（文艺学专业论文）鲍德里亚在中国.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 2 0 世纪9 0 年代以来，伴随着后现代主义在中国的兴盛，让鲍德里亚思 想日益为中国学者所接受和重视。国内学界对鲍德里亚的接受已有近2 0 年的历 史，虽然对鲍德里亚思想的研究尚处于探索阶段，但已初具规模。本文立足于 国内的鲍德里亚研究现状，结合当前的后现代语境与中国的“消费社会 研究 背景，试图展示近2 0 年来中国学界对鲍德里亚及其思想的接受概貌，发掘接受 过程中存在的问题。 全文除绪论和结语外，共分三章。绪论部分概述了鲍德里亚的生平和学术 影响，对国内译介和研究鲍德里亚著作的基本情况作了介绍，交代了本文的写 作思路。第一章呈现了在后现代语境下，鲍德里亚在中国学界的“后现代 式 出场，重点选取了两个接受个案：王岳川和季桂保，具体分析了中国学界对鲍 德里亚的早期接受情况，介绍了中国学界关于鲍德里亚与后现代之关系的讨论， 以及在视觉文化研究中对鲍德里亚理论的接受。第二章结合中国的“消费社会 研究背景，深入探讨中国的鲍德里亚消费社会理论研究以及在消费社会与文学 走向讨论中中国学者对鲍德里亚接受，同时还阐述了接受者基于鲍氏消费社会 理论建构一般消费社会理论的努力。第三章论述鲍德里亚研究中的“前期鲍德 里亚问题，中国学界对于鲍德里亚是否走出了马克思的争论，以及中国学界 对鲍德里亚代表作生产之镜的研究。结语部分主要分析2 0 年来中国鲍德里 亚接受所取得的成就与存在的问题。 关键词：鲍德里亚、接受、后现代、消费社会、后马克思 v 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t s i n c e2 0 t h c e n t u r y9 0 s ，a c c o m p a n i e db yp o s t - m o d e r n i s m f l o u r i s h e di nc h i n a , b a u d r i l l a r d 盍t h e o r yi n c r e a s i n g l ya c c e p t e da n dv a l u e db yc h i n e s es c h o l a r s a l t h o u g ht h e t h e o r e t i c a ls t u d yi ss t i l li nt h ee x p l o r a t o r ys t a g e ，b u th a sb e g u nt ot a k es h a p e ，a n do u ra c c e p t a n c e o fj e a nb a u d r i l l a r dh a sn e a r l yt w e n t yy e a r so fh i s t o r y i nt h i sp a p e r ，b a s e do nd o m e s t i cr e s e a r c h o nb a u d r i l l a r da n dh i st h e o r y , c o m b i n e dw i mt h ec u r r e n tp o s t - m o d e mc o n t e x ta n dc h i n a s “c o n s u m e rs o c i e t y ”s t u d i e s ，t r y i n gt os h o wt h eo v e r v i e wo fc h i n e s es c h o l a r s b a u d r i l l a r da n dh i s t h e o r yi nt h ep a s tt w e n t yy e a r s ，e x p e c t st of o u n dt h ep r o b l e m st h a te x i s ti nt h ep r o c e s so f a c c e p t a n c e i na d d i t i o nt ot h ei n t r o d u c t i o na n dc o n c l u s i o n ，t h ef u l lt e x td i v i d e di n t 0t h r e ec h a p t e r s t h ei n t r o d u c t i o np r o v i d e sa no v e r v i e wo fb a u d r i l l a r d sl i f ea n da c a d e m i ci m p a c t , m a k e sab r i e f i n t r o d u c t i o na b o u tt h et r a n s l a t i o n sa n dt h er e s e a r c ht r e n d so nb a m d r i l l a r df