（伦理学专业论文）先秦家庭代际伦理及其现代价值初探.pdf

摘要 家庭是社会的细胞，是社会的有机构成部分，它反映着社会领域代际伦理的 基本情况。廖小平先生指出“作为社会伦理的有机构成部分，家庭代际伦理具有 不可替代的特殊功能，它对社会的稳定、对社会伦理尤其是家庭伦理的完善都发 挥着重要作用 。 先秦家庭代际伦理是我国重要的代际伦理理论资源，挖掘和研究其价值对我 国当代代际伦理的健康发展有重要意义。本文纵向梳理先秦每个历史时期家庭代 际伦理规范的主要内容，在此基础上总结归纳了家庭代际伦理思想在各个历史阶 段发展特征，并挖掘其现代价值。本文主要分为四个部分： 第一部分：探讨了家庭代际伦理思想的产生；梳理了上古至夏商时期家庭代 际理论的主要内容，指出祭祀祖先是这一阶段家庭代际伦理的主要内容。 第二部分：梳理了西周时期家庭代际伦理规范的主要内容，指出西周时期确 立了以“孝道为核心的家庭代际伦理规范。 第三部分：论述了春秋战国时期家庭代际关系的主要内容，重点探讨了以孔 子为代表的儒家对家庭代际伦理思想发展的贡献，指出这一时期家庭代际伦理规 范呈现出体系化、多元化的特点。 第四部分：从总体上对先秦家庭代际伦理规范特点和历史影响进行评述；针 对当前社会上存在的一些家庭代际问题，尝试利用先秦家庭代际伦理有关理论加 以分析，挖掘其现代价值。 关键词：先秦：家庭：代际伦理：现代价值 a b s t r a c t t h ef a m i l yi st h ec e l l ，i st h eo r g a n i cc o m p o n e n to ft h ec o m m u n i t y ，i tr e f l e c t s t h ef i e l do fs o c i a l e t h i c so nb e h a l fo ft h eb a s i cs i t u a t i o n m r l i a ox i a o p i n gp o i n t e d o u tt h a t ”a sas o c i a l e t h i c so ft h eo r g a n i cc o m p o n e n to fi n t e r - g e n e r a t i o n a le t h i c so f t h ef a m i l yh a sa ni r r e p l a c e a b l es p e c i a lf e a t u r e s ，t h es t a b i l i t yo fi t ss o c i e t y ，e s p e c i a l l y o nt h es o c i a le t h i c so ft h ep e r f e c tf a m i l yp l a y sa ni m p o r t a n tr o l e ” p r e f a m i l yi n t e r g e n e r a t i o n a le t h i c s i sa ni m p o r t a n ti n t e r - g e n e r a t i o n a le t h i c a l t h e o r yr e s o u r c e s ，m i n i n ga n dr e s e a r c ht h ev a l u eo fc h i n a sc o n t e m p o r a r yg e n e r a t i o n o ft h eh e a l t h yd e v e l o p m e n to fe t h i c a ls i g n i f i c a n c e i nt h i sp a p e r ，e a c ho ft h ev e r t i c a l c o m bp r e g e n e r a t i o n a lf a m i l yh i s t o r yo ft h em a i ne l e m e n t so fe t h i c s ，o nt h eb a s i so f s u m m e du pt h ee t h i c a lt h i n k i n go ft h ef a m i l yi n t e r - g e n e r a t i o n a lh i s t o r yi nv a r i o u s s t a g e so fd e v e l o p m e n tf e a t u r e s ，a n di t sm o d e r nv a l u eo fm i n i n g t h i sp a p e ri s d i v i d e di n t of o u rp a r t s ： p a r ti ：i n t e r - g e n e r a t i o n a lf a m i l yo ft h ee m e r g e n c eo fe t h i c a lt h o u g h t ；c o m b i n g t h ea n c i e n tx i aa n ds h a n gd y n a s t i e sp e r i o dt ot h ei n t e r g e n e r a t i o n a lf a m i l yo ft h e m a i ne l e m e n t so