（伦理学专业论文）《袁氏世范》家庭伦理思想研究.pdf

摘要 袁采的袁氏世范是一部与颜氏家训齐名的家训著作。四库全书提要评 价“其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要，览者易知易 从，固不失为颜氏家训之亚也 ，此书被看做是“行之一时，垂诸后世 的典范。 本文通过对袁氏世范家庭伦理思想的挖掘，有助于我们了解古代家庭伦理的道德诉 求、基本精神和家庭伦理的特质，也有助于揭示传统家庭伦理的发生、发展的基本线索 和内在规律，进而更为全面、深入地把握传统社会家庭伦理思想体系。从现实意义上看， 通过全面分析袁氏世范中的家庭伦理思想，发掘其中超越时空的具有普适性和恒久 价值的精华内容，对我们今天进行社会主义和谐社会家庭伦理建设，解决现实家庭伦理 问题，化解家庭、社会矛盾等都有一定的积极作用。 本文以袁氏世范家庭伦理思想为研究对象，运用历史的方法和比较的方法从成 书背景、主要内容上对其进行了分析并对历史影响和现实价值等方面进行探讨，以期对 古代家训文化做深入的了解，同时也为现代家庭伦理建设挖掘可资借鉴的资源。本文主 要从三个方面展开论述： 第一部分阐述了袁氏世范成书的历史文化背景。通过对南宋在政治、经济、思 想文化等方面的分析，了解袁氏世范产生的时代背景。在此基础上对家训文化的历 史渊源进行考察，以便了解家训文化的发展脉络，体会袁氏世范的出现及宋代家训 文化兴盛的原因及其特点。 第二部分论述了袁氏世范家庭伦理思想的主要内容。这也是本文的重点内容， 该部分按照袁氏世范的内容结构分类展开分析。首先论述了以个人修养为内容的家 庭伦理思想。其中的忠信笃敬、公平正直、宽以待人、贵不傲贱、处事无愧心、谨言慎 行、遵循社会礼俗规范等都是其中所提倡的修养原则和规范，加强道德教育、重视学习 以及重视家庭环境建设是其修身的重要途径：其次，论述了家庭人伦关系的协调以及家 庭道德品质的培养的具体内容。其中涉及夫妇、兄弟、长幼、邻里等人伦关系及其相关 规范等；最后，对袁氏世范中提出的许多有益的治家伦理理念进行了探讨。包括对 量入为出、丰俭适度、安全乐居、田产管理上德法兼顾的伦理理念、奴婢佃户的管理伦 理理念等进行了系统分析。 第三部分在深入剖析袁氏世范主要内容的基础上，分析了袁氏世范家庭伦 理思想的历史价值、局限性以及袁氏世范家庭伦理思想的现代启示。袁氏世范 1 1 1 中富含的思想是留给后人的一份宝贵的文化遗产。尽管现代家庭的形式与传统家庭有着 很大的区别，道德规范和治家方式也随着家庭的变迁而不断变革，但古人为我们留下的 具有普遍意义的家庭伦理道德理念和合理的家教方法，对现代家庭伦理建设仍具有极大 的价值，结合实际通过创造性转换，在现代社会中依然可以发挥其特有的作用。 i v 关键词：袁氏世范家庭伦理思想修身人伦关系治家 a b s t r a c t y u a nc a i sm a s t e r p i e c e “t h ey u a nf a m i l ye d u c a t i o n ”t o g e t h e rw i t h t h ey a nf a m i l y e d u c a t i o n ”b yy a n z h i t u ii nt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ，a r et w op a r a l l e lw o r k so f e d u c a t i o n a b s t r a c to fc o m p l e t ei i n p 甜a lc o l l e c t i o no ff o u rl i t e r a t u r eb r a n c h e sd e s c r i b e s t h eb o o ki ns u c hw a y ：t h i sb o o kh a sp a r t i c u l a r l yd i s c u s s e dt h ew a y so fc o n d u c t i n go n e s e l fi n s o c i e t y i ti n t i m a t e l ya n ds i n c e r e l ye d u c a t e sa n de n c o u r a g e st h ep e o p l e i t sc o n t e n t sa r e e v i d e n ta n de a s yf o ru n d e r s t a n d i n g f r a n k l y ，t h i sb o o kc o u l de v e nc o m p e t ew i t ht h ey u a n f a m i l ye d u c a t i o n ”t h eb o o ki sw i d e l yr e c o g n i