（伦理学专业论文）现代公德构建何以可能——从“公”的观念的变迁看现代公德意识的建构.pdf

中文摘要 社会公德作为社会道德的基础和支柱之一，体现着一个国家的社会风尚和人 民的精神面貌，关系到国家的外在形象。现代公德意识及其道德规范对于有效的 协调个人利益与社会利益，对个人和社会的发展都起到积极的促进作用。良好的 社会公德及公德意识，是健康文明的社会所必不可少的，社会公德的优劣、公民 公德意识的强弱，己经成为衡量一个社会是否文明、进步和是否进入现代化阶段 的重要标志。 我们中华民族素有“文明古国”之称，自古以来就有遵守社会公德的优良传 统。当然，在社会发展进程中，其内容会随社会的发展而不断更新和充实，也就 是说每个时代都有与自己的文明相适应的社会公德，但其主要内容则为人类所不 断继承和发扬。社会主义制度的建立，又为千百年来人们理想的社会公德在我国 的畅行奠定了基础。 目前，我国的社会公德及公德意识水平有了很大提高，但是依旧落后于时代 的发展。随着社会转型以及经济增长，拜金主义、享乐主义、极端个人主义、利 己主义等道德观念纷至沓来，并引起各种道德失范现象。然而，社会主义现代化 建设需要一个和谐文明的生活秩序，因此，社会公德失范行为亟待整饬，公民公 德素质的培养、现代公德意识的构建势在必行。 本文没有停留于对公德的表层化、时政化的研究与空泛倡导，而是从社会结 构的转型，现代公共领域的结构转型所导致的“公”的观念变迁的角度，论述现 代公德意识构建的可能性和可行性。 社会公德及公德意识适用于全体社会成员，并且随“公”的观念的变迁而逐 渐变化。而“公”的含义随着人类社会生活的日益丰富和历史的不断发展也逐渐 变化和拓展。从总体上看，“公”代表公共利益，可以指集体、国家，乃至全人 类，代表全局利益。“公”的问题关系着社会结构的整合、人们的价值取向和行 为准则、社会的道德与价值体系等重大问题，“公”的观念是贯穿人类社会的重 要的哲学和道德范畴。对“公”的认识不同，价值选择不同，对公德及公德意识 的形成和历史发展进程都会产生巨大的影响。但“公”的观念的发展变迁不是凭 空产生的，它的产生和发展必然是建立在一定的社会形态和载体之上的，而这种 载体就是公共领域。公共领域的发展与变迁又被社会结构的转型所制约着。即社 会结构的现代转型引起现代公、私领域的相对分离，促使“公”的观念的完善， 从而为现代公德意识的构建提供了条件。因此，建构现代公德意识，必须从源头 做起，而关键就在于以下几方面的建构：健全公共领域，完善“公”的观念，构 建公民社会、培育现代公民意识，建立健全公德体系。从而增强公民的公德意识， 使现代公德的构建成为可能。 关键词：“公”的观念；公德意识；社会结构；公共领域 h i a b s t r a c t n es o c i a l e t h i c si st h ef o u n d a t i o no fs o c i a lm o r a l sa n do n eo ft h ep i l l a r s i s m a n i f e s t i n gan a t i o n a ls o c i a lp r e v a i l i n gc u s t o ma n dp e o p l e sm e n t a lo u t l o o k , r e l a t e s t h ec o u n t r yt h ee x t e r n a li m a g e t 1 l em o d e ms e n s eo fs o c i a le t h i c sa n di t st h em o r a l s t a n d a r df o re f f e c t i v e l ym o d e r a t e p e r s o n a li n t e r e s ta n dt h es o c i a lb e n e f i ta n dg e tu pt o p r o m o t eaf u n c t i o nt op e r s o n a la n ds o c i a ld e v e l o p m e n t s t h eg o o ds o c i a le t h i c sa n d t h es e n s eo fs o c i a le t h i c st h a ti st h ec i v i l i z e dh e a l t hs o c i e t ye s s e n t i a l ，t h ec o m m o n c o u r t e s yf i ta n du n f i tq u a l i t y ，t h ec i t i z e ns o c i a le t h i c sc o n s c i o u s n e s ss t r o n ga n dt h e w e a lw h e t h e rd o e st h eo n e s e l fa f l e rb e 4 ：0 m ew e i g h sas o c i a lc i v i l i z a t i o n , t h ep r o g r e s s a n dw h e t h e re n t e r st h em o d e r n i z e ds t a g