r o md o m e s t i c s c h o l a r s ，e x p l a i n e dt h ei d e ao fw r i t i n gt h i sa r t i c l e t h ef i r s tc h a p t e ro u t l i n eb a u d r i l l a r d s ”p o s t - m o d e m - s t y l ea p p e a r a n c ei nc h i n au n d e rt h ep o s t - m o d e mc o n t e x t ，a n ds e l e c t e dt w oc 嬲 o fr e c i p i e n t s ：w a n gy u e c h u a na n dj ig u ib a o ，m a k e sad e t a i l e da n a l y s i so fe a r l ya c c e p t a n c eo f b a u d r i l l a r da n dt h ec h i n e s es c h o l a r s d i s c u s s i o no nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nj e a nb a u d r i l l a r d a n dp o s t - m o d e m ，a sw e l la sr e s e a r c hi nt h ev i s u a lc u l t u r eo fa c c e p t a n c eo ft h et h e o r yo fj e a n b a u d r i l l a r d t h es e c o n dc h a p t e rc o m b i n e d 、】l ，i t hc h i n a s ”c o n s u m e rs o c i e t y ”r e s e a r c hb a c k g r o u n d ， p r i m a r i l ya n a l y z e sc h i n e s es c h o l a r s r e s e a r c ho nb a m d r i l l a r d st h e o r yo fc o n s u m e rs o c i e 哆a n d t h ea c c e p t a n c eo fb a u d r i l l a r di nt h ed i s c u s s i o no ft h ec o n s u m e rs o c i e t ya n dt h ei s s u eo fl i t e r a t u r e g o i n g ，i n t r o d u c et h er e c i p i e n t se f f o r t so fc o n s t r u c tt h et h e o r yo fg e n e r a lc o n s u m e rs o c i e t yb a s e d o nb a m d r i l l a r d st h e o r yo fc o n s u m e rs o c i e t y t h et h i r dc h a p t e rd e a l sw i t ht h es t u d yo f b a u d r i l l a r d s ”p r e - b a u d r i l l a r d ”，t h ec h i n e s ea c a d e m i cc i r c l e sf o rb a u d r i l l a r di so u to ft h em a r x s a r g u m e n t s ，a sw e l la st h er e s e a r c ho nr e p r e s e n t a t i v eo fb a u d r i l l a r d ，”t h em i i t o ro fp r o d u c t i o n ” t h ec o n c l u s i o na n a l y s i st h em a j o ra c h i e v e m e n t sa n de x i s t i n gp r o b l e m sw i t hc h i n e s es c h o l a r so n t h ea c c e p t a n c eo fb a u d r i l l a r d k e y w o r d s ：b a u d r i l l a r d ，a c c e p t a n c e ，p o s t - m o d e m ，c o n s u m e rs o c i e t y ，p o s t - m a r x i s m v i 上海大学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名： 王兰兰一日 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：至芝导师签名：弘日期：二型世 上海大学硕士学位论文 绪论：鲍德里亚的生平、影响及在中国接受的基本概貌 第一节鲍德里亚的生平和学术影畸 让鲍德里亚( j e a nb a u d r i l l a r d ，又译作波德里亚、博德里亚、博德里 拉、布希亚、布希亚德，港台多译为布希亚) ，法国著名思想家，也是旗帜最 为鲜明、著作最为晦涩的后现代理论家。