z e da sap a r a d i g mt h a t “w a sp o p u l a rw i t ht h e p e o p l ea tt h et i m e sw h e ni tw a sw r i t t e na n dc a r r i e df o r w a r da sc l a s s i ce d u c a t i o n a ll i t e r a t u r eb y g e n e r a t i o n st i l ln o w ”t h ei n d e p t hs t u d ya n de x p l o r a t i o no nf a m i l ye t h i ct h i n k i n go ft h e b o o kc o u l dh e l pu su n d e r s t a n dt h em o r a le s s e n c 髓a n db a s i ci d e a sa n df e a t u r e so fa n c i e n t f a m i l ye t h i c m e a n w h i l e ，i tc o u l ds h e dl i g h to nt h ef u n d a m e n t a le v o l v e m e n ta n dd e v e l o p m e n t p r o c e s s e so ft r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i cs ot h a tw ec o u l dm o r ep r o f o u n d l ya n dc o m p r e h e n s i v e l y p e r c e i v ei t st h i n k i n gs y s t e m f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fr e a l i t yc o n n o t a t i o n , b ye x p l o r i n gt h e f a m i l ye t h i ct h i n k i n gi nt h eb o o k , w em i g h tf i n ds o m ee s s e n t i a li d e a st h a tg ob e y o n dt h e t i m e sa n dh a v eu n i v e r s a la n de t e r n a lv a l u e s t h i sc o u l dp l a ya p o s i t i v er o l ef o rt h eb u i l d i n go f s o c i a l i s t i ca n dh a r m o n i o u sf a m i l ye t h i ca n dt h es o l u t i o n so f t h ey u a nf a m i l ye d u c a t i o n i s s u e sa n dh o u s e h o l da n ds o c i a lc o n f l i c t si no u rp r e s e n ts o c i e t y t h i sa r t i c l et a k e sf a m i l ye t h i ct h i n k i n go f t h ey u a nf a m i l ye d u c a t i o n a s s t u d y o b j e c t i v e , a n du t i l i z e sh i s t o r i cm e t h o d o l o g y a n dc o m p a r a t i v ea p p r o a c ht od i s c u s sa n da n a l y z e t h ec o m p o s i t i o nb a c k g r o u n d ，m a j o rc o n t e n t s ，r e a l i s t i cv a l u e s ，a n dh i s t o r i ci n f l u e n c e so ft h e b o o k t h u s ，w ec o u l dg a i np r o f o u n du n d e r s t a n d i n gu p o na n c i e n tf a m i l yi n s t r u c t i o n sa n d m e a n i n g f u lr e f e r e n c e st ot h eb u i l d i n go fm o d e mf