et h ei m p o r t a n ts y m b 0 1 o u rc h i n e s en a t i o ne l e m e n th a s ”t h ea n c i e n tc i v i l i z e dn a t i o n ”o fc a l l ，h a ss i n c e t h ea n c i e n tt i m e so b s e r v e st h et r a d i t i o no fs o c i a le t h i c s c e r t a i n l y ，i nt h es o c i a l d e v e l o p m e n ta d v a n c e m e n t , i t sc o n t e n tc a nu n c e a s i n g l yr e n e wa n dt h ee n r i c h m e n t a l o n gw i t hs o c i e t y sd e v e l o p m e n t , i no t h e rw o r d s ，e a c ht i m ea l lh a st h ec o m m o n c o u r t e s yw h i c ha d a p t sw i t ho w nc i v i l i z a t i o n ，b u ti t sm a i nc o n t e n tu n c e a s i n g l yi n h e r i t s f o rt h eh u m a ni n s t i t u t ea n dd e v e l o p s n ee s t a b l i s h m e n to fs o c i a l i s ms y s t e ml a y f o u n d a t i o nf o ri d e a ls o c i a le t h i c si no u rc o u n t r yo fs p r e a d sw i d e l yf o rt h o u s a n da n d h u n d r e d y e a r s a tp r e s e n t ，t h es o c i a le t h i c sa n ds o c i a le t h i c sc o n s c i o u s n e s s l e v e lo fo u rc o u n t r y h a dt h ev e r yb i ge n h a n c e m e n t ，b u ts t i l lf a l l sb e h i n da sb e f o r et h et i m ed e v e l o p m e n t m o r e o v e rd o e sn o tn e e dr e f u s et ot a l ka b o u t , g r o w sw h i l et h e e c o n o m y , t h e m o r m o n i s m ，t h eh e d o n i s m ，u l t r a i n d i v i d u a l i s m ，t h ee g o t i s ma n ds o o nt h eo l dm o r a l i t y a n dt h ew e s tb o u r g e o i s i es t a l et h o u g h tu n c e a s i n g l yf l o a t st h ew a t e rs u r f a c e ，c a u s e s t r o u b l ei na l ld i r e c t i o n s ，t h em o r a l sl o s ec r i t e r i o nt ob es e r i o u s t h em o r a l sl o s c s c r i t e r i o nu r g e n t l yn e e dt ob ep u ti no r d e r , t h ec i t i z e ns o c i a le t h i c sq u a l i t yr a i s e ， m o d e ms o c i a le t h i c sc o n s c i o u s n e s sc o n s t r u c t si sn e c e s s a r i l yg o i n g n i sa r t i c l eh a sn o tp a u s e dt ot h es o c i a le t h i c ss u r f a c el a y e r , t h ec u r r e n tp o l i t i c s r e s e a r c ha n dt h eu n s p e c i f i ci n i t i a t i v e ，b u tf r o mt h ec o n c e p to f “p u b l i c ”v i c i s s i t u d e a n g l ew h i c hc a u s e sf r o mm o d e r np u b