史上有着重要的地位和影响。林辰先生在神怪小说史评价说中唐笔记神怪小说， 可以玄怪录、续玄怪录为代表。乔象锺、陈铁民主编的唐代文学史评价说在 唐传奇的全盛期，其中最著名的，便是牛僧孺的玄怪录和李复言的续玄怪录。 薛洪勋传奇小说史、侯忠义的隋唐五代小说史、程毅中的唐代小说史、李宗 为的唐人传奇等专著都对这两部集子给予了很高的评价。 唐代小说是中国小说史上一朵瑰丽的奇葩，宋人洪迈容斋随笔中将唐代的小说 与诗歌并称为“一代之奇 ，玄怪录、续玄怪录作为唐中期小说的代表，从中可以 看到小说文体的独立、小说的技巧、小说的成熟，可以了解到中唐的社会情况，可以窥 探中唐的文化思想，可以了解文言小说发展的轨迹，所以研究玄怪录、续玄怪录 将是很有意义的。 鲁迅中国小说史略，上海古籍出版社2 0 0 6 年版，第5 4 页 l 鲁东大学硕士学位论文 二本选题国内外研究现状及发展趋势 专著研究：玄怪录的研究专著目前所见到的只有一本，韩国宋伦美博士的唐 人小说( 玄怪录) 研究。续玄怪录也只见到台湾学者徐志平的( 续玄怪录) 研究。 宋伦美博士的唐人小说( 玄怪录) 研究主要结合具体作品，对玄怪录的情节、 主题、人物和叙事结构进行了分析和评析。徐志平的( 续玄怪录) 研究主要从内容、 形式方面对文本分析。 论文研究：目前关于本选题的研究论文总的数量不算多，大概有四十篇。多偏重版 本考察、篇目的出入、作者的考订、著述时期的考订等。也有少部分的对具体篇目分析 的论文。 版本考证方面的论文有程毅中的( 玄怪录) 续玄怪录) 的版本和作者，主要考 证了其版本与版本源流，并论述了明刻本续玄怪录的版本价值。程小铭的论 玄 怪录) 的版本源流通过对太平广记、陈刻本( 明代书林松溪陈应翔刊刻的本子) 源流的探索，从而探求玄怪录的产生、流传等情况。 作者考订方面的论文有丁鼎的牛僧孺年谱简编和牛僧孺论，前者是一篇比 较有影响的年谱，后者主要介绍了牛僧孺的家世与仕历、哲学政治思想、政治品格和政 绩、在“牛李党争”中的地位以及与李党人物的关系。林文宝的牛僧孺与( 玄怪录) 对牛僧孺生平作了集中系统的考订。蔡国梁在牛僧孺与( 玄怪录) 里简略叙述了牛 僧孺六位朋友的情况并简略考察了作品。于天池的牛僧孺和他的 玄怪录) 对牛僧 孺的生平加以考察，并对作品内容作了简略分析。魏明安的牛僧孺和李复言除 了对作者生平的简单介绍外，亦有对内容的简单概括。对于续玄怪录的作者有李谅 和李复占两种说法，持李复言观点的学人较多。卞孝萱的李谅和( 续玄怪录) 就认 为作者是李谅，有学者对此表示了不同的意见，卞孝萱的再谈( 续玄怪录) 又予以 回答补正。程毅中谈( 玄怪录) 的作者问题兼与卞孝萱、李宗为二同志商榷认 为作者是李复言。林冠夫的李复言考认为续玄怪录的作者不是李谅，但“李复 言的身世尚无可考，应付之阙如，以待后人 。另外还有王梦鸥( 续玄怪录) 及其 作者考。 有关作者著述时期的考订，这方面的论文有陈周昌( 玄怪录) 著作年代考辨认 为玄怪录的成书应在大和八年前后，李剑国的( 续玄怪录) 作者重议亦持此类 观点。程小铭的关于( 玄怪录) 的成书年代认为成书于牛僧孺进士及第之前。 