ft h et h e o r yt h a tt h ew o r s h i po ff a m i l ya n c e s t o r so nb e h a l fo ft h i s s t a g et h em a i ne l e m e n t so fe t h i c s p a r ti i ：t h ew e s t e r nz h o ud y n a s t yc o m b i n gt h ei n t e r - g e n e r a t i o n a lf a m i l yo ft h e m a i nc o n t e n t so fc o d e so fe t h i c st h a te s t a b l i s h e dt h ew e s t e r nz h o ud y n a s t y ，”f i l i a l p i e t y ”a st h ec o r eo ft h ef a m i l yi n t e r - g e n e r a t i o n a le t h i c s p a r ti i i ：d i s c u s s e st h ef a m i l yo nb e h a l fo ft h es p r i n ga n da u t u m np e r i o do f t h em a i nc o n t e n t so f r e l a t i o n s ，w i t he m p h a s i s o nc o n f u c i u sc o n f u c i a n i s m r e p r e s e n t e d g e n e r a t i o n so ff a m i l yc o n t r i b u t i o n st ot h ed e v e l o p m e n to fe t h i c a l t h o u g h tt h a tt h i sp e r i o do ff a m i l yi n t e r - g e n e r a t i o n a le t h i c so fs h o w i n gas y s t e m ，a w i d er a n g eo ff e a t u r e s p a r ti v ：aw h o l eg e n e r a t i o no fp r e - q i nf a m i l yc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h eh i s t o r yo f e t h i c sr e v i e wo ft h ei m p a c t ；f o rt h ec u r r e n te x i s t e n c eo ft h ec o m m u n i t ys o m eo ft h e f a m i l yi n t e r g e n e r a t i o n a li s s u e s ，t r yt ou s et h ep r e q i nf a m i l yi n t e r - g e n e r a t i o n a l e t h i c a la n a l y s i so ft h et h e o r ya n dm a d ean u m b e ro f p r o b l e m s o l v i n ga d v i c e k e yw o r d s ： q r e - q i nd y n e s t y ；f a m i l y ；i n t e r g e n e r a t i o n a le t h i c s ；m o d e r nv a l u e s 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下进行的研究工作 所取得的成果。尽我所知，除文中已经特别注明引用的内容和致谢的地方外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做 出重要贡献的个人和集体，均已在丈中以明确方式注明并表示感谢。本人完全意 识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者( 本人签名) ：l 习一七、碲月z 5 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南京林业大学有关保留、使周学位论文的规定，同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版( 中国科学技术 信息研究所；国家图书馆等) ，允许论文被查阅和借阅。本人授权南京林业大学 可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以汇编和综合 为学校的科技成果，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论 文全部或部分内容。 保密口，在年解密后适用本授权书。本学位论文属于不保密母 ( 请在以上方框内打“ ”) 学位论文作者( 本人签名) ：f 习r 以毒、 劲夕年厂月2 多日 指导教州本人：孝衫呈瞄7 年么月。