（中国哲学专业论文）论道家休闲观的当代启示.pdf

中文摘要 休闲思想源远流长。早在西方的古希腊时期和中国的先秦时期就产生了休闲思想和休 闲文化，并对其后的发展产生了深远的影响。休闲在人类社会进步的历史中始终扮演着重 要的角色，历史上有许多学者，尤其是西方的一些学者对休闲问题进行了研究。 随着我国经济快速增长，物质财富不断充裕，居民可支配收入逐渐增多，闲暇时间也 有了普遍增加，休闲逐渐成为我国居民生活的重要组成部分。但是，我国地域辽阔、人口 众多，人均资源的需求与实际占有之间缺口很大；城乡二元结构突出，贫富分化严重；休 闲过程中亦存在许多不和谐的音符：由于休闲观念的不成熟，导致了一系列休闲异化现象 的产生，对此我们不能不给予必要的理论反思，树立正确的休闲观念是保持休闲产业的可 持续发展和开展新的休闲方式和休闲追求的必由之路。 休闲是一种更高层次上的追求，它倡导的是入与自然的和谐共存，共同发展和相互促 进，它以保护环境为途径，实现人与自然的可持续发展，全面提升人的价值观、人生观、 休闲观，这些思想与道家提倡的传统休闲观异曲同工，道家思想迄今仍具有“活的精神”， 与其他的传统思想相比，道家思想甚至包含了更多的具有持久生命力的真理颗粒，也包含 了更多的可以走向现代化、走向未来的古老智慧，特别是由于道家所提出和关注的休闲的 基本问题，往往都是一些贯通古今中外、属于全人类都面临的共同问题，具有最大的广泛 性、普遍性和永久性的价值和意义，而道家思想家们对这些问题的探讨更是充满了深厚博 大的东方智慧，因此道家休闲思想的许多基本精神仍是一种“活的精神”，仍具有多方面、 多层次的现代价值和现代意义，值得我们进行深入的开掘和阐发。 本文结合当前中国休闲发展现状及对休闲过程中的不和谐之处的分析，对传统道家思 想中的休闲观、休闲主旨、特征、价值体现等方面作了较系统的阐释，从哲学、伦理学、 人类文化学等角度切入对当代休闲观进行研究，进一步丰富了休闲研究的内容，为休闲的 进一步健康良性发展提供理论上的依据。 关键词：道家休闲观道家休闲观的主旨道家休闲观的价值 i i a b s t r a c t t h et h o u g h to fl e i s u r eg o e sb a c kt oa n c i e n tt i m e s a sf a rb a c ka sa n c i e n tg r e e c et i m e si n t h ew e s ta n dt h ep r e - q i nd y n a s t yi nc h i n a , t h et h o u g h to fl e i s u r ea n dl e i s u r ec u l t u r eh a v ec o m e i n t ob e i n g ，a n de x e r t e dp r o f o u n di n f l u e n c e0 1 1f o l l o w i n gd e v e l o p m e n t l e i s u r eh a sa l w a y s p l a y e da l li m p o r t a n tr o l ed u r i n gc o u r s eo fh u m a nh i s t o r y , s t u d i e db yl o t so fs c h o l a r se s p e c i a l l y f r o mt h ew e s t t h e r e sm o r el i s u r et i m et h a nb e f o r ew i t he c o n o m i cb l o o m ，g r a d u a l l yi n c r e a s e da b u n d a n t m a t e r i a lw e a l t ha n dr e s i d e n td i s p o s a b l ei n c o m e 1 e i s u r et i m ei sb e i n gp a r to fd a i l yl i f e h o w e v e r ， c h i n ai sv a s ti nl a n da n dl a r g ei np o p u l a t i o n ，g a pi sd e e pb e t w e e nt h en e e do fn a t u r a lr e s o u r c e s p e d c a p i t aa n da c t u a ln e e d s ；t h ed u a ls t r u c t u r eo fc i t i e sa n dc o u n t r y s i d ei sp r o m i n e n t ，t h e d i s p a r i t yb e t w e e nt h er i c ha n dt h ep o o ri sl a r g e m e a n w h i l e ，t h e r ea r ep h e n o m e n o n s o u to ft u n e ： i m m a t u r ei d e a so nr e c r e a t i o nl e a d st oas e r i e so fd i s s i m i l a t i o n 。