林冠夫李复言考，华侨大学学报1 9 9 8 年第3 期 2 鲁东大学硕士学位论文 篇目考订方面的论文有程小铭的( 玄怪录) 作品归属辨证( 上下) ，对太平广 记、陈刻本、类说等书所收的所谓玄怪录的五十八篇作品的真伪逐一进行辨析。 董乃斌的( 续玄怪录) 的文本分析和篇目讨论主要从文本的角度考辨其篇目。 具体篇目的分析探讨有王梦鸥的穷书生幻想的一种世界牛僧孺和神国读后 记，叶庆炳 杜子春) 原作改作比较分析，邓敬蓓的叙述话语与艺术建构唐 人小说( 尼妙寂) 、( 谢小娥) 的一种解读，王拓的( 枕中记) 与( 杜子春) 唐代 神异小说所表现的两种人生态度，梅家玲的论( 杜子春) 与 枕中记) 的人生态度： 从“幻设技巧的运用谈起，金荣华的 说奇主要论述了其诡奇的风格并探讨了其成因。 王光容的( 玄怪录) 中的宗教主题及艺术特色从道佛二教及民俗宗教的角度挖掘作 品所蕴含的宗教主题，同时分析了艺术风格。宋伦美的( 玄怪录) 所表现的佛教的文 学变用主要分析了作者把佛教的轮回报应和现实结合起来，体现了作者延长福德的祈 愿。宋伦美的牛僧孺( 玄怪录) 的定数论考察主要探讨了玄怪录中蕴含的道教 的定命观。 关于续玄怪录的论文有赵景深的李复言的 续幽怪录) ，是一篇读书随笔性 质的文章，学术研究涉及几乎没有。李元贞的李复言小说中的点睛技巧主要分析了 续玄怪录如何用细节造成情节上的高潮和显现主题的意义。另外徐志平的从比较 观点看李复言小说的写作技巧也分析了其技巧。杨云辉的( 续幽怪录) 试论分析 了其主要内容及寓言的手法。 文学史著作中也有许多评价。如程毅中的唐代小说史考证了两者的版本、篇目、 成书时间等，对于艺术、思想等方面没有涉及。李宗为的唐人传奇叙述比较简单， 指出了玄怪录“不求见信、不寓惩戒、假小说以寄藻思的特点，而续玄怪录 却“常具述本原以见不妄 。侯忠义的唐代小说简史、隋唐五代小说史中从四个 3 鲁东大学硕士学位论文 方面论述了玄怪录的思想内容，简述了续玄怪录的佛、道思想和艺术特色。武 汉大学陈文新教授的文言小说审美发展史简单评论了玄怪录、续玄怪录的审 美特色。薛洪勋的传奇小说史把玄怪录定位为“具有创新意义的作品集 ，续 玄怪录定位为“描写和叙事见长的作品集 。等等。这些评述各有关注，比较简略， 缺乏完整性、系统性。 硕士论文有两四篇，文学方面有两篇，一是程小铭的( 玄怪录) 考论，一是徐志 平( 续玄怪录) 研究。语言学方面有两篇，一是曾昭聪的唐传奇( 玄怪录) ( 续玄 怪录) 释词，一是王宝珠的 与宗教文化，齐鲁版社2 0 0 5 年版。第1 1 6 页。 2 6 鲁东大学硕士学位论文 自见其心，心目皆不离于身，不伤于神，此其渐也。凡人终同而视他人，则心亦外走矣； 终日而接他事，则目亦外瞻矣。”要领是“常当安向静心，正气夷行，闭目内视，忘体 念神，圆集中思念，排除杂念达到一种高度静寂的精神状态。存想不仅可以存想人身内 外诸神，也可存想身外诸物，其方法很多，云笈七签卷四十二至四十四用三卷的篇 幅收录了当时的数十种存想术。从心理活动本质看，存想是一种形象思维。在特定的心 理状态下，既“外形不经目，外声不入耳 的清静虚寂的状态，隔断与外界的一切感觉 通道，把意念集中在所思对象上，类似老子所说的“涤除玄览”。