a m i l ye t h i c t h i sa r t i c l ed i s c u s s e st h et h e m e f r o mt h r e ea s p e c t s ： t h ef i r s ts e c t i o nd i s c u s s e st h eh i s t o r i ca n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do f t h ey u a nf a m i l y e d u c a t i o n ”a tt h et i m e sw h e ni tw a sw r i t t e n t h r o u g ho v e r a l la n a l y s i so np o l i t i c a l ，c c o n o 埘c ， t h i n k i n gc u l t u r e s ，a n do t h e ra s p e c t so fs o u t h e r ns o n gd y n a s t y , w ec o u l du n d e r s t a n dt h e e p o c h c o n t e x tw h e nt h eb o o kw a sf i r s tc o m p i l e d b a s e do nt h i s ，w es t u d yt h eh i s t o r i c e v o l v e m e n to ff a m i l yi n s t r u c t i o n st o p e r c e i v et h ed e v e l o p m e n t a lp r o c e s s e so ff a m i l y v i n s t r u c t i o n sa n dd i s c o v e rh o w t h ey u a nf a m i l ye d u c a t i o n a p p e a r e da n dt h er 乏l s o n sw h y f a m i l yi n s t r u c t i o nc u l t u r eo fs o n gd y n a s t yp r o s p e r e da l o n gw i t hi t sf e a t u r e s t h es e c o n ds e c t i o ns t u d i e st h em a j o rc o n t e n t so ff a m i l ye t h i ct h i n k i n go f t h ey u a n f a m i l ye d u c a t i o n ，w h i c hi st h eh i g h l i g h to ft h i sa r t i c l e t h es e c t i o nc o n d u c t sa n a l y s i sb a s e d o nt h ec o n t e n ts t r u c t u r eo ft h eb o o k f i r s t , f a m i l ye t h i ct h i n k i n gp r i m a r i l yf o c u s i n go n i n d i v i d u a ls e l f - r e s t r a i n ti sd i s c u s s e d 。n u m e r o u sp r o p o s e da t t a i n m e n tp r i n c i p l e sa n dn o r m sa r e m e n t i o n e d ，s u c ha s1 0 y a l t y , t r u s t , r e s p e c t , i n t e g r i t y , f a i r n e s s ，t r e a t i n go t h e r s 谢lt o l e r a n c e ， e q u a l l yd e a l i n gw i t ht h ep o o ra n dt h er i br i g h t e o u sb e h a v i o r , c a u t i o u sw o r d i n g , c o m p l i a n c e w i t hs o c i a ln o r m sa n de t i q u e t t e sa n dc u s t o m s t h es i g n i f i c a n ta p p r o a c h e sf o rs e l f - r e s t r a i n ta r e b e t t e rm o r a le d