l i cd o m a i ns t r u c t u r er e f o r m i n g , e l a b o r a t e m o d e ms o c i a le t h i c sc o n s c i o u s n e s sc o n s t r u c t sp o s s i b i l i t ya n df e a s i b i l i t y t h es o c i a le t h i c sa n ds e n s eo fs o c i a l e t h i c si ss u i t a b l ef o ra l lm e m b e r so f 1 v d i f f e r e n ts o c i a lc l a s s e s ，a n da l o n gw i t hc o n c e p ta b o u t p u b l i c v i c i s s i t u d eb u t g r a d u a l l yc h a n g e s a n dt h em e a n i n g so fc o n c e p ta b o u t “p u b l i c e n r i c hd a yb yd a y a l o n gw i t hm a n k i n d ss o c i a la c t i v i t i e sa n dt h eh i s t o r i c a lu n c e a s i n gd e v e l o p m e n t sa l s o g r a d u a l l yc h a n g ea n de x p a n dg r a d u a l l y l o o k e df r o mt h eo v e r a l lt h a tt h e ”p u b l i c ” r e p r e s e n t st h ep u b l i ci n t e r e s t , m a yr e f e rt ot h ec o l l e c t i v e ，t h ec o u n t r y , a n dc v e n u n i v e r s e ，r e p r e s e n t st h ei n t e r e s t so ft h ew h o l e t h ep r o b l e mo f ”p u b l i c “i sr e l a t i n gt h e s o c i a ls t r u c t u r e sc o n f o r m i t y ，p e o p l e sv a l u eo r i e n t a t i o na n dt h eb e h a v i o rc r i t e r i o n , s o c i e t y sm o r a l sa n dt h ev a l u es y s t e ma n ds oo n c o n c e p ta b o u t “p u b l i c p a s s e s t h r o u g ht h eh u m a ns o c i a li m p o r t a n tp h i l o s o p h ya n dm o r a l sc a t e g o r y t h ed i f f e r e n t u n d e r s t a n d i n go f “p u b l i c a n dt h ev a l u ec h o o s ed i s s i m i l a r i t yc a l lh a v et h eh u g c i n f l u e n c et ot h es o c i a le t h i c sa n dt h es o c i a le t h i c sc o n s c i o u s n e s s t h ec o n c e p ta b o u t “p u b l i c i sn o tb a s e l e s sp r o d u c e s ，i t sp r o d u c t i o na n dt h ed e v e l o p m e n ti n e v i t a b l y e s t a b l i s h e sa b o v et h ec e r t a i nf o r mo fs o c i e t ya n dt h ec x l r r i c r b u tt h i sl 【i n do fc a r r i e ri s t h ep u b l i cs p h e r e s o c i a ls t r u c t u r er e f o r m i n gr e s t r i c t i o np u b l i cd o m a i nd e v e l o p m e n t t h em o d e mt r a n s f o r m a t i o no fs o c i e t ys t r u c t u r ec a u s ep u b l i cs p h e r ea n dp r i v a t e s p h e r e so p