w h i c hd e s e r v et h e o r e t i c a l r e f l e c t i o n c o r r e c tl e i s u r ec o n c e p ti st h el e a d i n gp a t ht os u s t a i n e dl e i s u r ei n d u s t r ya n d b r a n d - n e wl e i s u r ew a y s t h el e i s u r ei so n ek i l l do fp u r s u i ta tah i g h e rl e v e l ，w h i c h sm o r ea b o u th a r m o n y , m u t u a l d e v e l o p m e n tb e t w e e nh u m a na n dt h en a t u l i tm a k e ss u s t a i n e dd e v e l o p m e n tc o m et r u ea n d e l e v a t eo n e sw o r l dv i e w , s e n s eo fw o r t ha n dp h i l o s o p h y , w h o s et h o u g h t sc o m p l y 晰t ht h o s e a d v o c m e db yt a o i s m c o m p a r e dw i t ho t h e rt r a d i t i o n a ls c h o o l s ，t a o i s mi sl i v i n gt i l lt o d a y , i n v o l v i n gm o r ee v e r l a s t i n gt r u t ha n do l dw i s d o ml e a d i n gt om o d e m i z a t i o na n dt h ef u t u r e ，p a r t l y f o rb a s i cq u e s t i o n so nl e i s u r ec a r e da b o u tm l o i s t sa r et r a n s c e n d i n gt i m e sa n dc o u n t r yb o r d e r s ， f a c e db yh u m a n t a o i s t sd i s c u s st h o s eq u e s t i o n sw i t hp r o f o u n do r i e n t a lw i s d o m ，w h i c hd e s e r v e s f u r t h e rr e s e a r c h t h i sa r t i c l ec o m b i n e sa n a l y s i so nl e i s u r ed e v e l o p m e n ts c e n ei nc h i n aa n dd e f e c t sd u r i n gt h e p r o c e s s ，s y s t e m a t i c a l l ye x p l a i n sv i e w , a i m s ，f e a t u r e so nl e i s u r ei nt a o i s m ，s t u d i e sc o n t e m p o r a r y v i e wo nl e i s u r ef r o mv i e w p o i n t so fp h i l o s o p h y , e t h i c sa n d e t h n o l o g yt op r o v i d em o r e t h e o r e t i c a le v i d e n c ef o ri t ss o u n dd e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：t a o i s m t h ev i e wo fl e i s u r e t h es u b s t a n c eo ft a o i s tl e i s u r e ；t h ev a l u eo f t a o i s tl e i s u r e 1 i i 浙江大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得迸鎏盘堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签冬：j 乞 签字同期：2 - o 留年2 月9 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解逝婆盘鲎有权保留并向国家有关部门或机构送交本 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权逝姿盘堂可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位敝储躲乏泵 翩躲 学位论文作者签名：乏乡司乙? 