u c a t i o n ,a n de m p h a s i so ns t u d ya n df a m i l ye n v i r o n m e n t s e c o n d , t h e h a r m o n i z a t i o no ff a m i l yi n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p sa n dt h ec u l t i v a t i o no ff a m i l ya n dm o r a l t r a i t sa r ec o v e r e di nt h i s s e c t i o n ，i nw h i c ht h ei n t e r - p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p sb e t w e e nt h e h u s b a n da n dt h ew i f e , b e 附嘲t h ee l d e rb r o t h e ra n dt h ey o u n g e rb r o t h e r , b o b v e e l lt h es e n i o r a n dt h ey o u n g , w i t hn e i g h b o r s ，a l o n g 埘mo t h e rn o r m sa r ed i s c u s s e d l a s t l y , m a n yu s e f u l f a m i l ym a n a g e m e n te t h i ct h i n k i n gp r o p o s e di nt h eb o o ki ss t u d i e d t r a d e - o f fw i t hi n c o m e a n de x p e n s e , l i v i n gap r u d e n tb u th a p p ya n ds l 笼 1 1 r ol i f e ,f a r m i n gl a n dm a n a g e m e n t , m a n a g e m e n to fs l a v e s ，m a i d s ，a n dr e n t e r s ，a l o n gw i t ho t h e ra s p e c t sa r es y s t e m a t i c a l l y a n a l y z e df r o mt h el e g a la n dm o r a lp e r s p e c t i v e t h e l i r ds e c t i o na n a l y z e st h eh i s t o r i cv a l u e s ，l i m i t a t i o n s ，a n dm o d e r na p p l i c a t i o n sa n d r e v e l a t i o n so f t h ey u a nf a m i l ye d u c a t i o n ，b a s e do nt h ei n d e p t he x p l o r a t i o no ft h em a j o r c o n t e n t so ft h eb o o k t h er i c ht h i n k i n ge s s e n c e sc o n t a i n e di n t h ey u a nf a m i l ye d u c a t i o n i sap i e c eo fv a l u a b l ec u l t u r a lh e r i t a g et ot h eo f f s p r i n g a l t h o u g hm o d e r nf a m i l i e sh a v eg r e a t d i f f e r e n c e sw i t ht r a d i t i o no n e s ，a n dm o r a ln o 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本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ：兹蛹 叫年 月店e l 指导教师( 签名 一7 吖月 弋、 乃，移唧 拍f 引言 ( 一)选题依据及选题意义 中国文化源远流长、博大精深，家训文化是其中重要的组成部分。历代文化典籍中 的家训资料，不仅凝结了我国历代家庭教育的经验，也汇集着丰富的家庭伦理思想。家 训是古人向后代传播修身、治家、为人处世之道的最基本的方式，极富形象性、哲理性、 针对性，同时还具有丰富感人的情感色彩，其内容涉及到人生的各个方面。