p o s i t es e p a r a t i o n t h ed e v e l o p m e n tv a r i e t yo fp u b i cs p h e r ec h e c ka n d s u p e r v i s i o n t h e c o n c e p to f “p u b l i c , t h u s i n f l u e n c em o d e ms o c i a le t h i c s c o n s c i o u s n e s sf o r m a t i o n s oi fw ew a n tt oc o n s t r u c tt h es e n s eo fs o c i a lm o r a l i t y m u s ts t a r tf r o mt h es o u r c e ，t h ek e yl i e si nf o l l o w i n gs e v e r a la s p e c t s ：p e r f e c tp u b l i c p u b l i cs p h e r e ，c o n s u m m a t i o nc o n c e p ta b o u t “p u b l i c ，c o n s t r u c t st h ec i t i z e ns o c i e t y a n dt h ec u l t i v a t i o nm o d e mc i t i z e nr e a l i z e s ，e s t a b l i s h e st h ep e r f e c ts o c i a le t h i c ss y s t e m s oi ti sp o s s i b l et oc o n s t r u c tt h em o d e ms o c i a le t h i c sw i t ht h ec i t i z e n ss e n s eo fs o c i a l m o r a l i t y ss t r e n g 【h e n s k e yw o r d s ：c o n c e p ta b o u t p u b l i c ；s e n s eo fs o c i a lm o r a l i t y ；s o c i a ls t r u c t u r e s ； p u b l i cs p h e r e v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名：日期：塑兰 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：蔓虹导师签名：降日期： 1 7 6 j - 现代公德构建何以可能从。公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 导言 我国当前现实社会中存在诸多道德问题，社会的一些领域和一些地方道德失 范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长， 见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗及欺诈成为社会公害，以权 谋私、腐化堕落现象严重存在，而公德失范现象更是当前我国公民道德建设中必 须解决的一个重要问题。 社会公德作为人们在社会公共生活中应共同遵守的行为准则，是一种基础性 的、普遍性的、全民性的行为规范，它涉及到社会生活的各个层面，对人的影响 是非常深刻、非常广泛的。伴随着现代化进程的加速，亿万中国人民开始时常超 越长期习惯的熟人生活圈，在公共领域与形形色色的陌生人交往、相处。那套适 用于熟人圈的私人交往和集体生活的道德规范，已不足以指导和调节日益丰富的 社会生活。在公共场合，个体缺乏公德，又无熟人监督，时常行为失检，且肆无 忌惮。加强公德建设，遂成时代的需要。 近些年来，学术理论界关于公德问题的研究较多，主要是从以下几个方面进 行的：有的学者是单纯就公德本身来论述的，具体分析了公德的含义、特点、行 为规范、实现途径，以期提高我国的公德：有的学者是在确认了何谓公德、何谓 私德的基础上，就公德、私德相互关系方面，从不同层面对公德、私德的相互关 系、相互作用等予以阐释，从而对公德、私德在现代社会生活中的地位和作用给 予分析研究；有的是关于公德与传统礼仪和民间习俗关系的论述，分析了传统礼 仪和民间习俗中的具体公德内容、公德在维护社会生活中所起到的维护作用及具 体作用机制。 “社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖 了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。” 是包括了职业道德，家庭美德 的“大公德”，是我国道德建设的着力点。而学术理论界的相关论述虽然为人们 构建现代公德提供了一定的借鉴意义，但是这种论述只是就公德的具体内容而展 开的分析，却忽视了公德赖以形成的思想前提和生活基础，大多数是表层化，时 政化、规范化研究，既忽视了现代公德意识产生的生活基础，也忽视了现代公德 意识本身的养成与构建，从而不利于真正意义的现代公德规范体系的形成。 