乍 导师签名： 签字日期：如口g 年2 月 矽日签字日期：年 月 日 致谢 本文是在导师董平教授的悉心指导下完成的，没有他的帮助就没有这篇论文的诞生。 几年来，与董老师亲人般的相处让我愉快地度过了自己论文的写作阶段，在论文写作过程 中，从论文的选题到修改，董老师对我的论文无不倾心，文章终得完成，董老师的认真和 严谨使我获益匪浅，这不仅体现在学术方面，更体现在为人处事方面，相信这些收获将是 我今后人生道路上宝贵的财富。在此，我要向这几年来给予我关怀、帮助和指导的许永旺 老师致以最衷心的感谢。 感谢浙江大学人文学院的全体老师，尤其是董平教授、张家成教授和潘立勇教授，他 们精彩的授课，为我开启了中国哲学的壮丽殿堂，令人深谙与知识的魅力。在我的论文写 作过程中也给予了很多的指导和帮助，他们对学术的态度、为人师表的品德等都将是我未 来生活和工作中学习的榜样。 同时，还要感谢各位老师出席我的答辩会，并提出宝贵的意见，师恩难忘。 最后，感谢成长路上所有给予我关心与帮助的人。 赵永红 二零零八年十月于浙江大学西溪校区 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 引言 休闲作为人类生活的重要组成部分，是伴随着人类社会发展的客观存在，尽 管不同时代的思想家们无不充满激情地赞美休闲，亚里士多德在他的政治学 一书中曾提出这样一个命题：“休闲才是一切事物环绕的中心。”。他把休闲看作 是哲学和科学诞生的基本条件之一；英国思想家罗素说，“能否聪明地利用闲， 是对文明的最终考验”。；爱因斯坦说：“人的差异在于闲暇”。；爱尔兰剧作家 萧伯纳说：“劳作是我们必须做的事，休闲是我们喜欢做的事。但是，由于种 种原因，长期以来休闲对于大多数人来说，在其现实性上还主要处于生活方式和 基本价值观念的边缘化状态，在人的存在意义上，主要作为“劳动” 、“工作” 的对立面而存在，未能进入研究者的视野。 进入工业社会以来，科学技术的迅速发展，将人类从繁重的体力劳动中解脱 出来，使人们有了充裕的休闲时间。又为人们提供了物质产品和服务，从而在根 本上为休闲提供了必需的物质前提。同时，现代化又造成了人的异化，科学理性、 物质主义、消费主义空前地压抑着人们全面丰富性，使人退化为单向度的怪物， 可怕的精神贫困撕裂着当代人。“就是在闲暇的时间里，人们以为自己是自由的， 而实际上，也不过是假释出狱过一个星期天而已”，尼采曾哀叹“人死了”。； 马克思尖锐地指出，“人被异化”。；赫拉巴尔悲楚地呐喊“我是谁”。；海德格 尔则追问“存在的意义”。人们开始重新思索人的本质、入的存在方式、人的 价值及衡量人类社会进步的标准，人们认识到发展不应仅仅是以物为中心的发 展，而应是以人的发展为核心的社会整体发展，即在强调经济发展基础性地位 的同时，把人的发展，包括人的合理需求、人的生活水平、生活质量的问题放在 优先考虑的地位。这样，休闲逐渐开始从边缘化抑或否定性状态走了出来，在社 会生活的现实层面以及人的观念层次上获得了现代性的普遍意义，并呈现出不断 中心化的发展趋势。 约瑟夫皮耳j 菪：t 闲暇：文化的基础新星出版社2 0 0 5 年4 月版，第2 0 页 j 惠娣：t 为什么我们受学会休闲，小康2 0 0 6 年第l 期第2 3 页。 ef 库兹渑佐夫苫，刘盛际i 千 爱斯坦传商务印1 5 馆1 9 8 8 年版第1 7 9 页 赫墨斯著，黄嘉德译萧们纳传团结版社2 0 0 6 年版第2 3 3 页 刘放榈：新编现代【! l i 方申亍学人民出版社2 0 0 0 年版。第5 0 页。 1 5 克思：7 j 兜思崽格斯全集t 第4 卷人民出版杜1 9 5 8 年版第4 9 5 页。 赫托巴尔著星灿、劳白译：我足准中国青年出版社2 0 0 4 年版。 海德格尔著，陈嘉映，王庆节译：存在与时间三联 5 店1 9 8 7 年版。第6 页 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 休闲作为人的一种崭新的生活方式和生命状态，已经成为我们这个时代的重 要特征。成为衡量一个国家生产力水平和社会文明程度的标志。目前，专门提供 休闲的第三产业在发达国家国民经济中均占较大比重，人们的休闲时间也越来越 多。据美国未来学家杂志( 1 9 9 9 年，第1 2 期) 预测，到2 0 1 5 年左右，美 国专门提供休闲的第三产业将主导劳务市场，在g d p 中占有一半的份额。新技术 和其他一些趋势可以让人们生命中5 0 的时间用于休闲。休闲的中心地位将进 一步突出，人们的休闲观念将发生本质的变化。发达国家将进入“休闲时代”， 发展中国家将紧随其后。 尽管我国距“休闲时代”还有一大段遥远的路，但是近年来随着五天工作制 及各种节假日的实行，人们的休闲时间大为增多，休闲经济蓬勃发展，人们的休 闲文化生活进一步丰富。