因此，梳理、 筛选家训中有价值的家庭伦理思想，对于弘扬中华民族传统文化，提高全民族的文化素 质和道德修养，促进全社会的精神文明建设有着积极的意义。 中国家训历史源远流长，随着历史的发展其体系、内容逐渐完备，尤其是颜氏家 训的出现，成为我国家训著作完善的重要标志，对后世产生了极为深远的影响。唐代 及至宋代，中国家训文化获得了空前的发展，成为家训发展史上的一个高峰阶段。本文 所要进行研究的袁氏世范，就是一部重要的宋代家训专著，有“颜氏家训之亚” 的美称。全书分睦亲、处己、治家三个门类，每门之下又分十个条目，共二百多条，比 较全面地阐述了儒家的修身及治家之道。该书有宋刻本与集事诗鉴合刻，现藏于北 京图书馆。另收录在四库全书、知不足斋从书、丛书集成初编诸丛书之中。它 既是我国古代社会宗族门内训导后世子孙的实践蓝本，也是古代家庭伦理思想系统之 作，在中国家庭伦理思想史上占有重要地位，是我们了解和研究古代家庭伦理思想所不 可或缺的经典文献。因此，研究袁氏世范的家庭伦理思想，探寻其至今仍足可借鉴 的思想精髓，不仅具有重要的理论价值，而且还具有突出的现实意义。 其理论意义在于，通过对袁氏世范家庭伦理思想的挖掘，有助于我们了解古代 家庭伦理的道德诉求、基本精神和家庭伦理的特质，也有助于揭示传统家庭伦理的发生、 发展的基本线索和内在规律，进而更为全面、深入地把握传统社会家庭伦理思想体系。 从现实意义上讲，通过全面分析袁氏世范中的家庭伦理思想，发掘其中超越时空范 围的具有普适性和恒久价值的精华内容，对我们今天进行社会主义和谐社会家庭伦理建 设，解决现实家庭伦理问题，化解家庭、社会矛盾等都有一定的积极作用。 ( 二)研究现状分析 家庭伦理建设作为社会主义和谐社会的重要组成部分已成为学术界和理论工作者 关注的热点，并围绕传统家训中的家庭伦理思想展开了一系列的研究，相关学术论文随 之见诸于各类报刊杂志，取得了积极的研究成果。 目前，在中国家训研究这一学术领域中，学界的研究主要集中在对于古代家训资料 的收集、整理和注释上，对于家训理论上的探索相对较少，甚至于“家训”本身的概念 也没有一个比较明确的提法，至于对家训某一专著进行系统研究的还是比较多的，例如 对颜氏家训的研究。但是对于同样很有价值的袁氏世范的研究相对较少。本文 即是在这种背景之下，尝试着对袁氏世范进行较为系统、深入的研究。从现有的论 文和论著来看，大多是从以下几个方面研究的。 1 现已注释出版的古代家训书籍 现已注释出版的关于古代家训资料的书籍很多，这些成果凝聚了学者的心血，为广 大的读者提供了很大的便利，同时也为研究提供了方便。论述较为全面的如：徐少锦、 陈延斌中国家训史；谢宝耿编著的中国家训精华；李茂旭主编的中华传世家训， 此书以崭新独特的体例，上起先秦，下迄当代，精选、汇编了两千多年来富有影响的4 0 0 多位学者的2 0 0 0 多篇家训作品：翟博主编的中国家训经典，全书从极其浩博的资料 中，收集了我国先秦至今近3 0 0 位圣人贤哲、名君名臣、文人墨客、思想家、教育家的 家训名篇近4 0 0 篇，计7 5 万字，内容丰富，涉及到修身、齐家、治国、平天下、立德、 立功、立言、读书为人等社会人生的各个方面，充分体现了中国历史上有成就的家长和 历史名人的智慧以及宝贵的教子经验，它是现代家庭伦理教育的宝鉴。此外，还有包东 坡选注的中国历代名人家训精萃；陆林主编的中华家i j l l ) ) ；丁晓山主编的中国古 代家训精选；张艳国主编的家训辑览；刘光明主编的 中华古代家i j i i ) ；成晓军主 编的名儒家训、：慈母家训、 名臣家训、l ：帝王家i l l l ) ；夏家善主编的家训粹语： 徐少锦主编的 中国历代家训大全；江兴主编的中国历代名人家训精华；从余主编 的中国历代名门家治家i j i i ) ) ；杨维森编译的古代杨氏名人家i j i i ) ；喻岳衡编的 历代 名人家训；李楠编著的i ：传世家书家训宝典等等。以上的成果特点主要是从浩如烟 海的史书、史料中爬梳钩沉，再现前人家训的内容，以及对当时环境及作者作简单的介 绍，至于对家训进行理论性的研究相对较少。 2 目前关于家训研究的侧重点 目前最为突出的表现在大量文章多集中于对颜氏家训的研究这一主题上。书籍 类资料如：王利器的颜氏家训集解；张蔼堂 的颜之推全集译注；喻学诗的：颜氏 家训译注；兴膳宏的 六朝文学论稿颜之推的文学论等；期刊类资料如：张霭堂 的颜之推及其 一 前言；尹旦平的颜氏家训的道德教 2 育思想；钱国旗 及其文学史意义等等。颜氏家i ) l l 是我国第一部较为 系统的家训，影响很大，众多文章聚焦于此，也实属应该。 再就是关于中国家训或家训思想通论性文章，如：谈敏的历代封建家训中的经济 要素：张艳国的中国传统家训的文化功能及其特点：徐秀丽的中国古代家训通论； 陈延斌的中国古代家训论要、论传统家训文化与我国家庭道德建设；陈节的古 代家训中的道德教育思想探析；李景文的中国古代家训文化透视：刘剑康的论中 国家训的起源一兼论儒学与传统家训的关系；王玲莉的中国传统家训诚信思想初探 等。 