当人们全神贯注，忘 乎一切地沉湎于对神的幻想时，脑海中往往会出现幻觉，本来是死去的亡灵会再度重现， 本来是静止的自然物会活动起来，本来与人类根本无法对话交流的动植物会突然具有了 人的思想、情感、语言与行动，平时积淀在大脑皮层的种种表象，由于在人们固有的对 神迷信的心理定势的作用下，会重新组合为新的神奇表象：神的形象被投射到这些亡灵 与自然物之中，使它们具有了各种神格。 道教“存想”这种思维方式不仅创造了大批道教的神灵形象，丰富了文学创作的题 材，作家可以据此表现自己的思想，而且这种思维方法也刺激了作家的艺术想象力，根 据粗疏的原始素材和意象，驾起想象的翅膀，创造生动的神怪形象和曲折的神怪故事。 南北朝时已有人用“存想的办法招引女仙下凡以与之“缔结良缘”。搜神记卷一载： “魏济北郡从事掾弦超字义起，以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之 ，此后的游 仙窟、聊斋志异等许多作品都采用了道教的存思致神的构思方式。 玄怪录、续玄怪录作为唐代的代表性小说集，写人与异类的遇合也都采用了 “存思 这种思维方式，从中可以看出道教对它的影响。如窦玉妻篇中，窦玉“游 太原，晚发冷泉，将宿于孝义县。阴晦失道，夜投人庄 ，遇汾州崔司马之女，因人鬼 殊途，所以其妻要求窦玉“所到必求静室独居，少以存想，随念即至 。刘讽篇中竞 陵掾刘讽“夜投夷陵定馆，月明下憩。忽有四女郎西轩至，仪质温丽，缓歌闲步 袁洪儿夸郎中袁洪儿“生来性好书乐静，别外一院，颇能玄言 ，“佳辰气茂，思得 良会”，于是遇得从从小娘子。张宠奴中长庆元年，王泰昼伏宵行，入信都王六里， 遇晋刘琨歌姬张宠奴。华山客中的党超元“元和二年，隐居华山罗敷水南。明年冬 十二月十六日，夜近二更，天清月朗，风景甚好，忽闻北门之声。令奄侯之，云一女 子，年可十七八，容色绝代，异香满路。尹纵之篇中的尹纵之，“元和四年八月肄 业中条山西峰，月朗风清，必吟啸鼓琴以怡衷。一夕，闻檐外履步之声，若女子行者。 道藏，文物出版社、上海书店、天津古籍 版社联合出版社第二十册。 道藏，文物j l j 版社、i ：海书店、天津古籍出版社联合出版社第三十四册，第7 7 4 页。 2 7 鲁东大学硕士学位论文 纵之遥谓日：行者何人? 日：妾山下王氏女m 。王煌篇中的王煌，“自洛之 缑成庄，出建门春二十里遇白衣姬，客止婉娩，言词闲雅”。 道教存思这种思维方式给作者提供了大批的神怪形象，这种形象又激发出作者的想 象，据此加以文学的描写叙述，于是小说史上便产生了志怪小说，多了玄怪录、续 录这两部重要的传奇集。 ( 二) 符篆 符篆是“符 和“篆”的合称。“符 指的是用朱笔或墨笔所画的一种图形或线条， 以屈曲笔划为主，点线合用，字画相兼，教派中人声称它能驱使鬼神，给人带来祸福。 篆是指符所含记录天神名讳的秘文。符篆一般书写于黄色纸帛之上。道教认为，符策 是大道的文字，是神灵意旨的凭证，可以调动、役使、考核鬼神。符篆样式千奇百怪， 归纳起来主要有四类：复文、云篆、灵符( 宝符) 、符图。灵符是数量最多、使用最广 的一种符篆。对符篆的写画，道教强调两点：一是心诚，二是运气书符。即要求书符者 平时有内炼功夫，书符时发放精气于笔端。 道教符篆对文学有着影响，这种影响既是道教发展的需要，也是文学自身的要求， 更是符篆的特性所决定的。