同时，许多人还无法正确对待休闲，出现了过劳死、中 年危机，以及奢侈浪费，黄、赌、毒蔓延等休闲异化现象，休闲问题日益浮出水 面。 休闲问题在世界范围内的凸显，使得休闲研究方兴未艾。近一百年来人们从 不同学科角度、运用不同方法研究休闲，形成了大众休闲文化学、休闲哲学，休 闲社会学、休闲经济学、休闲行为学、休闲心理学、休闲美学等交叉学科，既有 基础理论研究，又有应用研究。 尽管我国是一个休闲文化历史非常悠久的国家，但是将休闲作为一门学问来 研究还刚刚起步。特别是对我国古代传统文化中博大精深的休闲文化缺乏深入的 研究。本文拟从中国传统道家休闲思想角度入手，研究当代休闲的内涵和价值， 并试图对建构当代中国正确休闲观提供一些借鉴，以期望有助于继承和发展道家 思想的基本理论，体现道家哲学与时俱进的理论品质张服务现实的宗旨，更为重 要的是，在倡导。以人为本”科学发展观的今天，清理各种异他休闲观，帮助人 们树立正确的休闲观，从而引导健康文明的生活方式，有助于提升人民的生活质 量，最终促进个人自由全面发展和社会协调进步。 浙江大学硕：l 学位论文论道家休闲观的当代启示 1 绪论 1 1 研究的缘起：当代休闲观念的异化 休闲之事古已有之，一般意义上的休闲是指两个方面：一是解除体力上的疲 劳，恢复生理的平衡，二是获得精神上的慰藉，成为心灵的驿站。而对于人之生 命的意义来说，她是一种精神的态度，并在人类社会进步的历史进程中始终扮演 着重要的角色。 究竟何为休闲? 我们先从字义的角度进行考察，“休”在康熙字典和( ( 辞 海中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。“人倚木而休”诗商颂长发中释 “休”为吉庆、美善、福禄，“何天之休”。“闲”，通常引申为范围，多指道 德、法度。论语子张：“大德不逾闲。”其次，有限制、约束之意。易家 人：“闲有家。”“闲”通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。从词意 的组合上，表明了休闲所特有的文化内涵。因而，它不同于“闲暇”、“空闲”、 “消闲升。这个颇具哲学意味的象喻，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩 证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。人倚木而休，使精神的 休整和身体的颐养活动得以充分地进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、 善、美，具有了价值意义。 同样，在英文词义学的考证中，也可以看到相似的暗喻。英文“l e i s u r e ” 一词来源于法语，法语来源于希腊语和拉丁语。“休闲”，在希腊语中为 “s k o l e ”，拉丁语为。s c o l a ”，意为休闲和教育，认为发展娱乐，可从中得益， 并与文化水平的提高相辅相成。这种精华涵义以一定的受教育程度为前提，至今 还存在，并将有社会价值的娱乐区别于其他娱乐。可见英文中“l e is t l l e ”休息 的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指“必要劳动之余的自我发展”。表明 了“休闲”一词所具有的独特的文化精神底蕴。“在拉丁语中，同样能找到这种 排斥关系，因为o ti t i m ( 休闲、闲逸) 的反意为n e g o ti u m ( 字面意为事务、商 业、劳动) 。”。 休闲的一个重要方面，是把休闲从劳动状态与负有责任的其它活动中分离 马惠娣：人类文化思想史中的休闲，自然辩证法研究 ，2 0 0 3 年1 月第5 5 页 罗歇苏著，体阑，商务印书馆1 9 9 6 年版，第1 8 贞 3 浙江大学硕上学位论文 论道家休闲观的当代启示 出来。这是人的生存整体的一个组成部分。在某种意义上，她与马斯洛的人的 需求“五层次理论”中的自我实现理念相一致。旨在巡查精神世界中人的创造力 和鉴赏力，通过休闲促使人对生活( 生命) 进行思索，有助于人的全面发展和 个性的成熟，使人真正地走向自由。她的价值不在于提供物质财富或实用工具 与技术，而是为人类构建意义的世界和守护精神的家园，使人类的心灵有所安 顿、有所归依。她还以特有的精神理想赋予人的经济技术行为以真实的意义， 使她与社会中占主导地位的政治、经济或科技力量保持一定的距离或相对的独立 性，从而形成一种对社会发展进程有矫正、平衡、弥补等功能的人文精神力量。 西方休闲理论认为：休闲是人的生命的一种状态，是一种“成为人”的过程， 是一个人完成个人与社会发展任务的主要存在空间。两百年前，德国的思想家 弗瑞德里希席勒在他审美教育书简中用大量的篇幅阐述“游戏( p l a y ) ， 席勒这里所说的“游戏”同休闲具有相似的境界，是指人摆脱来自感性的物质 强制和理性的道德强制的人的自由活动。他相信游戏一一审美活动和创造力是 人性的中心。“当人是完全意义上的人时，他肯定是在玩，人也只有在玩的时候 才是完整的人。”。人在玩中可以摆脱任何控制、压力、束缚、强制，人就完全 沉浸在放松、自由的状态下，使人的创造意识被极大地调动起来。