构建现代公德关键在于现代公德意识的养成，而“公”的观念正是现代公德 o 公民道德建设实施纲要( 2 0 0 1 年9 _ f j2 0 日) 现代公德构建何以可能一从。公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 意识产生的基础和前提。辞海中关于“公”的含义有如下解释：爵名官职； 公共事物和公共机构；公道；公正、公平；公德与礼节；公识等等。“公”与” 私”，在中国自古至今的社会生活中，既是一对基本的社会关系范畴，也是一对 基本的社会伦理概念。生活在不同时代的人们，因为所处时代的状况和社会需要 不同，对“公”“私”问题会形成一定的认识，并形成主导的社会伦理观念，规 范着人们的行为，决定着民风世貌。而当社会发生某种变动，社会结构和社会关 系发生大的变化，人们对“公”“私”观念的认识也往往会出现歧异，甚至会导 致伦理价值观念的混乱，引起人们行为方式的失范，以致社会冲突增多，社会生 活不稳。换言之，“公”的问题关系着社会结构的整合、人们的价值取向和行为 准则、社会的道德与价值体系等重大问题，“公”的观念是贯穿人类社会的重要 的哲学和道德范畴。对“公”的认识不同，价值选择不同，对公德及公德意识的 形成和历史发展进程都会产生巨大的影响。而“公”的观念的发展变迁又是与公 共领域这一载体相适应的。 一般认为，公共领域的概念由汉娜阿伦特最早涉及并做了富有原创性、开 拓性的研究。汉娜阿伦特把人的活动分为三种：劳动、工作、行动。认为劳动 的目的是维持生命，生命是劳动的动物的最高价值。劳动和工作都是人类在自然 环境中采取的活动模式。而行动实际上是人类之间的互动关系。前两种基本属于 私人领域，后一种基本属于公共领域。一般为求生而生产物质产品的活动属于私 人领域的活动，而类似于古希腊城邦国家的公民所从事的政治活动则属于公共领 域的活动。哈贝马斯的研究则使该概念风靡全球，哈贝马斯对公共领域的研究限 定在一个理想范型资产阶级公共领域的兴衰演变，把公共领域理解为介于公 共权力领域与私人领域之间的一块中间地带：一方面，它作为公共权力的批判空 间与其针锋相对：另一方面，它虽然作为私人领域的一部分，立足于不受公共领 域管辖的私人领域，却又跨越个人和家庭的藩篱，致力于公共事物。哈贝马斯的 公共领域理念迅速成为典范。当代的一些著名学者如加拿大的查尔斯泰勒、美 国的托马斯雅诺斯基等人的理解更使其大为增色。而本文所指称的公共领域立 足于现代文明社会，突破了国家与社会的二元对立格局，所涵盖的范围较为广泛， 不是仅仅局限于民间社会，而是涵盖了国家和民间社会两方面力量的广义的公共 领域。 我国正处于现代化转型时期，现代化结构转型导致的社会结构转型，促使了 现代生活中公共领域和私人领域的分离。随着市场经济的深入发展，社会交往的 2 现代公德构建何以可能从。公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 日益频繁，一个丰富多样的公共领域正在逐渐形成。 伴随着社会结构转型及公共领域的现代生长，人类社会生活的日益丰富和历 史的不断发展，。公”的含义也逐渐变化和拓展。“公”的观念以及公德也发生了 现代性的转变，与传统社会有了很大不同。从总体上看，“公”代表公共利益， 可以指集体、国家，乃至全人类，代表全局利益。由于中国传统社会“公”的观 念以及公德与现代社会已有很大不同，所以，有必要对现代公德意识的形成及现 代公德的构建何以可能的问题给予极大的关注和研究。虽然，人们对改革开放以 来道德发展的总体判断或许不尽相同，然而，对社会公德领域存在的问题并没有 多少异议。在世纪之交，切实加强社会主义市场经济条件下的社会公德建设，不 仅是一个值得探讨的理论课题，更是社会发展的现实要求。 总之，现代公德意识的形成何以可能是构建现代公德体系必须厘清的前提性 问题。本文从现代公共领域的形成以及“公”的观念的变迁来研究，探讨现代公 德意识的形成及现代公德的构建何以可能的问题，就具有一定的理论价值。此外， 研究现代公德的构建问题，有着很强的现实意义。社会公德是现代社会中调节公 共生活的基本准则，公德问题，是当前我国公民道德建设中必须解决的一个问题， 从一定意义上说由此可寻找公民道德建设的可进之路。然而，公德的内容和要求 随时代而变更，不能把传统的道德模式套用到现代社会，我们转型时期的社会有 其自身特点，只是谈论公德本身，而不考虑公德赖以产生和随之变化的社会生活 基础，由此建立起来的理论只是空中楼阁。本文拟从现代公德意识的形成的角度 来探讨现代公德的构建问题，对促进我国公民道德建设有一定实践意义。 3 现代公德构建何以可能从“公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 第一章传统社会“公”的观念及公德意识与实践 马克思指出，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神 生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人 们的意识。”道德作为社会意识的一种，也是由当时的社会现实状况决定的，并 且随着社会形态的演进而不断地改变着自己的形态。 一、传统社会“公”的观念的透析 ( 一) 传统社会。