岁日 致谢 在南京林业大学美丽的校园里，我度过了难忘的三年。回想即将成为过去的 三年研究生生活，恩师们的谆谆教诲，悉心关怀，历历在目。 首先要感谢我的导师曹顺仙教授。本论文从选题到撰写，都是在曹顺仙教授 的悉心指导下进行的。值此论文完成之际，我要特别感谢我的导师。在三年的研 究生生活中，导师在学习上对我谆谆教诲，生活上关怀备至，对我的成长给予莫 大的关心和照顾。曹顺仙教授严谨的治学态度和对学术的执着追求让我由衷的敬 佩。 其次，在三年的学习生活中我得到了多方的帮助和支持。衷心感谢在本人学 业上悉心指导的王国聘教授、王全权教授、刘冬冰教授以及朱美芬副教授，从他 们那里我获得了许多有益的知识和启迪。感谢刘荡老师、王竹惠老师、华江峰老 师、苏倩老师给予我的帮助。感谢我的朋友林凯、张览、赵春节、卢红伟、王宝 良等同学在学习和生活中给予本人的帮助和关心。 最后，感谢爱我的家人。在我的成长道路上，家人给予了我最大的支持，这 份爱我会铭记在心。 作者：周以杰 二零零九年六月十五e l 绪论 “对于中国传统代际伦理而言，家庭代际伦理是其典型形式，甚至可以说， 中国传统代际伦理就是家庭代际伦理，因为社会领域的代际伦理无非是家庭代际 伦理的延伸和放大”1 。我国有着近五千年的文化思想史，有着丰富的代际伦理 思想资源，在这些传统的家庭代际伦理思想资源中，先秦的家庭代际伦理思想特 别是春秋战国时期以孔子为代表儒家学派构建的家庭代际伦理思想体系，对我国 后世家庭代际伦理规范产生了深远的影响。 近年来，学术界对家庭代际伦理的研究越来越关注，取得了不少学术成果， 如：潘剑峰论孝道文化，陈延军论先秦儒家的孝悌观及其社会功能，丁原 明儒家“孝”文化的现代诠释，黄开国先秦儒家孝论的发展与( 孝经) 的 形成，张磊大戴礼记“曾子十篇”研究，缶宗伟先秦儒家家庭观探索， 汪怀君中国传统家庭伦理及其现代价值研究，汤洁娟先秦两汉家庭伦理观 及其现代价值，郭秀娟传统孝观念及其现代意义评析，马尽举孝文化和代 际公正问题，冯长坤先秦儒家孝道研究，查昌国西周“孝”义试探，刘 怡然礼记“曾子十篇”研究，廖小平论代际伦理及其关涉视域和基本原则， 潘文岗家庭代际伦理的现实问题，廖小平代际伦理：马克思主义伦理学新 的研究课题，沈汝发我国“代际关系”研究述评等；国内著作主要有肖群 忠孝与中国文化，谢宝耿中国孝道精华，陈苏镇商周时期孝观念的起源、 发展及其社会原因，陈来古代宗教与伦理，臧知非人伦本原一一孝经 与中国文化唐凯麟成人与成圣一一儒家伦理道德精辟等。国外对我国传统家 庭代际伦理的研究较少，形成的主要论文成果有成中英( 美) 文化、伦理与管 理一一中国现代化的哲学省思之论儒家孝的伦理及其现代化，倪德卫( 美) 儒家之道：中国哲学之探讨等。在对代际伦理的研究成果中，湖南长沙理工 大学法学院的廖小平教授于2 0 0 4 年1 月通过人民出版社出版一本代际伦理方面 的专著伦理的代际之维，这本专著为学者研究家庭代际伦理问题提供了一些 基本原则和主要方法。 上述的学术成果，主要集中于对我国传统“孝道的研究以及对儒家学派代 际伦理观的探讨，对先秦家庭代际伦理的研究开展的还不够，比较成熟的成果还 不多。本文主要探讨的是先秦家庭代际伦理规范，并以时间为经线，纵向梳理了 代际伦理的产生、夏商时期以祭祀祖先为主要内容的家庭代际伦理、西周时期以 “孝道 为核心的家庭代际伦理规范以及春秋战国时期家庭代际伦理体系化、多 元化的发展，其中对春秋战国时期以孔子为代表的儒家家庭代际伦理体系作了重 点分析；文章最后对先秦家庭代际伦理作出了客观评述，并针对当代社会出现的 些家庭代际伦理问题，如：老年人在物质上得不到赡养或在精神上得不到满足、 廖小平伦理的代际之维北京：人民出版社，2 0 0 4 ，第1 5 6 页 l 家庭教育中重智轻德、家庭中父子关系不和谐等问题，将先秦家庭代际伦理规范 作为理论基础，对此加以分析并提出一些解决之策，以供参考。 为了明确家庭代际伦理的内涵，我们先来谈一下什么是代际伦理。“所谓代 际伦理指的是人类代与代之间的伦理关系和伦理规范的总称，是社会伦理关系和 伦理形态的重要组成部分1 。家庭代际伦理是代际伦理研究的重要内容之一。“家 庭代际关系是一种纵向的家庭关系，是建立在血缘基础上、由共同生活的几代人 构成的重要的家庭关系。即由夫妻关系派生出来的基本的亲子关系( 即父母与子 女的关系) ，以及与夫妻关系、亲子关系密切相关的婆媳关系，或隔代的血缘关 系一一祖孙关系 2 。由以上我们可以看出，家庭内成员的父子关系、母子关系、 婆媳关系以及祖孙关系构成了家庭代际伦理关系的主要内容。家庭代际伦理关系 是发生在家庭内成员之间的人际关系，与其它人际关系相比，它有着自身的特点： ( 一) 代际关系的先天性。家庭代际关系的先天性是指家庭中的代际关系， 如父子关系、母子关系等是先天性的，一旦发生，便无法改变。家庭中代际关系 的天然性是由它的生物性和血缘性所规定的，是生物性和血缘性的自然延伸和表 现，是一种“宿命的”、“先定的”关系。“在这个意义上，家庭中的代际关系( 即 亲子关系) 是人类无法选择也不可能人为解除的”3 。代际关系的先定性，是家庭 代际关系最为显著的特点，这使得它不同于其它的人际关系，如朋友关系、同事 关系等等，这些人际关系是人类后天形成的，且随着人的社会关系的发展可能会 发生改变，如：变更或解除己有的人际关系；但家庭代际关系，一旦形成就无法 改变或解除，如：父子关系，具有不可更改性。 ( 二) 代际关系的血缘性。