道教在发展过程需要借助富有感染力的文学来宣传教义，来 扩大自己的影响，提高自己的地位，主动地向古典文学靠拢，其中包括其最重要的法术 符咒在文学作品中的渗透。另一方面，众多的浪漫主义文学作家为了增强作品的神 秘色彩，为了实现其美学追求，也主动地对道教文化进行吸收，这其中也包括了符咒的 采纳；道教符咒成堆成片的意象群及其独特的思维方式和创作心态对文学无疑有着不可 低估的启迪意义。玄怪录、续玄怪录便明显受道教符篆文化的影响。 张左篇中的老叟生前因同诵黄老一百纸，徙居鹤鸣山下，长啸独饮，所以后来 才有缘进入神仙境界，但俗念未了，不可长生，童子幻化为占者日：“吾授汝符，即归。” 因叱朱绢尺馀，令吞之。其中“授汝符”其中的符便是道教符篆。这张符的作用在此给 人带来幸福，老叟吞吃写在朱绢上的符策，便千岁寿。简短的几个字，仅一张符，便让 人浮想联翩，什么样的符，怎样的字怎样的图，给人以无穷的想象，在这便有了美学的 意义。另外，这段文字中也包括了很多其他道教文化信息。如老叟“长啸独饮 。其中 的“啸”便是道教炼养方技之一。“一般指的是通过舌头与口形的调整而发出长而清越 的声音”。啸法流传到汉代，被道教所吸收，成为一种特殊的炼气方法和禁咒之术，具 有动静相兼的特点，它能抒发内心情感，也被文人们所喜爱。另外还涉及到道教的占筮 卿希泰道教文化新典，上海文艺出版社1 9 9 9 年版，第2 3 5 页。 詹石窗道教文化十五讲，北京大学 l j 版社2 0 0 3 年版，第2 4 9 页。 2 8 鲁东大学硕士学位论文 术，此不详述。 萧志忠篇中亦有“符篆”的描写。文中的严四兄“以朱书二符，取水噗之，二 囊即飞去”。这里符用以通神，与风神雪神沟通以便祈雪。而后事果成。 叶天师篇中叶天师为救白龙与波罗门斗法使用的武器便是符篆，并且使用三次 才战胜，先是“青衣门人执墨书符”，“黄衣门人执朱符奔马以往”，“又使朱衣使执黄符 以往”，可见符篆在道教中有着非凡的威力。此篇也表现了佛、道相争的局面。 王煌篇中的王煌因纳芝田青田耐重鬼为妻，形神欲死，其友道士任玄言书之以 符，日：“明日午时，贤宠入门，请以符投之，当见本形矣。 这里的符用来驱逐妖魔。 这段文字中有一个道教文化信息我们不能忽略，那就是午时以符投之。在中国的传统文 化中，“正午 具有特定的宗教文化意义。从六朝到唐的道教文化中，“正午更是一天 中极其关键的时刻，即“日中无影”。从神仙传、拾遗记和高僧传等资料中， 我们可以证明“日中”是佛道两家得道者仙去的规定时刻。除升仙外，“日中 还是道 教文化中不可思议的时刻，从抱朴子、真诰、茅山志等文献中发现，“日中” 是道家服食、步虚和降真的规定时刻。关于这些，同本吉川忠夫的日中无影尸解 仙考有充分的论述。 李沈篇中李沈因李擢点拨，至胡村点化李前生时有这样描写“沈执笔者祝者， 朱书产字令吞之，入口，而男生焉”。可见，符咒的作用是无穷的，几乎是无所不 能，它渗透在人们生活的方方面面，进而影响到反映人生的文学作品中，尤其是志怪辑 异的玄怪录、续玄怪录，符篆成为其中的内容，又为作品增添了浪漫主义色彩。 ( 三) 炼丹术 道教把成仙当作修炼的终极目标，而成仙的手段之一炼丹术自然受到重视。包 括金丹术和黄白术。炼丹术滥觞于春秋战国时期的神仙方术，在过魏晋南北朝的不断充 实和发展，在随唐时期发展达到了项峰。