公”的观念的社会基础 在原始社会，没有阶级和剥削，也没有国家等强制机构，整个社会靠风俗、 禁忌和道德来维持。由于当时社会生产力水平极低，人们为了生存，在血缘群体 或部族内部，必须共同劳动、共同占有“财物”、共同抵御战争或发起战争，这 样，就形成了平等、共同劳动、互助合作等道德规范。但是，当时的原始初民还 没有明确的自我意识和社会观念，生活在彼此交杂、混沌一体的状态中，还谈不 上明确的公共领域和私人领域。这样，社会公德就与整个道德规范混杂在一起， 很难从中明确指出哪些是社会公德，哪些是私德。 在封建社会，传统农业社会占据了五千年文明史的大半个时空。传统社会的 基本经济结构是一家一户的小农经济。每一个家庭都是一个独立的生产单位，以 农耕为主，有的兼搞规模很小的家庭手工业和家畜养殖，基本上不从事商品交换。 这种自然主义小农经济结构把人们束缚在很小的活动范围内，社会公共生活非常 有限，对公共领域的分化和独立形成严重的障碍，难以形成真正意义上的公共领 域。 首先，一家一户的小农经济结构形式，不可能形成大规模的社会劳动分工和 商品交换，从而使人们缺乏公共生活的经济需求，缺少广泛的社会交往。这种经 济形式不仅使广大民众生活在极其狭小的空间内，视野极其狭隘，而且由于传统 农业社会的漫长，还使这种小农意识内化为中国人的心理特征，在一定程度上造 成了国人保守、封闭、知足的性格。这种心性特征进一步妨碍了公共领域的发展。 虽然在传统社会里，民间生活中也有很多集市、庙会、赛神、祭祀等公众活动， 但是，这些活动归根结底还是建立在小农经济之上，其活动的动机要么是受风俗 习惯的影响，要么是迫于宗族的强制性要求，并不是人们在公共领域中的活动， 人们也并不能意识到这些活动的公共性，因而也就不能生成基于主体自觉的公共 o 马克思思格斯选集，第_ 二卷，人民出版 l 1 9 9 5 年版，第3 2 页 4 现代公德构建何以可能从“公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 意识。 其次，漫长的小农经济体制限制了广大农民的人身自由，使他们不能自由地 进行交往和公共活动。在两千多年的封建制度下，农民被固定户籍，负有徭役、 丁赋等义务，不能随便迁徙或改业，也不能自由地选择地主。与现代意义的租佃 关系不同，地主和佃农之间是一种带有宗法色彩的主仆关系或长幼关系。在这种 情况下，广大民众只能依附于自己的地主，在一块绝小的领域内“日出而作、日 落而息”，平等、自由的公共领域对他们来说是一个陌生甚至是未知的世界。 此外，家国同构的政治结构和封建大一统的专制统治，使国家意志渗透到生 活的方方面面，民众由此形成严重的小农自保心理，丧失了对公共事务的热情， 阻碍了公共领域的发展。 中国传统社会是一个伦理本位的社会，国是家的放大和直接推延，这就是所 谓的家国同构、家国一体。即家是国的缩影，国是家的放大。国君犹如家长，官 吏犹如家丁，民众充当奴婢。历代统治者都把“礼”看作是治国安邦的根本，形 成以“礼制”为核心的政治伦理化、伦理政治化的政治形态；这种政治制度又建 立在血缘和宗亲的基础之上，通过对“尊尊”、“亲亲”、“爱有差等”的强调，先 天的预制了人与人之间的不平等。虽然偶有民主和平等思想火花的闪耀，但也只 不过是主流文化长河中的一股支流或潜流。所以中国传统社会在本质上是一个专 制主义和集权统治的社会。 几千年来，中国传统社会的专制统治不断加强，广大民众处在“一夫为刚、 万夫为柔”的状态中。君主成为国家唯一的主人，广大的人民均臣服于君主一人。 君主专制体制，实质上是对“私”的扩大。在“家国一体”思维模式下，“国” 是放大的“家”，那么，作为一个个体在这样的“大家”中进行角色定位只有两 个序列四种可能：从纵向序列上看，要么是为父为君，要么是为子为臣；从横向 序列上看，要么是为兄为长，要么是为弟为幼。对于更多的人来说，在“君君、 臣臣、父父、子子”的政治实体中，其理想的角色只能是一个忠孝双全的“子民”、 “臣民”。臣民意识最重要的表现是消极、被动地接受权威，对自身权益受到的 侵害无动于衷，缺乏自治要求。而“家国一体”思维模式只能强化其落后的“臣 民”意识。使臣民对君主保存着一种依赖、感恩的情感和对国家群体的整体认同： 同时，臣民对君主还有敬畏、臣服、恭顺的一面，形成了一种臣民观念。传统社 会的这一社会结构及政治制度使得国家意志渗透到社会的方方面面，严重阻碍了 公共领域的形成，也使得广大民众难以形成公共意识。 现代公德构建何以可能从“公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 由此，张岱年先生指出，“中国封建专制主义对社会上自然形成的团体生活 极为敏感，千方百计予以破坏。封建专制主义者歪曲地利用孔子君子不党 的名言，对于结党的现象，不问是非正邪，概予严禁。封建专制主义还有极其毒 辣的一手：枪打出头鸟，对社会上自然形成的领袖人物予以严惩。这些都是中 国古代团体生活发展不起来的根本原因。在这种封建专制主义的高压下，社 会本身必然缺乏团结力、凝聚力，不能形成紧密的团体生活。一旦出现权力真空 ( 如民国初年) ，整个国家就难免陷入一盘散沙的局面。” 中国传统社会的家国同 构的政治结构及专制统治把人们束缚在很小的活动范围内，社会公共生活非常有 限，而且在思想上人们为求自保，公共意识被抑制，因此，难以形成真正意义上 的公共领域。 