此外还有有关传统家训的现代价值的研究。这类研究成果主要有赵忠祥的家训文 化与古代意识形态建设及有益启示；曾凡贞的传统家训及其现代意义；雷立成的传 统家训德教理念结构及现实意义；尹旦平的中国家训文化对当代家庭教育的启示； 陈延斌的中国传统家训教化与公民道德素质养成；周铁项的漫谈传统家训文化与 当代大学生公民道德教育；许宛春的我国古代“家训? 与当代家庭教育；郭长华的 传统家训的治家之道及其现实价值；孔令慧的传统家训与构建中国特色现代家训 文化；刘静的家训文化中的合理因素与高校精神文明建设等。 与本文时代相关的如：杨建宏的论宋代家训家范与民间社会控制；王毅的宋 代家训与宋代文学家庭；杨华的简论宋朝家训文献中的道德教育；阎续瑞的鬈汉代 士大夫家训简论等。这部分断代家训研究，或是某一时期的专门家训研究，主要是从 较为细致和微观层面探讨某一时期、朝代家训或是代表性家训的主题。 综上可见，国内有关家训文章内容还是颇为广泛的，涉及伦理学、政治学、社会学、 教育学、经济学、语言学等领域。但这些文章的论述主要是以宏观为主，对于微观的研 究则稍显不足。即：把整个中国传统家训纳入一个整体体系，进行宏观研究的论文偏多； 对具体某一家训进行深入、细致分析的论文很少；对中国传统家训的共性探讨很多；对 不同时期家训的时代特征与个性化特点关注较少；尤其是从伦理学的视觉探讨袁氏世 范的家庭伦理思想研究相对薄弱，而且主要也是近几年才有所出现。其中与本文袁 氏世范中的家庭伦理思想相关的研究，仅有的几篇文章如：赵忠祥、方海茹的 的家庭教育思想及现代价值，着重强调袁氏世范以均爱睦家、以和易处世、 以公心理财，提倡教于幼、不废学、使有业的成人原则与合于情理、约于法度的行为准 则，要求人们修身向善、克己持德等。他们认为所有这些都是现代家庭伦理建设不可多 得的文化资源。袁氏世范不重说教、立足于日用伦理，其入情入理的家教方法也是 3 值得后人借鉴的。还有陈延斌写的袁氏世范的伦理教化思想及其特色等等。另外， 从道德教育的角度和对当代社会道德教育建设方面进行研究的论文偏少，而从历史学、 文学以及文化与社会角度进行研究的论文偏多。因此，对袁氏世范的家庭伦理思想 的研究有很大的学术空间。 ( 三)研究的重点及创新点 本文研究的重点和难点拟放在第二部分以及第三部分，即袁氏世范的家庭伦理 思想的基本内容和 袁氏世范的家庭伦理思想的历史价值及现代启示。 本文研究的创新之处在于，基于以往对袁氏世范的研究大多局限于某一方面或 是教育学的目的，本文试从伦理学角度，在充分挖掘相关史料的基础上，对其反映出的 家庭伦理观念、原则规范、内容等有关涉及伦理价值的作了系统而综合的研究，通过对 袁氏世范家庭伦理思想中的个人修养及途径、处世伦理、治家伦理理念等内容的分 析，阐明其历史价值和其历史局限以及对当今家庭伦理建设的有益启示。 ( 四)研究方法 方法的选择与运用在研究中具有重要意义，它决定着整个研究过程的顺利展开和研 究结果的是否科学。本论文采用的研究方法有： 历史的方法。历史的研究方法是一切研究方法的基础，中国家训文化是在历史进程 中发生、发展起来的，因而本文首先对家训文化的发展脉络进行了关照。同时，历史的 方法也强调把一定的思想放在一定的历史背景下去考察，寻求足够的历史资源，以保证 研究的内容具有真实性。 比较的方法。主要通过各朝家训作了对比分析，探讨袁氏世范在历史发展演变 模式、变化的因素和表现：并通过对与其它传统家训的比较分析，分析袁氏世范反 映的是独特传统文化的特征，并对这种差异做出初步的评价，以进一步拓宽其研究范畴。 4 、袁氏世范成书的文化背景 ( 一)作者生平及时代背景 1 袁采的生平简介 袁氏世范的作者是宋朝人袁采，字君载，生卒年月不详。他生活在宋高宗、宋 孝宗时期，信安人( 今浙江衢州) 。袁采自小受儒家之道影响，以儒家的“修”、“齐、 “平 、“治 等信条来砥砺自己，颇有长进，才德并佳，时人称其为“德足而行成，学 博而文富 。隆庆元年登进士第三，曾为县令，后至监登闻鼓院。步入仕途后，袁采 颇能以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，深得时人的敬重。淳熙五年( 1 1 7 8 ) ，任 乐清县令。在乐清县令任上，为官刚正，并重建县学，纂修乐清县志十卷，后被称 为乐清最早的县志。曾三入雁荡山实地考察，纠正了雁荡山图的误差，撰写雁荡山记 一篇，记叙了当时的雁荡名僧、建寺及新辟景观的史料，为雁荡山开发做出了巨大贡献。 任政和县令时，曾著有政和杂志、 县令小录二书，但没有留存。只有在任乐清县 令时撰写的袁氏世范，作为我国古代家庭伦理思想方面的杰作之一流传至今。 袁氏世范原名训俗，明确表达了该书“厚人伦而美习俗乜1 的宗旨。后来， 袁采请他的同窗好友、时任隆兴府通判的刘镇为此书作序。