“所谓金丹是指在古代神仙信仰的基础上， 企图通过金石药物的炼制而获得的一种服食成仙的长生药( 又称还丹、仙丹、 灵丹) ，而制取长生药的方技即金丹术。“所谓黄白就是企图通过药物的 点化，使铜、铅、锡等贱金属能成为金黄色或银白色的能发财致富的各种合金，而 制取黄金( 称药金) 、白银( 称药银) 的方术即黄白术。道教为达到肉体长生，羽 化登仙的目标，从一开始就极为重视修炼方术。神仙道教把服饵人工炼制的丹金液作为 成仙的重要手段。“故道教总括中国本有之道术。金丹、黄白家皆为道士。 卿希泰道教文化新典，上海文艺出版社1 9 9 9 年版，第2 7 2 页。 陈困符道藏源流考下册，中华书局1 9 6 3 年版，第3 8 6 3 8 7 页。 陈国符道藏源流考下册，中华书局1 9 6 3 年版，第3 8 6 3 8 7 页。 2 9 鲁东大学硕士学位论文 唐代是炼丹术的极盛期。唐代阜室崇信金丹，虽有太宗、宪宗、大臣李道古 等服丹致死的教训，但炼丹术仍盛传不衰，专题性、总结性论著大为增多。如玄 宗时陈少微撰灵砂七返篇、九还金丹篇，前者载：“光明砂一斤，抽出水银 得十四两，含石气二两。”所谓“石气为“火石之空气 ，即丹砂加热后产生 的s o ：，可见陈氏实验所得水银数字已与理论数据极相近似。说明初唐时炼丹实践 中的定量研究水平较之狐丘又有所提高。后者“抽汞诀 设计新颖，方法简便， 收汞率高，是唐代“抽砂出汞的新成就。另有楚泽编太清石壁记三卷，载 丹方三十余种，其氯化汞的制取是对无机合成化学的重要贡献。托名郑思远撰真 元妙道要略，记载了炼丹见闻三十余则，有的记录了炼丹时发生的烧手、灼面， 甚至引起丹房着火的现象，第一次用文字揭示了火药的发明是与炼丹化学密切相 关的事实。药物学专著则有金石薄五九数诀、白云仙人灵草歌、丹方鉴源 等。晚唐梅彪撰石药尔雅，针对炼丹中药物之隐名、异名、一物数名、一名数 物等混乱现象予以清理，成为道教炼丹文献中的重要工具书。 唐代炼丹术广为盛行，主要表现在以下几方面：一、金丹理论日趋完善、系统，形 成了以阴阳五行说为统摄，以万物自然嬗变为核心，服食丹药长生不老为目标的较为系 统化的理论体系。二是直接从事会丹术活动的道士数剧增，有关道教宝丹术的道经、典 籍大量涌现。如周易参同契、抱朴子内篇等。唐代的黄白术也异常活跃，社会上 不断掀起炼金热潮，规模空前。据载，唐代有大量人造黄金( 药金) ，如成弼金、王四 朗金在市面上流行，甚至售往西域等地。而这些化赤铜为黄金的活动还得到帝王的支持。 太平广记中记载：“唐太宗召成弼，授以五品官，敕令以铜造黄金，凡数万金。所 谓大唐金也。百炼益精，至今外国传成弼金，以为宝货。”可见当时的黄白术已经发展 到相当高的水平，人造黄金已经被帝王用以充资国库了。三是道教金丹术的实验技术， 操作方法也日臻完美，达到了相当高的水平。如方法有加热法、升华法、溶解度法、蒸 馏法、密封法等等。四是金丹术的实验范围、领域大为扩展，所使用的药物种类大大增 加。过去炼丹几乎全用金石等矿物性药，唐代开始参用植物性和动物性药与无机药共炼。 随着炼丹术自身的发展，加上唐朝强盛的国力，再加上道教在政治上得势，唐朝帝王对 炼丹术的推崇，炼丹术在唐达到高峰，如火如荼地进行着。 