总之，在漫长的封建社会中，其经济、政治、文化背景等对于公共领域的分 化和发展起着巨大的阻碍作用，从而严重地影响了传统社会“公”的观念的变迁。 ( 二) 传统社会的。公”的观念 从文字学上看，中国“公”、“私”观念萌芽甚早，而且“公”字比“私”字 出现得早。殷甲骨文中便有“公”字，其义仅指“先公”或地名。由于当时“私” 字尚未出现，“公”没有“私”与其对应而并不具有道德上的意义，不属于道德 范畴。“公”发生道德意义是在“私”字出现之后。“私”古字为“厶”，其形似 环，说文释：“厶。奸邪也。韩非日：苍颉作字，自营为厶。凡厶之属皆从 厶。”又：“公，平分也。从八厶。八，犹背也。韩非日背厶为公。”可见，公 与私字自创立开始就显示了相互对立的苗头。 公私观念究竟最早形成于何时? 目前，一种比较流行的看法是源于尚书。 古文尚书周官有云：“以公灭民其允怀。”这被一些学者当作目前中国文献 中所能见到的有关公私观念最早的文字。 从“公”观念的变迁来看，“公”观念的变迁总是和社会结构转型有一种同 构互动的关系，即“公”的观念的变迁与社会结构转型有着不解之缘。 西周时期“公”、“私”观念开始演变。“公”的使用范围扩展广泛：“公”最 开始是人指，即“公”是用来指人的身份和个人的。公是高级爵名，五等爵之首 就是“公”。“公”也是最高官阶，有些小官也冠以“公”。当“公”指个人的时 候则是以官爵来称呼人，如周公。“公”的观念即而扩展到属于公的物指和事指。 。张岱年、程宜山中国文化j 文化论争 h ，北京：中国人民大学出版社1 9 9 0 年版，第2 9 9 3 0 0 页 6 现代公德构建何以可能从“公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 物指是说属于“公”的各种事物，如“公田”、“公堂”、“公廷”、“公甸”等等。 事指是指与“公”相关的事情、行为、社会关系等。如诗召南小星：“肃 肃宵征，夙夜在公。”中的“公”字指的就是“公事”。后来“公”的观念开始发 展为有政治公共性涵义的抽象概念。“私”在西周是一个表示身份、所有与个人 情性的概念。私”的另一含义是“属于己”之谓，私又指私情。可见，西周时 期的公、私基本是社会身份为主，大体在具象范围内。 春秋战国是中国古代社会大变革时期，分封贵族政权瓦解、国民阶级兴起、 中央集权国家建立。在社会结构大变动的过程中，公和私观念发生了巨大的变化。 “公”的含义进一步扩张。首先，就人的社会身份而言，“公”已经普及于社会。 上层的诸侯贵族可泛称“公”，如“王公”、“公候”、“公大夫”等；中下级官僚 的官名、爵位有很多也带“公”字，如“县公”、“公吏”、“公士”等；国家的编 户民称为“公民”、“公徒”等；一个家庭的家长可以被称之为“家公”，妻子对 丈夫、子对父都可称之为“公”；人与人之间的敬称也可用“公”。其次，“公” 观念在事指和物指方面也普及于社会生活的各个方面。如，与公候主体相关的事 务方面，有“公家”、“公室”、“公门”、“公邑”、“公席”、“公社”等；与公侯相 关联的国家、朝廷事务，如“公法”、“公举”、“公事”、“公仓”、“公马”、“公币” 等；社会公共事务，如“公壤”、“公作”、“公器”等。再次，值得注意的是，此 时产生了一系列由“公”组成的具有社会价值和道德意义的概念。如：“至公”、 “奉公”、“徇公”、“公道”，“公正”、“公直”、“公平”、“公心”、“公理”、“公义”、 “公信”、“公忠”、“公过”、“公功”等。同时，“私”的含义也相应的扩大，并 产生了许多与私相关的词组。如：“私门”、“私财”、“私欲”、“私情”、“私善”、 “私行”、“私奸”、“私党”、“私交”，“私言”、“私名”等。 公、私观念的确定和“立公灭私”范式的形成基本是在先秦时期。先秦诸子 如儒家、法家等，从不同角度和不同理论出发，一味的批判、抑制、杜绝甚至排 斥私，得出大致相同的结论，即“无私”、“灭私”、“弃私”、“废私”，形成一种 普遍的国家和社会公共理性“崇公抑私”、“立功灭私”、“天下为公”。 之后的两于多年直至明、清时期，虽然各时期各家学派关于公私观念的表述 和侧重点有所不同，但公私观念的主体倾向仍然是“崇公抑私”的“尚公”主义。 “崇公抑私”成为中国道德文化的重要特征。 崇公抑私集中表现在以下几个方面： 第一，重义轻利、重理轻欲。几千年以来，以儒家伦理学为代表的封建道德 7 现代公德构建何以可能从。公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 观念一直占据统治地位。这种道德观念的内容有时候看起来很难分辨，它主要包 括“以义为上”、“以义制利”“尚义贱利”“以义取利”“义利合一”等等，但其 基调应该是“重义轻利”。“与义对应的利不是一般意义上的利，而是专指个人的 私利，而公共利益是义，所以义利关系也可看作社会公利与个人私利的关系。”回 墨子说：“义，利也。”圆这里的利，其实讲的是公利，而不是个人利益。在中国 传统文化中，重义轻利就是崇公抑私的。对私利的追求在于“欲”作祟，所以一 些思想家千方百计贬抑欲的合理性地位。如果说，先秦儒家还能认识到饮食男女 为人之大欲，把关注点放到君王和君子的节制欲望上，要求统治者要关心民众的 利益，要以民为本，而到了宋明理学，私欲成了被封杀的对象。对私欲的贬抑可 用一句话概括：“存天理，灭人欲。”