在自由中， 人性的“成为”过程可以发生。 瑞典天主教哲学家皮普尔的休闲：文化的基础( l e is u r et h eb a s i so f c u l t u r e ) ，被誉为西方休闲学研究的经典之作。皮普尔在他这本仅几万言的书 中，深刻而精辟地阐释了休闲作为文化基础的价值意义，指出休闲有三个特征： 第一、休闲是一种精神的态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；第二、 休闲是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；第三、休闲 是上帝给予人类的。礼物”。皮普尔认为，人有了休闲并不是拥有了驾驭世界的 力量，而是由于心态的平和，使自己感到生命的快乐。否则，我们将毁灭自 己在书中，他从天主教思想传统中深刻地检讨了新教工作伦理，批判了西方 文化价值观由休闲向工作发生的重大转折。休闲：文化的基础自1 9 5 2 年英译 本( 作者原文是德文，公开发表的时问是1 9 4 7 年) 问世以来，不仅对西方休 在两方游戏( p l a y ) 足体闲研究中的。一个重要概念。认为人在游戏中趋向一。种最悠闲的境界，人们可以快乐地、情绪高昂 地在j e 中表达自l 的热情和精种气质。) k t f l 随时准备接受游戏中出现的令人惊异的和新奇的事情，进入个运j 丑不同法则的0 r _ 界。 人们将解除所有的顾虑，使自已成为自由和有其“ ：宰叶界能力的人。 席勒：冯至、范大灿泽审美教育书简北京大学出版社1 9 8 5 版，第7 6 8 2 页 4 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 闲研究产生了深远的影响，而且也成了西方哲学思想的一面旗帜。 休闲不仅是寻找快乐，也是在寻找生命的意义。这被认为是休闲研究的核心 观点。本来，合理而健康的休闲可以成为人的一笔巨大的再生性财富，它对于恢 复学习和工作中消耗的体力和精力，对于陶冶人们美的气质与情操，对于促进人 的个性自由和多维发展都具有重要的意义。但是，当前中国的休闲已走向偏颇， 休闲观念走向了异化。 休闲的异化表现之一为放纵性休闲，有的人一讲到休闲便想到吃喝玩乐，忙 于“请吃”和“吃请”，累得团团转，喝的醉醺醺；有的忙于“方城之战” ， 或沉醉于庸俗的歌舞、录像，不到黎明不收兵，那真可谓“三两四两不醉，三步 四步不累，三点四点不唾”。结果自己累得腰酸背痛，休出了病，闲出了格不打 紧，还连累左邻右舍不得安宁。产生这种现象的一个主要原因是国人对于休闲的 误解“休”，需娴静，纯洁与安宁，使身心得到休整与颐养，“闲”，古多指道德、 法度，并有约束、限制之意。论语子张：“大德不逾闲。”和“休闲”这一概 念对应的英文词汇是“l e is h r e ”，它源于希腊语中的“s c h o l e ”，其意为休闲和 教育，即在休闲中通过娱乐而提高文化水平。可见，英文中“l e i s u r e ”休息的 成分很少，消遣的成分也不大，主要是指“必要劳动之余的自我发展。”下班回 家，一张晚报一杯清茶，这是休闲；工作之余，“采菊东篱下，悠然见南山”，这 也是休闲；驻足阳台，极目远眺，“相看两不厌，惟有敬亭山”，这还是休闲。 休闲的异化表现之二为休闲的奢侈化，即奢侈性休闲。不少人认为，休闲是 权力与金钱的象征，美好的休闲生活就是无限制地拥有私人空问、休闲物品、漂 亮的跑车、豪华型旅行、昂贵的服饰、碧绿的高尔夫球场以及永远保持对异性的 吸引力。休闲是属于有钱人的，老百姓无法奢谈“休闲”。于是，在一部分先富 起来的人中出现了大量畸形的奢侈性、炫耀性“休闲”。几千元人民币与爆竹绑 在一起，随着一声爆炸，人民币化为灰烬。有了桑拿浴、日光浴不过瘾，还要开 发出牛奶浴等奢侈性休闲，从根本上说是一种浪费性的休闲。这种休闲，是一种 不道德的休闲消费方式，它虽然与社会财富以及个人财富的富足有着必然的联 系，但更是一种享乐的观念在现实与实践中的践行，这种休闲消费方式无论是对 个体、集体、国家还是整个人类社会都是有害无益的。 休闲异化表现之三为大量公款被用来进行私人休闲。这些年来，急剧膨胀的 浙江大学硕上学位论文 论道家休闲观的当代启示 歌舞厅和夜总会成为公款休闲的大项之一。旅游亦是公款休闲的重要市场。能够 有时问有机会有条件出去饱览祖国的名山大川，名胜古迹，或者出境出国，港澳 台、新马泰、澳洲欧洲美国加拿大，当然令人向往。于是部分人借招商引资、学 术研讨、出国考察之名，实公款旅游之便。这种用公款进行私人休闲的现象与社 会的放纵休闲和奢侈休闲有密切关系。放纵休闲与奢侈休闲的泛滥，使得一部分 手握特权的官员经不起诱惑，不能处理个人与集体之间的关系，最终导致滥用手 中职权为自为他谋利，以满足个体极度膨胀的享受欲望。 休闲异化存在许多隐患及负面影响。首先，休闲异化导致了享乐主义的盛行。 受传统的劳动价值观和社会经济发展程度等因素的影响，人们普遍认为只有劳 动，甚至只有物质劳动，才能创造社会财富，推动社会经济发展，休闲只是对现 有财富的消费，是不利于生产发展和社会进步的。因此，过去在旧体制下，不讲 休闲，只提艰苦奋斗，认为休闲是资产阶级的腐朽生活方式。