代际关系的先定性引来的另一结果就是家庭代际 关系的血缘性。家庭代际关系中具有有血缘关系，如：父子关系、母子关系、祖 孙关系。这与一般的人类后天通过交往形成的人际关系也是有区别的。代际关系 是家庭内成员的人际关系，由家庭成员之间的频繁互动构成的。家庭中的代际关 系是以血缘关系为基础并往往是以血缘关系表现出来的，与其它人际关系相比， 表现出更多的情感性和温情性。 ( 三) 代际关系表现出强烈的情感性。家庭成员的代际关系是以血缘关系为 基础的，这使得家庭代际关系表现出强烈的情感性。“家庭代际伦理具有由血缘 性所决定的两个基本特征：这就是家庭中父母的利他主义和父慈子孝的道德规 范”4 。 在生活中，我们时常可以感受到父母对子女无私的爱，甚至在必要时会牺牲 自己的一切包括生命去保护子女的安全。2 0 0 8 年5 月发生的汶川大地震有着这 样一件令人感动的事迹：一个母亲用自己的躯体对抗石块，保护着自己的孩子， 当抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一 1 廖小平伦理的代际之维一一代际伦理的研究北京：人民出版社，2 0 0 4 ，第4 4 页 2 潘文岚家庭代际伦理的现实问题社会，1 9 9 9 年第l 期 3 廖小、f 伦理的代际之维一一代际伦理的研究北京：人民 ；版社，2 0 0 4 ，第1 4 1 页 4 廖小平伦理的代际之维一一代际伦理的研究北京：人民出版社，2 0 0 4 ，第1 4 0 页 2 堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手 扶着地支撑着身体，有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些 诡异。于是人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子， 包在个红色带黄花的小被子里，大概有3 、4 个月大，因为母亲身体庇护着， 他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着。随行的医生过来解开被子准备做 些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕 上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你 。 父母的利他主义之所以可能，主要就是因为代际关系具有强烈的情感性。 家庭代际伦理在社会伦理规范的重要内容，在培养优秀人格、实现家庭和睦、 促进社会和谐发展等方面发挥着重要作用。 ( 一) 实现个体人格培养的起点。在对子女的道德教育过程中，父母是个人 的第一位教师也是终生教师。家庭道德教育既是摇篮教育、启蒙教育，也是r 常 教育、终身教育，是帮助个人实现社会化的重要途径。在家庭道德教育过程中， 父母通过言传身教、道德实践等对子女、后代的价值取向、情感志向、道德品质 等方面施加影响，通过与子女的沟通和交流，帮助孩子树立正确的人生观、价值 观，为孩子形成良好的人格打下道德基础。 ( 二) 实现家庭和睦的主要保证。“家庭代际伦理的首要功能就表现在它对家 庭亲子关系伦理纽带的联结功能。不论是世代同堂的联合家庭，还是父母与一对 已婚子女生活在一起的主干家庭抑或以夫妻和未成年子女组成的核心家庭，其亲 子关系到的存在是一个共同的事实。因此，凡是家庭存在的时候和地方，都有某 种纽带维系和联结着亲子关系”1 。在家庭生活中，父母与子女由于价值取向、 生活方式等方面的差异，使得家庭内成员易发生矛盾和冲突，这就需要家庭代际 伦理规范加以调节，因此如何处理家庭代际关系对促进家庭和睦的作用就显得尤 为重要。 ( 三) 促进社会和谐发展的重要条件。家庭是社会的基本组成单位，家庭中 成员也是社会的成员，家庭关系是否稳定直接影响到社会生活的各个层面。我国 已进入老龄化社会，赡养老人，不仅是家庭内部的事情，也关系到社会能否稳固； 此外，家庭教育不仅关系到孩子个人的发展，也关系到国家的未来以及社会的和 谐发展。因此，保证社会稳定和谐的发展，必须要重视家庭代际伦理的作用。 廖小平伦理的代际之维一一代际伦理的研究北京：人民出版社，2 0 0 4 ，第1 4 2 页 3 第一章家庭代际伦理溯源 本章探讨的是上古至夏商时期家庭代际伦理思想概况。主要分析了两个问 题，是家庭代际伦理观念如何产生；二是通过对夏商时期代际伦理行为的探讨， 总结出祭祀祖先是夏商时期家庭代际伦理的主要内容。 第一节家庭代际伦理观念的产生 恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接 生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣 服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁 衍”1 。从一些古代文献中，可以看出古代生活世界的艰辛，“往古之人居禽兽之 间，动作以避暑”2 ，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇3 ，“山 无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通”4 。对原始社会的人类而言，他们面 临的最大问题就是生存问题。