。“公”是天道、天理，而人欲则与天理对 立，私没有了合理性根据。 第二，崇君轻民。“公”是一种公认的天地至德，人类社会是效天地而成， 故也要“公”。但能够与天沟通的只有圣人。现实的君王未必具有“圣”的品格， 但君王为了显示其权力的合法性、合理性以及至高无上性，往往要为自己套上神 圣的光环；从君王那里讨饭吃的臣民也尽阿谀奉承之能事，把君王捧为圣，把他 的话语捧为圣旨；现实的昏君显然与圣不相符合，于是民便可以“替天行道”， 把他赶下台，并重新推举心目中的圣王做自己的主人。这个“仁君”要贯彻他的 意志，就要有绝对的权力，即所谓的“天无二主，民无二王”回。尽管，儒家的 政治思想也在发展着，但“天无二主，民无二王”思想则是一脉相传。孔子、孟 子、苟子、董仲舒、朱熹等等皆是如此。 第三，重国家轻个人。在先秦中国各类学派中，特别强调国家的是法家。法 家坚定地认为人性是自私的。君主正可以利用人们对私利的追求和贪生怕死的本 能来定法律、“设爵禄”，使民听命，从而有利于国家，即他们所谓的“公”。法 家把国家利益看作超越个人之上，利用“利”的诱饵把人的自私引导到有利于国 家上面来。为了国家他们还设计了种种方法，归结起来就是法、术、势。自从汉 武帝高举独尊儒术的旗帜后，法家思想再也没能成为正统的国家意识形态。但法 家思想还是在影响着儒家，并形成“儒法合流”的景观，很多君王都在借用法家 的御民“良方”。 。刘云华浅析传统公私观念的局限性及其消极影响【j 】北京行政学院学报2 0 0 3 ( 6 ) ，第2 1 页 o 墨子经卜 。黎靖德朱于语类卷四 m ， 宋 。孟子万章七 ， 8 现代公德构建何以可能从“公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 可见，“崇公抑私”是中国传统文化主导价值观，目的就是要实现一种理想 化的政治境界“大公无私”。虽然，在道德领域提倡一心为公，克己忘我， 是中国传统文化的可贵之处，它体现了人类的高尚情操，强调了个人的修身养性， 提升了人的道德境界，但是克己为公的道德观念被绝对化以后，就抹杀了人们的 正当要求，成为迫使人们对统治者个人绝对服从的道德借口，从而忽视了个人与 社会公共领域之间的道德关系。即中国传统道德实质上是以公为名，行私之实， 是一种对私的扩大。这就造成了一方面是冠冕堂皇的“大公无私”，另一方面却 是对公德、公德意识的忽视的现象。 从以上对传统公私观念的分析不难看出，中国古代公私观念中缺少公共理 念。公共理念是基于最基本的公共生活事实和公共文化背景，是社会主体在现实 的公共生活经验中提升公共理念进而实现的普遍的公共利益，并且这一普遍的公 共利益大于私人利益的总和。公共理念的缺乏使得作为一种价值追求和社会理想 的大公，往往以专制君主的大私来体现，而对社会成员“抑私”的倡导又构成了 对社会成员思想和道德的专制，以及为君主政治的顺利运行创造条件。这种传统 的公私观，一方面高扬君主权利的至上性，王权成为了公共生活运行的中枢和主 导力量，公共生活完全被王权所覆盖。另一方面由于对私利、私欲的抑制，。削弱 了个人的主体意识和独立精神。由此，传统社会以体现公共理性及个人自由权利 的公共领域一直处于缺乏状态，传统的公私理念直接导致了封建社会公共生活和 私人生活的严重扭曲，从而使中国社会既缺乏公共意识，也没有主张个人自由、 权利的传统。从而对中国社会及社会公德、公德意识的发展产生了深远的负面影 响。 二、传统社会的公德意识及公德践行 应该说，中国的传统道德十分注重个人品质的培养。所谓“德”者，一般指 个人道德、品行和操守，无论是仁、义、礼、智、信等道德原则，还是忠、恕、 孝、悌、慈、廉、耻、节等基本道德规范，无不系针对个人品质而言。中国传统 伦理道德中实际上并没有明确的区分公德、私德这两个概念，而且具有公德内容 的德目也极少。“纵览中国传统道德，可以归纳和概括出十八条基本规范，即公 忠、正义、仁爱、中和、孝慈、宽恕、谦敬、诚信、礼让、自强、持节、明智、 知耻、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物。”。这些道德内容中除了公忠、正义、礼 让、爱物等少数德目是对人在公共场合所提出的道德要求以外，其余大多数都是 。罗国杰中国传统道德- 规范卷 m 北京：中国人民人学出版社1 9 9 5 年版第1 4 页 9 现代公德构建何以可能从。公”的观念的变迁看现代公德意识的建构 个体自身道德修养的准则。“试观论语、 孟子诸书，吾国民之木铎，而道 德所从出者。其中所教，私德居之十之九，而公德不及其一焉。” 在传统道德中形成私德浓厚而公德薄弱的特点是有着一定历史必然性的。它 与我国当时的经济、政治状况是密切相关的，而且在一定程度上还反映了我国那 个时期经济和政治的特点。我们可以通过考察当时中国的社会状况，找到产生形 成重私德而轻公德道德传统的缘由。 如前所述，在我国的古代社会中，一直是以自然经济作为基础的，自给自足 的自然经济能提供给一家人几乎所有的生活和生产资料，他们几乎很少与外界发 生联系，可能唯一的联系就是简单的商品交换( 这种公共领域的萌芽因受到各种 压制而没能正常的发展下去) ，因此，在家族之外，并没有真正形成一个作为“公 共领域”的大社会。众所周知，商品经济是公共领域产生的直接催化剂，公共领 域的产生乃是商品交换场所的慢慢扩大，