这种无视人的生存 质量的极端禁欲主义做法，毫无疑问是反人道的。现在经济发展了，生活水平提 高了，人们有余时余力休闲了，但有些人却走向了另一极端，认为休闲就是享受， 甚至认为就是及时行乐。作为“享乐”，马克思主义并不一概否定，恩格斯就曾 肯定过人有享乐的需要。但享乐主义是将享乐极端化，将享乐看做是至高无上的， 是人的最后的、惟一终极目的，所以人只能跟着感觉走，被自己的感性欲望所支 配。这种把休闲等同于享乐，必然不可能对休闲采取理性的态度，使原本可以让 人的生命更精彩，让人“成为人”的休闲堕落成满足感性欲望的工具，这就违背 了休闲的本来意义。休闲异化导致了享乐主义的盛行，享乐主义的盛行又推动了 休闲的进一步异化，使休闲变得更加失衡和无序。其次，休闲异化加剧了社会不 公平不合理的现状。社会进步的一大表现就是社会由不公平逐步趋向于公平。但 随着休闲异化的产生，尤其是奢侈休闲和公款休闲的盛行，使得一些人生活靡烂 醉生梦死，而社会的弱势群体和部分民众还生活在贫困的边缘，承受各种各样的 生活压力。他们“晨起理荒废，戴月荷锄归一，忙忙碌碌，为的只是获得维持基 本生活需要的生存资料。休闲对于饱受生活艰辛的他们来说，的确成了奢侈品。 必竟休闲是属于基本需求满足基础上的较高层次的需求，是一种“不需要考虑生 存问题的心无羁绊的状态。”。奢侈休闲和公款休闲的盛行加剧了本已存在的社会 不平等不合理，与社会发展的本质相违背，是社会不公正的表现。最后，休闲异 转引自杰弗瑞戈比：你生命中的休闲 康筝译，云南人民出版社，2 0 0 0 年版 6 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 化与可持续发展战略是相违背的。可持续休闲方式是可持续发展社会休闲活动的 必然选择，正如美国著名休闲学教授杰弗瑞戈比明确指出的那样：“休闲领域 在不久的将来要发生的所有变化都将与我们对这个问题的认识有关，那就是，我 们延续多年的生活方式并不是可持续发展的。”。“在不久的将来，休闲可能要接 受税收、教育和休闲政策的改造。休闲政策将会鼓励那些在不对个人和环境造成 严重伤害的情况下可反复进行的活动。”。可持续休闲活动的基本要求是：满足休 闲需要不能以破坏生态平衡和浪费资源为代价；以人与经济、社会的持久全面发 展作为休闲价值的最终体现。当前，中国休闲领域中的异化休闲就不是可持续性 休闲，它们不是为了“需要”，而是为了某种“欲求”，为了“享乐”，为了“炫 耀”而休闲，带有明显的奢侈性、浪费性、短暂性，既不利于经济、社会的持续 发展，也不利于人的素质的不断提高和人的潜力的充分发挥。 2 0 0 6 年，中国有了第一个“休闲小康指数”，它的出现昭示着中国人的生活 方式正悄然发生变化：休闲正在成为大众的普遍需求，而不是少数人的特权。与 此同时，首届世界休闲博览会在我国杭州举行，博览会的主题是：“休闲一一改 变人类生活方式”。休闲逐渐得到大家的认可，但是大多数人对如何休闲茫然不 知。新浪文化频道2 0 0 5 年做过一个“中国人休闲方式”的调查，在4 4 9 3 名参与 调查的公众中，超过半数的人都把“睡觉、看电视、做家务、逛街”作为周末主 要的休闲活动：6 0 的被访者提到周末时的反应是“单调乏味、无所事事。或者 “好好休息、补充睡眠”；7 5 的受访公众对周末生活的感觉是“不好不坏、平平 淡淡”；6 0 的人在谈及业余生活的质量时，评价为“一般”，本应该充满自由新 鲜色彩的业余时段被罩上了“单调”的外衣。可见，我们缺乏的不是休闲时间， 而是休闲技能、休闲精神。没有休闲技能，我们不会休闲；而没有休闲观念，我 们意识不到休闲对于我们生活的重要意义，生活就会单调乏味。 1 2 休闲观念研究的现状 人类历史上对休闲的思考最早可以追溯到古希腊时期。亚里士多德把休闲誉 为。一切事物环绕的中心”，“是科学和哲学诞生的基本条件之一。”固他把休闲定 转引自杰弗瑞戈比：你 t - 命中的休闲康节泽，云南人民 i i 版社，2 0 0 0 午版。 转引自杰弗瑞戈比：你生命中的休闲康筝译云南人民出版礼2 0 0 0 年版。 引自张卓：休闲调存：国人的周术睡朵了。中囝青年报，2 0 0 5 年2 月2 1 日 约瑟夫皮珀著：闲暇：文化的基础新星出版社2 0 0 5 年4 月版第2 0 页 7 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 义为“不需要考虑生存问题的心无羁绊”的状态。亚里士多德的思想为西方休 闲研究起到了重要的奠基作用，而对休闲进行学术考察和研究，并做以专门的理 论探讨则开始于一百多年以前。第一部以休闲为主题的专著是18 9 9 年凡勃伦发 表的( 有闲阶级论。随后不同国家不同学术领域的学者们也相继展开了对休闲 的研究，并留下了丰硕的研究成果。瑞典天主教哲学家皮普尔将休闲与宗教节日 结合起来，提出休闲是精神上的态度和灵魂的状态，是身体、心理和灵魂自我开 发的机会。通过神圣的礼拜、节日和庆典，他将休闲同文化主题联系了起来。他 在1 9 5 2 年出版的休闲：文化的基础一书，被誉为西方休闲研究的经典之作。 荷兰著名学者约翰赫伊津哈所著的( ( 游戏的人，同样是西方休闲研究的一份 重要文献。 