人类一方面要进行必要的物质生产以满足生活需 要，另一方面人类这个种族如果要在地球上一直存在，必然不能忽略人类自身的 繁衍问题。由于自然环境的恶劣以及人类自然获取生活资料能力低的境况下，人 类自身繁衍状况是令人堪忧的：“据估计，原始社会人口出生的死亡率高达5 0 。 旧石器时代人口百年增长率不超过1 5 ，新石器时代世界人口增长率不超过4 ”5 。在这种高死亡率、低出生率的情况下，人类自身的生产对人类这个种族 能否在地球上继续存在下去就显得尤为重要。 “原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。如果还考虑 到生命的短促使妇女的可育时间大为缩减，依赖增加出生率来求得和扩大人类再 生产的意义就显得更不寻常了。而在原始状态的生产方式下，人口的增加就意味 着人手的增加。因此，人类自身的繁衍便成了原始社会发展的决定性因素，出于 对社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类出现了生殖崇拜 6 。生殖崇 拜的实质上就是人口崇拜，因为提高本群落的人口数量，对原始人类来说，不仅 可以增加劳动力对抗大自然，而且也有足够的能力对抗对来部落的入侵。出于动 物本能以及人类自身价值的觉醒，原始人对孩子是非常关爱的。 由于在原始社会的早期，人类是男女杂婚，不存在家庭，照料孩子的责任大 多落在女性身上。这些在高级动物里也有类似的发现。美国人类学家珍妮古多 尔在其黑猩猩在召唤7 一书中，曾以大量的篇幅描述了野生黑猩猩的群体生 活，包括“家庭 生活。从这些材料我们可以看到，黑猩猩的母亲和自己的子女 总是存在着亲密的联系。即便成年以后，也会常常回到母亲和弟妹身边，同弟妹 马克思恩格斯选集北京：人民出版社，1 9 7 2 年第4 卷第2 页 2 黄帝内经素问 3 礼记礼运 4 鹃冠了备知 5 吴申元中国人口思想史篇北京：中国社会科学i f 版社，1 9 8 6 ，第9 页 6 赵国华生殖崇拜文化论北京：中国社会科学 f ；版社，1 9 9 0 ，第3 9 l 页 7 ( 英) 珍妮古多尔黑猩猩在召唤刘后一、张锋译，科学出版社，1 9 8 2 4 玩耍，同母亲相互抨毛表示亲密。母亲对自己的子女，即使成年以后碰到危险， 也总是奋不顾身地前往解救：而子女对母亲也是表现出一定的尊敬，出现危险也 一样奋不顾身地前往解救。在这些行为中，我们可以看到人类早期行为的雏形。 在原始社会的初期，由于生产力水平极为低下，人类在强大的自然面前是弱 小的，有时甚至是无为能力的，他们要依靠群体的力量对抗自然界，共同劳动， 平均分配劳动成果。由于当时人类受自身能力限制，捕捉食物的工具仅是一些木 棒和粗陋的石块，根本无法捕捉到可供族内所有成员的食物，有时甚至几天都捕 捉不到食物，再加上自然灾害的袭击，食物变得严重匮乏，一旦长辈和父母失去 了劳动能力，便成为累赘，结果往往遭到被群体甚至子女遗弃。当人类连最起码 的生存也无法满足的时候，道德也是无法发生的。史料显示，世界上许多民族在 历史上都曾有过食杀老人、父母的现象。达尔文访问火地岛原始部落时看到，在 冬季食物严重匾乏之时，当地土人竞杀食老年妇女，而且先食老妇，然后再食猎 狗。在解释之所以如此的原因时，火地岛人称：“猎狗能捕捉水獭，而老太婆却 什么也干不了。”1 澳洲怀德湾的部落也是如此，他们：“不只食战阵上所杀死的 敌人，而且食他们被杀死的伙伴，甚至于老死者，只要还可供食用，他们也是吃 掉的”2 。 人类道德意识的产生要以一定的尘存保障为基础的。随着生产力的缓慢发 展，人类的劳动工具慢慢增多，能够制造出更多的石制品，在陕西发现的蓝田人 的遗址中，蓝田人的石制品包括砍斫器、刮削器、大尖状器、手斧和石球，另外 还有一些石核和石片。它们多半采用石英岩砾和脉石英石块制作而成。3 生产工 具的改进，使得这时的人类在获取食物方面的能力有了一定的提高，虽然他们仍 过着饥一顿饱一顿生活。人类若想与大自然相抗挣，必须依赖以往的生产、生活 经验，需要长时间在长辈、父母的关照下学习，这就形成了人对长辈和父母的依 赖关系，在此基础上形成了尊敬长辈、父母，回报长辈、父母的心理和行为，长 辈、老人越来越受到族内成员的尊敬，地位也比较高。“白天，青壮年主动到较 远的地方采集和打猎，去碰一下自己的运气。妇女和老留在临时营地，一面照顾 幼小，一面在附近采集食物。在集体里，个个和睦相处，没有高低贵贱之分。各 人在劳动中尽力而为，同时分享共同的劳动果实。老人受到大家的尊敬，后辈特 别留心长辈宝贵的生产和生活经验。孩子们受到集体的保护，食物不足时，他们 有优先吃饱的权利。4 在北京周口店发现的北京人，他们能够使用的石器更为 多样，制造石器所用的原料也更为丰富，有水晶、石英、燧石、砂岩、石英岩 坚硬的矿物和岩石 5 。“北京人能够制作比较精致的石器“尖状器”，北京人懂 得如何使用火，知道如何保藏火种，人类可以吃上熟食。烧烤食物，他们习惯地 1 ( 俄) 季塔连科马克思主义伦理学北京：中国人民人学出版社，1 9 8 0 ，第5 8 页 2 ( 美) 摩尔根古代社会北京：商务印书馆，1 9 7 l ，第6 4 3 页 3 中国历史的童年北京：中华书局出版，1 9 8 2 ，第2 3 页 4 同上，第3 6 页 5 同上，第5 7 页 先把易嚼肥嫩的肉送给老人和孩子，然后自已才肯吃 1 。从这些史料我们可以 看出古代人类已经有了尊敬老人和爱护儿童的心理和行为。 旧石器时代终于结束，人类来到了氏族社会。