炼丹术不仅为文人提供了创作素材，对作家的精神世界也造成了间接影响，炼丹术 虽然荒谬、迷信，但在观念深处，却又内涵着一种肯定生命、追求生命长存的积极意义 和对于人力可战胜“天命”或“自然”的信念，是生命意识的强烈表现，是追求超越、 追求永恒、追求价值的无限实现的努力。相信炼丹术和丹药，又会助长神仙幻想，客观 鲁东大学硕士学位论文 上又刺激了文人的想像力。生活在中唐的牛僧儒，李复言不可能不受到影响，他们的作 品自然而然地受到影响。作品中关于炼丹术的描写虽不多，但很典型，几乎为我们描述 了一幅唐代炼月图。 杜子春篇中有炼丹情况描述，“华山云台峰，入四十余里一居处，室屋严洁， 非常人居，彩云遥覆，鸾鹤飞翔，其上有正堂，中有药炉”，这是丹房所在地，处在华 山云台峰。成书于南宋，题“高盖山人自然于吴俣述 的丹房须知单列了丹房选择 的情况：先择友、再择地，其次建立丹室。可见丹房选择于此是有一定原则和讲究的。 “( 药炉) 高九尺余，紫焰发光，灼焕窗户。玉女数人环炉而立。青龙白虎，分据前后 。 道教炼丹有各种各样的炉，并且有的有丹台。炼丹伊始，是十分神圣的，有玉女环立、 青龙白虎守护。老者让杜子春食白石三丸、酒一卮，可见对炼丹者也有一定的要求。最 终因杜子春没有灭绝七情六欲，所以炼丹失败，结果“紫焰穿屋上天，火起四合，屋室 俱焚 ，“其炉已坏，中有铁柱大如臂，长数尺，从中可以看出炼的丹应该是矿物性的 丹药。从中亦知，对炼丹者即欲成仙者，必须灭绝七情六欲，这在裴谌篇中亦有记 叙。裴谌、王敬伯、梁芳，“相与入白鹿山学道。谓黄白可成，不死之药可致”。辛勤采 炼，“去国忘家，耳绝丝竹，口厌肥豢、目弃奇色，去华屋而乐茅斋，贱欢娱而贵寂寞”。 可知炼丹是非常艰难的，必须否定人世间的七情六欲，进入无欲无求的清虚状态，才能 得道成仙。而王敬伯因为炼丹的艰辛动摇下山了。只剩裴谌一人坚持修炼，终于成仙。 但道教并不否定物质享受，所追求的生活也并不直接等于世俗的物质享受，只有否定了 世俗的生活，经过艰苦的修炼，得道成仙，才能在更高的层次上重建更好的物质生活。 所以裴谌成仙后华美奢丽的生活让王敬伯羡慕后悔。 杜巫篇中有服食丹药的描写。杜巫年少未达时于长白山遇道士贻丹一丸，服迄 后“不饮食，容色悦怿，轻健无疾 。后欲去其丹药，道士教以食猪肉，仍吃血，这样 才把金丹吐了出来。道教把丹药的功效夸张到如此。服药也有许多禁忌，如不得吃羊肉、 鲤鱼及臭味污秽之物，道士让杜巫吃猪肉、猪血，就是为了破坏丹药的作用。 侯谲篇中侯谲见到的四块大如斗的黄石化为黄金，就是黄白术在作品中的体现。 炼丹及丹药对文人文学产生了重要影响，鲁迅先生精辟地分析过文人和药及酒的关 系。 道教法术包罗众多，比如服食，就是把体外生成的药物输入体内以养生的方术。道 士们认为这些药物不仅是精华物质的凝结，而且是宇宙神秘力量的象征。有草木药、有 金石药，如张左篇中的老叟“好服木蕊散”。道教法术中的占验、禁咒、雷法或多 或少渗透在作品中。 3 l 鲁东大学硕士学位论文 ( 四) 道教中的数字。 老子最早把道作为表示宇宙的本原和根本规律的的概念，加以系统地阐释。庄子是 老子以后道家的杰出代表。道家强调有主宰一切的力量，强调道是一切神灵和主宰力量 的本原，道被主体化、神秘化了，道联系一切，一切具体事物都可以直接或间接地成为 道的象征。庄子知北游说，道“无所不在，“在梯稗、在瓦甓、在屎溺”。不过， 最主要