近二三十年来，一批有建树的休闲研究著述相继问世。其中，由托马斯古 德尔和杰弗瑞戈比著的人类思想史中的休闲( t h ee v o l u ti o no f l e is u r e h is t o r i c a la n dp h il o s o p h i c a lp e r s p e c ti v e s ) 探索了休闲在人类思想 史中的演变及其价值问题，提出了“探索与思考衡量人类进步的标准和人类生 存的目标问题”。约翰凯利著的走向自由一一休闲社会学新论( f r e e d o m t o b e ：an e ws o c i o l og yo fl e is u r e ) 作者跨越多种模式提出了一个重要的观点： 休闲应被理解为一种“成为人”的过程，是人的一生中一个持久的、重要的发 展舞台。卡拉亨德森著的( ( 女性休闲：女性主义的视角( b o t hg a i n sa n d g a p s ：f e m i n is tp e r s p e c t i r e so i lw o m e n sl e is u r e ) 从女性主义的视角研究女 性休闲的问题，主要采用社会心理学的研究方法。杰弗瑞戈比著的( ( 2 1 世纪 的休闲与休闲服务( l e i s u r ea n dl e is u r es e r v i c e si nt h e2 1c e n t u r y ) 分 析了当今世界不断变化的时代特点，预见到在稍后的10 年，人的休闲概念将会 发生本质的变化，新的价值观意味着人对自然的改变，将逐步转变为人对自身 的改变。杰弗瑞戈比著的你生命中的休闲全书的视角集中于社会和个人生 活两个层面，告诉我们：休闲是复杂而非简单的概念和现象。这些书是在当今 西方体闲学研究中具有代表性的著作。( 这5 本书的中译本已于2 0 0 0 年由云南 人民出版社出版) 美国心理学家席克珍特米哈依于1 9 9 0 年发表了专著畅：最佳体验的心理 学，这部著作的发表对休闲的心理学研究产生了深远的影响。查里斯波瑞特 杰弗雷戈比著，康筝译，你生命中的休用 云南人民出版社2 0 0 0 年版第6 页 8 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 比尔的挑战休闲和以休闲为中心的教育两部著作，在西方是公认的休闲 研究力著。 中国文化在休闲方面，亦有着独特的理解方式和实践方式，并且反映休闲文 化的内容也十分丰富。从历代的诗词歌赋、小品散文，到日常的琴棋书画、衣食 住行，无不都是休闲文化的创造物。在研究方面，8 0 年代末期，我国已有学者开 始涉足休闲研究，由王雅林、董鸿扬主编的( ( 闲暇社会学于1 9 9 2 年正式出版发 行，开启了中国休闲研究的先河于光远先生于1 9 9 5 年倡导成立了北京六合休闲 文化研究策划中心，随后有若干篇有关休闲文化和休闲哲学方面的研究论文发 表。自然辩证法杂志社主编马惠娣女士是中国休闲研究的扛鼎人物。从1 9 9 5 年至今，她公开发表的休闲研究论文已达3 0 余篇，其中两篇休闲：建造人类 美丽的精神家园( 中国经济出版社，2 0 0 4 年版) 和西方休闲学研究述评( - 9 刘耳合作，自然辩证法研究，2 0 0 1 年，第5 期) 被新华文摘转载。马惠娣认为， “休闲是人的生命状态的一种形式，一般意义上是指两个方面：一是消除体力上 的疲劳，二是获得精神上的慰藉”，“休闲是以欣然之态做心爱事”，“休闲不 仅与人的全面发展密切相关，而且与实现人的自我价值和心灵的永恒性密 切相关，因为休闲不仅是寻求快乐，同时也是寻找生命的意义与价值。”在休 闲一一文化哲学层面的透视( 自然辩证法研究，2 0 0 0 年，第1 期) 一文中，马惠 娣试图从文化哲学的层面回答“何为休闲”。她精辟地指出，休闲作为一种现 实存在，首先是通过人的外在的行为表现出来的，并由特定历史时代的人们对他 们所面临的生命历程和所抱有的生活理想而确立起来的文化样式、生活方式和价 值取向所决定的。因而，休闲本身是一种文化，一种人类文明程度的标尺，一个 意义的世界。而人类文化思想史中的休闲一一历史文化哲学的视角( 马 惠娣，自然辩证法研究，2 0 0 3 年，第1 期) 一文则强调了“休闲”与“闲暇时间” 的不同。作者认为，闲暇时间只是计算时间的一种方式，而休闲则是人的一种存 在状态和理想。除马惠娣外，还有一些学者也从哲学层面对休闲现象进行分析和 探讨。较有代表性的文章有：休闲哲学观思辨( 孙承志，社会学家，1 9 9 9 年第 4 期) 、休闲：洞察人的生存意义( 季斌，自然辩证法研究，2 0 0 1 年5 期) 、休 闲与2 1 世纪人的素质提高( 陈喜乐，盛华根，自然辩证法研究，2 0 0 2 年6 期) 和休闲、消费与人价值存在( 许斗斗，自然辩证法研究，2 0 0 1 年5 期) 。孙承 马惠娣、刘耳：西方休闲学研究述评 自然辩证法研究 2 0 0 1 年第5 期4 6 - 4 7 页 9 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 志以休闲活动的历史演进为发展主线，在明确休闲概念与范畴的基础上，从休闲 与劳动的客观规定性出发，阐述了休闲的存在缘由和价值体现。