氏族公社是原始社会发展到一 定阶段的时候出现的社会基本单位，根据女性和男性在生产、生活中的地位和作 用分为母系氏族和父系氏族两个互相连接的阶段。在农业没有发明以前，人们是 依靠狩猎和采集来维持生活的。那时候，男子负担猎取禽兽，捕捉鱼类；妇女则 采集野生植物的果实和块根。由于狩猎的收获不是很可靠，妇女的采集的果实和 块根，一直是人们维持生活的重要来源。后来，在长期的采集活动的实践中，妇 女们逐渐掌握了种植野生植物的技术。这样，就发展了初步的农业生产，仍旧由 妇女来经营。那个时期，妇女在生产上和社会生活上居于支配的地位。因此，这 一时期叫作母系氏族。在当时由于人类个人抵抗自然力量仍是相当薄弱，他们迫 切需要稳固血缘团体，以保证生产、生活的正常进行，而祭祀祖先便成了维护这 一血缘团体的重要手段。辽宁牛河梁红山文化遗址，是典型的母系氏族文化遗址， 距今约5 0 0 0 年左右。该遗址房屋基址上，有彩绘的墙壁画，泥塑的女人群像等。 研究者认为这座房屋原是女神庙，这是迄今为止发现的古人祭祀女性祖先的最早 实物证据。而且，牛河梁女神庙是专为“庙祭”而建造的独立祠庙，在积石家群 中还建有专用于墓祭的圆坛，形成一个设施齐全、规模宏大的祭祀“列祖列宗 的中心场所。所以研究人员断定：“这绝非一个氏族甚至一个部落所能拥有，而 是一个更大的文化共同体崇拜共同祖先的圣地 2 。这表明当时的祖先崇拜观念 已经相当发达。 祖先崇拜观念是在父权家长制时期完全确立的。经过人们世世代代的劳动， 农业和饲养家畜逐渐发展了，逐渐代替了狩猎活动和采集活动。男子在农业、畜 牧业和手工业等主要生产部门逐渐占据主导地位，生产效率不断提高，最后完全 代替了妇女成为社会生产的主要力量。在社会生活中，男子也逐渐居于支配地位， 人类来到父系氏族社会。在改变自然的过程中人类逐渐认识到自己的力量，知道 自己的力量可以改造自然，于是图腾崇拜逐渐转变为祖先崇拜；此外，随着父权 制和私有财产的出现，需要确立和巩固父系血统关系来保证财产所有权，祖先崇 拜的出现在一定意义上使得人类的血缘团体更加巩固，使人类有了共同的祖先崇 拜者。作为中华民族祖先来崇拜的神家氏、燧人氏、伏羲氏、炎帝以及黄帝，都 是父系氏族的领袖。父系氏族社会中，男性确立了社会发展的主导地位，要求在 意识形态上树立自己的权威地位，尊敬父母尤其是尊重父亲，得到人类社会的广 泛认可。 第二节祭祀祖先一一夏、商代际伦理的主要内容 古代中国是由家族直接发展到国家，建立了“血缘纽带所联结的氏族统治， 因此“血缘关系不但未被地缘关系所取代，反而是加强了，即亲缘与政治的关系 1 中国历史的童年北京：中华书局i f ：版，1 9 8 2 ，第6 9 页 2 孙守道等牛河粱红山文化女神头像的发现与研究文物，1 9 8 6 年第8 期 6 更加紧密地结合起来”1 。为维护家族的凝聚力，古人主要依靠两方面的力量：一 是靠血脉的天然纽带，这种来自上苍的力量赋予了一个家庭的活力，使古人对祖 先乃至上天产生了深沉的敬畏之情和缅怀之思，由此产生祭祖活动，这成为维系 家庭的重要力量；另一方面是靠道德的认同，家庭关系本来就是一种包括血缘情 爱在内的伦常关系，包含着个体成员对家庭的义务，主要是一种道德义务；而对家 庭之间内部矛盾的调节主要依靠的是道德手段，依赖于家庭道德认同。 夏王朝是古代中国建立起来的第个政权，相比于原始社会模糊的代际关 系，夏王朝在代际关系上有着自己的特点。首长夏禹开创了父权制国家。根据恩 格斯家庭、私有制和国家的起源研究，在氏族社会，生育权为母系所专有， 因而“只承认女系”，凡子女均“属于他们的母亲的氏族”，跟从母姓世系并按母 系计算，而“父系血统不能确定 。这种情况在我国的五帝时代也是真实存在的。 据国语晋语记载：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青阳与夷 鼓皆为己姓。儿黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓：姬、酉、 祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姑、儇、依是也。”这说明，黄帝之子的姓氏多 是随女方的。这种情况到了尧舜禹时期依然如此，据史记五帝本纪记载： “尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也。舜母名握 登生舜于姚墟，因姓姚氏也”，“禹母修已，吞薏苡而生禹，因姓姒氏。这些材 料说明，尧、舜、禹都从母姓。然而这种情况到了禹启时发生了变化。按照氏族 制的习惯，禹的儿子启必须从启的母亲涂山氏姓涂，而不能与禹同姓。但是禹经 过一番斗争，凭借其在政治上的权威以及经济上实力，使儿子启跟从他的姓了， 禹因此获得了父系权。“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”， 也是“人类所经历过的最激进的革命之一”。2 从夏启开始，中国第一个父系政权 确立了，也标志着中国父权制的确立，这对我国古代家庭中父权的绝对权威地位 的树立起着极其重要的作用。 其次，夏代祭祀的对象发生了变化。夏王朝仍是建立在以血缘关系为基础的 部落联盟上的，强化血缘关系的重要性，用血缘来维系国家的统一便是一个自然 的结果。因此祭祀祖先这一重要的维系血缘关系的方式更加被强调和突出，在内 容上，祭祀的对象由氏族社会的英雄转变成了统治者之祖。