刘镇通读此书，发现其义理 精微，“其言精确而详尽，其意则敦厚而委屈，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为 善良而有士君子之行矣一口1 。他认为此书“岂唯可以行诸乐清，达诸四海可也；岂唯可 以行之一时，垂诸后世可也 刚，于是建议将此书更名为袁氏世范。自此，该书声 誉鹊起，成为“淳风俗、美教化、达人情畸1 的家训经典，他论及的修身、处世、治家 诸方面，有些很有价值和可借鉴之处。清朝四库全书收录了此书，并加按语云：“其 书于立身处世之道反覆详尽 、“大要明白切要，使览者易知易从，固不失为颜氏家训 之亚也 嘲。将其与颜氏家训相提并论，可见其价值之高。 2 袁采生活的时代 在中国历史上，宋代是一个学术文化较为繁荣的时代。虽说仍处在封建社会的中期， 人的自由与发展受到封建集权思想与皇权统治的严重束缚，但这一时期所出现的对人的 生存与生活的关注度，以及人的生活质量和创造活力所达到的高度都是前所未有的。无 论是文化教育的普及、文学艺术的繁荣、学术思想的活跃、科学技术的进步，还是社会 生活的丰富多彩，都达到了前所未有的高度。在当时世界上也处于领先地位，对后世产 5 生极为深远的影响。所以，了解宋代在政治、经济、思想文化、科学技术等方面的发展 状况，既有助于我们了解袁氏世范成书的背景，也有助于我们对袁氏世范核心 精神的理解。 南宋政权偏安一隅，政治上可谓国势衰弱、内外交困，社会矛盾、民族矛盾尖锐。 尤其是民族矛盾成为这一时期的主要矛盾，其间涌现出了岳飞、文天祥等彪炳青史的民 族英雄，谱写了可歌可泣的篇章。宋代政权在内外交困的夹缝中，由于受“兴文教、抑 武事 的“崇文抑武 治国方针的影响，知识分子的思想十分活跃，参与政治热情空前 高涨，在一定程度上出现了“皇帝与士大夫共治天下 的局面，从而有力地推动了宋代 思想、学术、文化的大发展。同时，两宋时科举面向社会各个阶层，取士不受出身门第 的限制，官民之间身份可以相互转化，两宋社会结构开始调整重组，出现了各阶层之间 经济地位升降更替、社会等级界限松动现象，平民化、世俗化、人文化趋势明显。 经济上宋室南渡使得北方人口的大量南移，带来了充足的劳动力、先进的生产技术 和丰富的生产经验。他们与当地百姓一起，辛勤劳动，极大地推动了南方社会经济的发 展。在农业和手工业发展的基础上，南宋的商品经济更加发展，具体表现为城市的繁华、 商业和手工业的兴盛，海外贸易的空前活跃。南宋是当时中国丝织业、瓷器制造业最发 达的地区，达到了中国古代手工业发展的新高峰。其商税加专卖收益首度超过农业税的 收入，改变了前朝农业税赋占主要地位的局面，开创了古代中国商品经济发展的新时代。 宋代是古代中国学术思想的巅峰时期。表现在：一是理学的形成和儒学各派的互争 雄长。南宋时理学最终形成，有以朱熹为代表的主流派道学，以胡安国、胡宏、张拭为 代表的湖湘学，以憔定、李熹、李石为代表的蜀学，以陆九渊为代表的心学。此外，浙 东事功学派也在尖锐复杂的民族矛盾和阶级矛盾的形势下崛起，他们中有以叶适为代表 的永嘉学派，以陈亮为代表的永康学派，以吕祖谦为代表的金华学派。二是文学、艺术 的繁荣。南宋是中国古代文学、艺术繁荣昌盛的时代。词是两宋最具代表性的文学形式， 李清照、辛弃疾、陆游、姜夔、刘克庄等都是南宋杰出的词家。此外，南宋的绘画、书 法、雕塑、音乐、舞蹈以及戏曲等，都有长足的发展。同时，南宋官方十分重视书籍的 搜访整理，私家藏书更是远胜前代。三是南宋是古代中国文化教育的兴盛时期，学校教 育的大发展，将“崇经办学一作为立国之本，使宋代的教育体制较之汉唐更加完备和发 达，推动了文化的普及和学术的繁荣。南宋学校教育分中央官学、地方官学、书院和私 塾村校，它们在南宋都获得了较大发展。口1 四是南宋是古代中国史学的繁荣时期，南宋 史学家不仅重视当代史的研究，而且力主把历史与现实结合起来，从历史上寻找兴衰之 6 源，以史培养爱国、有用的人才。他们的史学著作为后世留下了宝贵的史料，其爱国思 想也对后世史家产生了重大影响。 ( 二)家训文化的历史积淀 1 家训的产生及发展过程 家庭是社会的细胞，它对提高社会的文明程度有着积极的推动作用。家训( 又称庭 训、庭诰、家诫、家范等) ，是父祖家长垂诫训示子孙后代，用以规范家人行为，处理 家庭事务的一种言行准则。传统家训是在中国传统社会里形成和繁盛起来的关于治家教 子的训诫，是以一定社会时代占主导地位的文化内容为教育内涵的一种家庭教育形式。 关于家训的起源，大体上是在“同姓从宗合族属的血缘实体宗族组织出现后， 伴随着宗法制度的确立而逐渐出现并发展起来的。因为，宗法制度是以父权和族权为特 征的，包含有阶级对抗内容的一种宗族、家族制度，它源于原始社会末期产生的父权家 长制大家庭为基础的氏族、宗族组织制度。从有关史料上看，家训的起源，实出始于此， 诗经“不显惟德，百辟其刑之 砸1 ，此谓帝尧训育二女。两人聪明、仁义、善良， 品德高尚，行为高贵。舜及帝位后，尧二女因其谦和俭朴、恪守妇道而被舜封后和妃。 