季斌试图从物品 与休闲的哲学关系来阐明休闲对于入的意义，陈喜乐、盛华根则通过对休闲和人 的素质的考察，试图从休闲观、休闲内容以及加强管理等方面重构一种新的休闲 方式，使休闲时间得到合理利用，以促进入的全面自由的展。而福建大学哲学博 士许斗斗则以哲学为基点，并结合经济学和社会学等多学科对休闲与消费现象进 行了分析，认为休闲与消费虽然都具有经济学的性质，但由于他们实际上都是人 的具体生活方式和存在方式，所以本质上应该是人的价值存在的表现，是人的全 面发展的现。 在对已有的研究成果进行整理后发现，有关休闲理解的典型观点有： 古典或传统的休闲观，这种观点将休闲看作是通过内在动机驱动的参与活动 来实现的一种渴望的精神状态或存在状态； 非功利主义休闲观，认为休闲无须服务于任何有用目的，亦无须有用性辩护； 社会工具休闲观，认为休闲是促进个人成长和帮助他人进步的工具； 注重整体的休闲观，这种休闲观认为工作和休闲是密不可分的，休闲因素存 在于工作、教育和其他广泛社会领域中。此外还有作为阶级象征的休闲观及作为 活动的休闲观等。 各种理论研究对休闲的定义是百家争鸣、莫衷一是。尤其是在对休闲的本质、 休闲与工作的关系、休闲与人类生存意义的关联等问题的理解上仍存在极大的争 议。 目前有关休闲的研究成果比较丰富，但在已有的研究中，文化传承并未被列 为考察休闲的重要因素。然而休闲是文化性的。它深受到传统文化的影响，是传 统价值观的一种具体体现，它又以文化的形式呈现出来，成为文化得以不断丰富 发展的基础。从这种意义上来讲，休闲本身就是一种文化，并且具有非常强的传 承性，因此为了更全面、准确、深入的理解体闲，笔者以“传统道家文化”为重 要切入点，提出了“道家思想对当代休闲观的启示力的研究课题。 1 3 研究的起点及目的 l o 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 道家作为是中国思想史上一个极其重要的学派，其思想特别是其哲学思想以 其博大精深、隽永多义的思辨内涵，超迈豁达、反对独断的开放胸怀以及古朴恢 宏、神奇玄妙的独特魅力，经过几千年的传承繁衍已辐射到中国传统文化的各个 领域，对传统文化的形成和发展产生了重大的影响。同时，它又以老庄哲学思想 为基本内核，以文学、艺术、政治思想、人生观，养生术、处世术及道教、中医、 气功、武术等为表现形式和社会化、泛化形态，内化于中华民族的思维方式、行 为方式、价值观念、心理结构和人格类型之中，凝聚为中华民族独特的民族性格 和民族精神的一个重要组成部分。郭沫若说：“道家思想直可以说垄断了二千年 来的中国学术界。”英国著名学者、中国科技史专家李约瑟博士说：“中国如果 没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”。 当然，和任何传统思想文化一样，道家思想既有精华亦有其糟粕。我们在总 结道家思想的历史贡献时，也不应忽视其固有的历史局限性，而是应以现代意识 和科学态度，对道家思想所固有的历史局限性和消极面予以深刻的揭露和批判。 例如，道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端，主张绝对虚 无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定文明 的价值；因反对权威和社会的等级秩序、批判社会弊端而放弃社会责任、淡漠参 与意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际的社会改革措施，等等。应该看到， 道家思想中的这些历史局限性和消极面，的确对中国传统文化产生了许多不良影 响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。 不过，虽然道家思想有一定的局限性和消极面，但这并不意味着它已可以作 为僵死了的思想化石陈列在历史博物馆中，实际上，道家思想迄今仍具有“活的 精神”，与其他的传统思想相比，它甚至包含了更多的具有持久生命力的真理颗 粒，也包含了更多的可以走向现代化、走向未来的古老智慧，特别是由于道家所 提出和关注的基本问题，往往都是一些贯通古今中外、属于全人类都面临的共同 问题，具有最大的广泛性、普遍性和永久性的价值和意义，而道家思想家们对这 些问题的探讨更是充满了深厚博大的东方智慧，因此道家的思想的许多基本精神 仍是一种“活的精神”，仍具有多方面、多层次的当代价值和当代意义，值得我 们进行深入的开掘和阐发 郭沫若：十批判书，人民：l 版社1 9 5 4 年版第1 6 2 页。 李约瑟：中国科学技术史) 第2 卷，科学思想史 科学出版社1 9 9 0 年版，第1 7 8 页 1 1 浙江大学硕士学位论文论道家休闲观的当代启示 本文意在通过对博大精深的道家思想的探究，探寻传统道家思想中的休闲观 念，并通过对道家休闲观的主旨和价值分析，结合当代休闲观念的异化现象，指 出两千多年前的道家休闲观念对当代的休闲生活依然有十分宝贵的启示作用，可 以引导当代人树立起崇高的、清新的休闲观，并不断创新休闲的方法，鼓励那些 有趣的、有益的休闲