礼记表记说：“夏 道遵命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 然而，夏代的祀天格外虔诚：“禹，菲 饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫3 。正如礼 记祭法说：“有虞氏谛黄帝而郊誉，祖濒项而宗尧：夏后氏亦袜黄帝而郊稣， 祖叛项而宗禹：殷人褚誉而郊冥，祖契而宗汤。周人谛誉而郊援，祖文王而宗武 王。这说明，夏以前祭祀远祖以氏族英雄配祭；而在夏以后，只祭统治者之祖， 这标志以血统为标准的祭祖开始了。 1 常金仓周代礼俗研究，黑龙江：黑龙江人民 1 版社，2 0 0 5 ，第1 6 7 页 2 恩格斯家庭、私有制和国家的起源马克思恩格斯选集第4 卷，北京：人民出版社，1 9 7 2 ，第5 0 5 2 页 3 论语述而 7 再次，祭祀祖先这一行为披上了政治色彩。夏代依靠武力建立起来的第一个 政权，其在合法性上当然会受到质疑。夏代的统治者为寻求其统治地位的合法性， 虚构出了“高高在上的神 这个来源，而这个“高高在上的神便是统治者的祖 先。“如果没有天真到把自觉的政治动机真的归功于王家宗族的领导人物，那么， 人们很容易找到理由，在自然的超自然能力一一对它的关注远远超出了对于祖先 的特殊关注一一之中寻求其谱系的合法性的终极来源。 1 上古的原始社会，祭祀 主要是表达对上天和祖先的深远敬畏和缅情之情，但夏代的统治者祭祀目的更多 的是为了祈求祖先能够帮助他们保护自己的政权能够永远存在下去，祭祀祖先带 有明显的政治色彩。“这是家天下的政治在祖先崇拜上的反映，而建立在血缘关 系基础之上的祭祀祖先不是被冲淡，反而是进一步加强了2 。 夏王朝是“家国合一 的结果，是由禹与启以暴力的方式开创的一个以家族 为核心的世袭王朝统治模式，而商人也以武力的形式继承了夏人这一统治模式。 商朝是我国奴隶社会发展的时期，在这一时期井田制和分封制这两大奴隶社会的 基础制度得以发展和完善，社会经济的发展，使殷商在代际关系有了进一步的发 展，产生了“善事父母 的观念。对此王长坤博士也认为“殷商是中国传统孝 道观念产生时期，这一产生的主要标志：就是在殷商时期孝的含义主要在 祖先崇拜为核心内容的祀祖祭先的尊祖意识外，产生了中国传统孝道善事 父母的基本含义。”3 尚书无逸载“商王武丁即位时，适逢他父亲去世， 便居庐守丧，三年不言政事”。吕氏春秋孝行云“商书日：刑三百，罪莫重 于不孝。可见殷商之时，人们已经很重视孝敬父母了。 商代祭祀祖先活动频繁且规模隆重。殷人大搞祭祀活动，这与礼记表记 中的记载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”是一致的。在祭祀祖先时，商王 常将其生父冠以“帝”的称号，如此，死去的帝王便被加上了与上帝一样的灵光 圈。“帝”是殷人信仰的最高神，具有最高的权威，管理着殷人所能想象的一切重 大事宜。在殷人眼中，“帝 并不单是降福于人、慈悲为怀的神，同时也是降祸 于人、残酷无情的神。“帝的强大与深不可测使它显得无比霸道、专横而且贪婪。 正是神的这种霸道与贪婪使得殷人不仅低声下气地事事时时占b ，而且总是异常 大方地献祭 4 。殷人绝大部分祖先都有受到隆重祭祀的卜辞记载，“迄今所见 的全部卜辞里，明确为祭祀祖先的卜辞多达一万五千多条”，“从各类卜辞的数量 看，关于祭祀祖先的b 辞超过其他任何一类辞例的数量”。5 殷人祭祀祖先时用的 牺牲数量很多，有时还有人牲，祭典极为隆重。如： 贞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌百牢? ( 合集3 0o ) 甲午贞：乙未饮高祖亥、大乙，羌五、牛二? ( 合集3 287 ) 。 殷人在祭祀的时候，往往极力追溯起最初的祖先，如上甲以前的夔、王亥、 1 ( 美) 本杰明史华兹古代中国的思想世界程钢译，江苏：江苏人民出版社，1 9 8 8 年，第2 8 页 2 张光直中国青铜时代二集，北京：三联书店，1 9 9 0 年，第l l8 页 3 王长坤先秦儒家孝道研究两北大学博十学位论文，2 0 0 5 年1 1 月第2 3 页 4 谌中和，刘志生论殷商的的祭祀占卜与青铜器学海。2 0 0 3 年5 月刊 5 晃福林先秦民俗史，上海：上海人民出版社，2 0 0 1 年1 月第一版，第2 6 4 页。 8 王恒等，都被列入祀典，有的还被尊称为“高祖 。此外殷人的祀典里也罗列了 不少女性先妣在内。殷人的女性祖先往往以天干字相称，如妣甲、母乙等，或者 成为中母、小母、高姚、毓妣等，如果是多数女性祖先，则合称为多姚、多母。 殷人为了防止遗漏祖先，把他们的祖先分为若干组进行祭祀，这些组的名称有“大 示”、“小示 、“多毓”以及若干示等。如： 甲午卜，宾贞，大示三牢二月( 合集1 4814 ) 庚子卜，争贞，其祝于河，氏大示至于多后。( 合集14851 ) 己五，又上甲大示五羌三( 合集3 20 90 ) 祭祀活动的政治性更加突出。夏代在祭祀祖先时带有一定的政治性，“在总 体来说，夏代祭拜天命与夏王的确立有必然的联系，但其范畴十分模糊， 1 而殷 人在祭祀活动中所表现出的政治性更为突出。商王既是最高统治者，又是最高祭 司：“我其祀宾，作帝降若，我勿礼祀宾，作帝降不若。2 范文澜先生对此指出： “商代奴隶社会奴隶主则是握有莫大威权的人。他们威权的来源是天命，天命的 表现是鬼神的启示”。商王在祭祀时，往往突出其政权的合法性，强调其政权是 “帝”授予的。