帝尧和其女娥皇、女英之间所构成的家训关系已显而易见。而且相传历史上的义、慈、 友、恭、孝等为“五教”的家训的基本内容，也是由舜提出并付诸实施的。尧舜时期， 父权制和父家长制已经相当发达，父系氏族公社即将结束，阶级社会即将到来，在个体 家庭中，父亲是家庭财产的所有者，也是家庭成员的所有者，是家庭一切事物的主宰， 有高居于家庭成员之上的种种特权。在这种最早的萌芽形态的宗法制大家庭内部，它以 缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立。所以，这种萌芽时期 的宗法制大家庭里，必然包含着萌芽时期的家训思想，它虽然以血亲人伦关系为基础， 但血亲人伦关系并非反映它们之间身份上的平等关系。进入阶级社会，随着我国宗法制 度的进一步巩固和确立，传统家训也开始得以确立和加强。 家训这种家庭伦理教育形式，在我国有着悠久的历史，它的著述形式和文体形式， 是一个长期发展的过程。早在先秦时期，我国就形成著名的“畴人之学 ，即家庭世世 相传的学问。西周时期，“帝王之学 鼎盛，周公辅佐并教导成王就是一典例。这时家 训的主要形式多为口头训诫、遗书、家书等，由后人记载而流传。至魏晋南北朝时期， 颜之推的颜氏家训的出现，标志着我国家庭伦理思想的成熟和具有独立形态的家庭 教育文献形式的出现。在家庭伦理教育史上具有划时代的意义。经过短暂的沉寂，到唐 7 宋达到繁荣。唐宋时期家庭教育发展日趋完备和系统化，有关家训的文献和资料数量繁 多内容丰富，而且在家庭教育理论和家庭伦理思想上也有了新发展，这些都对后世家训 的发展具有深远的影响。元明清时期是我国家庭教育广泛推广的时期。由于统治阶级的 大力倡导，家庭伦理思想在广大老百姓中广泛传播，形成家庭伦理思想的空前繁荣局面。 2 家训产生的原因 家训文化之所以在父家长大家庭中萌芽，在宗法制度完备的三代形成，并能在中国 数千年的宗法制度中绵延不绝，必定有其出现、存在和发展的必然性。这种历史的必然 性主要体现在以下几个方面。嘲 ( 1 ) 家训的产生与存在是封建国家政治统治的产物 与西方古代城邦政治体系相比较，中国古代的基本社会组织是宗法制下的血缘氏族 制，这种血缘氏族制经过千余年的发展至周代最为典型，最为完备。周王即是普天下的 最高统治者，又是全体姬姓氏族的“太宗”( 即族长) 。所以，他既代表国家，又主持太 庙的祭祀仪式。受封的诸侯在封地内建立自己的城邑、宗庙和政权机构，成立若干个新 的别宗，各有自己的“氏号一，他们是这些别宗的始祖，称为别宗子。诸侯国内，国君 又分封自己的兄弟，建立卿大夫之家，他们在自己的封地内建立宗庙，统率自己的族人。 卿大夫以下还可以分出他们的亲属，建立各自的父权家长制家庭。这就是典型的中国式 的“家 、“国合一的“家天下 式的政治统治体系。其中，“国”是“家 在政治上 和领域上的扩大和延伸，“家一是“国 的社会基本组成细胞。 在结构上，“国 与“家刀都推行严格的等级制度，家族权力和国家权力体系都呈 现金字塔形状，他们在结构上是如此的相似，以至于“家长制 既用以指家族的统治机 制，也常被用来指整个国家的统治机制。在功能上，“家”维护的是“父父子子的家 庭秩序，“国 维护的是“君君臣臣 的政治秩序，它们是一个问题的两个方面。“在家 事亲 、“在家尽孝 与“在国事君一、“在国尽忠 是一致的。因此，从根本上说， “家”与“国的职能都是维护阶级社会的等级秩序。政治秩序必须以文化秩序为基础， 政治运作必须以社会文化价值原则为指导。在古代，“民为邦本，本固邦宁 的社会中， 作为文化秩序的传统家训的产生，它的根源是宗法父权制大家庭，最终都是为维护宗法 社会的政治秩序服务的。再者，在家庭组织普遍存在、家族伦理成为统治思想的古代中 国，家庭实际上是组成国家的基本单位。“修身、齐家、治国、平天下”是人们所遵守 的伦理理念。正所谓：“古之欲明德于天下者，必先治其国；欲治其国者，必先齐其家 。 n 们家与国的这种相互统一，自然而然地要求“国有国法，家有家规”。 r ( 2 ) 家训是家庭成员社会化及家族生存竞争的产物 在宗法社会里，家庭是教育培养子女的主阵地，家庭承担了其成员社会化的主要任 务，客观上也促使了家训的出现和产生。“三代而下，详教于家。川在缺乏现代的以学 校为核心媒介教育机制的古代社会中，家庭实际上是儿童社会化的最重要的甚至是唯一 的教育场所。在这样的背景下，制定一套家庭伦理思想的规范，对于家庭成员走向社会， 使家庭和社会相适应就显得尤为重要。传统中国一直极其看重家族血统，但具有讽刺意 义的是，中国历史上几乎没有昌盛不衰的家族。在“三贫三富不到老 这种反复无常的 历史经验下，制定一套相应的家庭行为准则，对于家族的生存竞争无疑是极为有利的。 事实上，中国历史上许多影响深远的家训总是与历史久远的家族联系在一起的。例如， 郑氏规范的郑氏家族十一世同居，垂2 4 0 余年，这一事实反过来也印证了家训对于 家族生存竞争的重要意义。 ( 3 ) 家训也是管理家庭事务和调和家庭内部矛盾