在当时的历史条件下，祖先崇拜祭礼，不仅是王权政治的重要组 成部分，且有效发挥着维护商族贵族集团内部团结的作用。 1 于英夏商周祭祀活动之微探西北民族学院学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 2 年第6 期 2 殷墟书契前编 9 第二章以“孝道力为核心的家庭代际伦理思想的形成 本章主要研究的是西周时期家庭代际伦理规范的基本状况，指出在西周时期 确立了以“孝道 为核心的家庭代际伦理规范。西周是中国宗法奴隶制国家发展 和完善时期，以井田制、宗法制、分封制为基础，周人继承和发展夏商祭祀祖先 的代际伦理思想，将代际伦理的视野由“孝死”向“孝生”转变，提出以“孝道” 为核心的代际伦理观念，并将其政治化；此外，在父母如何处理子女关系方面， 周人更加的注重“慈、爱”等思想，在一定程度上体现了代际民主平等性；这一 时期，还出现了代际伦理思想传播的新载体一一家训和易经。 第一节以“孝道为核心的代际伦理观念的确立 一、西周“孝道”确立的条件 关于孝道观念产生的时代，学术界一直有争议，主要有三种观点。首先是康 学伟博士的“孝观念是父系氏族公社时代的产物”的观点。康先生认为，“中国 的父系氏族社会，当产生于古代传说中的五帝时代前期，而颛顼时代为完全成熟 的标志，发展于尧舜禹时代，至夏朝的建立丌始解体。孝观念的产生应该具备两 个条件：一是基于血缘关系产生的亲亲之情，二是个体婚制的建立。”康博士运 用古文献及考古学、民族学的大量资料，加以论述。对此，王长坤博士在其博士 论文先秦儒家孝道研究对康学伟博士的观点提出质疑，他认为康学伟博士的 观点在两个方面有待商榷：“其一是王博士认为在父系氏族社会，孝道观念只是 一种源于生殖崇拜与祖先崇拜的一种朦胧的尊祖敬老的意识，尚难谈到“敬亲爱 亲的感情”，也与后世谈到“善事父母”的含义不同；其二是王长坤博士认为康 学伟博士所征的文献多为儒家经典，这些经典成书较晚，难名有后人的附会 2 。 第二点观点是以杨荣国、李裕民为代表的主张“孝道观念产生于殷商时期”，杨 先生认为“在殷代，有了孝的事实，当然也就说明那时确有了孝的思想的产生 。 3 李裕民先生也认为“早在殷代，已经有了孝的事实。”4 杨、李两位的关于“孝道 观念产生于殷商时期”的观点，受到了不少人的批判，其中以陈苏镇、何平、郑 慧生为代表。他们的主要观点“孝的观念在商代最多只是萌芽”5 ，“商代虽有了 产生孝的物质条件，但孝道的产生从第一手资料中尚未表现出来 6 。 还有一种观点是认为“孝道观念产生于西周时期”，这一观点在学术界更为多 数学者所认可。我个人也认可这个观点。认为孝道观念是在西周时期的确立，主 要有以下两点理由： i 工长坤先秦儒家孝道研究西北大学博士学位论文，2 0 0 5 年1 1 月，第3 0 页 2 同上，第3 l 页 3 杨荣国中国古代思想史，北京：人民出版社1 9 7 3 年第2 版，第1 1 页 4 李裕民殷周金文中“孝”和孔匠“孝道”的反动本质考古学报，1 9 7 4 年第2 期 5 陈苏镇商周时期孝观念的起源、发展及社会原凶中国哲学( 第十辑) ，三联书店，1 9 8 3 年，第4 0 页 6 郑慧生商代“孝”道质疑史学月刊，1 9 8 6 年第5 期。 l o ( 一) 个体家庭经济的形成。沈善洪、王风贤在他们的著作中国伦思想史提出： “孝的观念的产生，基于两个条件。一个是基于血缘而产生的亲亲关系， 这是人类古老的感情，氏族社会就是依靠它来维系的这种基于血缘的亲亲 之情，后来成为维系孝的感情纽带然而，仅仅是这种亲亲关系，还 不足以形成孝这一道德观念。孝形成还需要另一个条件，即个体家庭经 济的形成，以及与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现有了家庭以后， 情形就不同了。夫妻及其子女构成一个独立的经济单位。大家在经济上相互依赖， 父母有抚养子女的义务，并有要求子女奉养的权利，子女则负有奉养父母的义务。 与此相联系，作为家长的父亲享有的绝对权威，有权支配子女，子女则有尊敬和 服从的义务。孝的观念便由此而产生”1 。 基于血缘而产生的“亲亲”关系，是一种自然的血缘关系，自人类诞生而就 已开始，因此，弄清孝道观念确立的时期，就得搞清个体家庭经济在何时确立。 夏商二代虽已进入奴隶社会，但“夏、殷王朝都是建立在父权制家族基础上的奴 隶制家族统治，是国家混合在家族罩面”2 ，氏族制的残余还严重存在着。“作为 统治者的奴隶主，由氏族贵族转化而来，并以部族血缘维系其内部团结；作为被 统治者的多数则是种族奴隶。这说明，个体家庭经济因素还相当微弱，还没有完 备具备意义上孝的道德观念的社会条件。3 西周时产生了个体家庭经济，“西 周时期，在庶民阶层当己形成个体家庭经济，并作为独立的消费单位这一时 期庶民阶层的氏族组织已解体”4 。诗经周颂良耜谓“百室盈止，妇子宁 止”，这些都表明个体家庭在庶民阶层己作为独立的经济和消费单位。“西周时期， 虽然在社会组织上仍保留着氏族遗制，但真正决定着经济政治地位的则是个体家 庭”5 ，在个体家庭中，夫妻及其子女构成一个独立的经济单位，大家在经济上相 互依赖，父母有抚养子女的义务，子女有奉养父母的责任，这些为孝道的确立提 供了经济基础。 ( 二) 嫡长子继承制的确立 殷商时虽然出现了嫡长子继承制，但嫡长子继承制作为一种政治体制的确 立，是在西周时期。周制尊祖敬宗，实行嫡长子继承制，周天子由周室最长之嫡 子继承，而幼子、庶子则分封为