他从消费、信息、传媒和技术的角度 用极端的“仿真一理论为我们描绘出一个由“类像、符码和超真实 所组成的 后现代世界。2 0 世纪8 0 年代以来，其作品被广泛译介到英语世界，迅速确立 其“后现代理论精神导师 之地位。英国的卫报说，他是个“社会学的教 授，大灾变的预言家，大恐慌的狂热抒情诗人，没有中心的后现代荒原的痴迷 的描述者，纽约文人圈最热门的人物 。美国的纽约时报则称他是“后马克 思主义左派阵营中一个火药味十足的孤独漫游者 。人们把他与德勒兹、利奥塔 德等人相提并论，甚至称其为“后现代主义的大祭司 。“哈桑将他归入政治哲 学家一类，名列马尔库塞之后，却位居哈贝马斯之前；詹明信则认为，在所谓 后现代主义是当代资本主义文化逻辑的论证过程中，鲍德里亚是一个不可或缺 的环节。1 鲍德里亚1 9 2 9 年出生于法国兰斯，与大多数知识分子的成长经历不同的 是，他并不是在一个知识的环境中长大，他的祖父母是农民，父母变成了公务 员，而他自己则是他的家庭中第一个接受高等教育的人。在经过极度用功的高 中阶段以后，他便与父母决裂了。这个脱离父母家庭的举动，建立起一种决裂 的模式，此后这种“决裂模式”又以位移的程序深刻影响了他的整个生活。在 与甘恩( m i k eg a n e ) 的谈话中，鲍德里亚回顾了自己的前半生并总结说：“我 总是置身于一种虚拟的决裂状态中：与大学乃至与政治解决裂，我总是能只以 一种保持距离的方式被卷入政治界之中。 这种贯穿他生命始终的决裂状态也造 成了他思想的丰富与多变，我们很难将他限制于某一固定的学术领域。诚如他 在自己的著作冷酷的回忆之二( 1 9 9 3 ) 里所言：2 0 岁是玄想家 1 盛宁；鲍德里亚后现代社会解剖学，读书，1 9 9 6 年第8 期，第2 6 页 上海大学硕士学位论文 ( p a t a p h y s i c i a n ) ；3 0 岁是境遇主义者( s i t u a t i o n n i s t ) ；4 0 岁是乌托邦主义 者：5 0 岁横越各界面：6 0 岁则搞病毒和转喻。 1 鲍德里亚的学术生涯走的亦是“一条迂回进入的路 。他曾回忆：“我在2 0 世纪6 0 年代进了大学，但那是由一条迂回的路进去的。总而言之，以一种正常 的职业生涯而言，我总是没有命中目标，其中包括我从来没有升到教授。 2 一 直到1 9 6 6 年以前，鲍德里亚一直在中学教授德语，1 9 6 6 年9 月才进入南特禾 大学( u n i v e r s i t yo fp a r i sx ) 成为一名大学助教。而早在1 9 6 2 年，比鲍德 里亚只大3 岁的福柯，就已经获得了c l e r m o n t - f e r r a n d 大学的哲学教席。3 然 而，正如他自己所说，“这就是我所要的。这是我自己的一个小游戏，我说，我 要的是某种程度的自由。 在他生命的晚期，辞去了大学教职后，鲍德里亚又迷 上了摄影并且因此赢得了不小的声誉，2 0 世纪9 0 年代在法国、英国、意大利 举办了摄影展，还出版了美国旅行的图文集。 鲍德里亚一生著作颇丰，发表了2 0 多本著作和2 0 0 多篇论文，对媒介和消 费社会进行激进的批判，积极反映社会现实问题，评论范围涵盖了西方当代社 会所有的文化、政治和社会现象。包括：物体系( 1 9 6 8 ) 、消费社会( 1 9 7 0 ) 、 符号政治经济学批判( 1 9 7 2 ) 、生产之镜( 1 9 7 3 ) 、象征交换与死亡( 1 9 7 6 ) 、 忘掉福柯( 1 9 7 7 ) 、波堡的效果( 1 9 7 7 ) 、在沉默的多数者的阴影里( 1 9 7 8 ) 、 法共或政治的人为乐园( 1 9 7 8 ) 、论诱惑( 1 9 7 9 ) 、拟像与仿真( 1 9 8 1 ) 、 致命的策略( 1 9 8 3 ) 、神灵的左派( 1 9 8 4 ) 、亚美利加( 1 9 8 6 ) 、他人自 述( 1 9 8 7 ) 、冷酷的回忆i v ( 1 9 8 7 1 9 9 5 ) 、恶的透明性( 1 9 9 0 ) 、完 美的罪行( 1 9 9 5 ) 、总荧幕( 1 9 9 7 ) 、无足轻重的病入膏肓( 1 9 9 7 ) 、不确 定性是我们唯一的不确定性吗? ( 1 9 9 8 ) 、通关密语( 2 0 0 0 ) 等。2 0 世纪8 0 年代以前，鲍德里亚的著作有幸被翻译到英语世界的屈指可数，整个7 0 年代只 有生产之镜( 1 9 7 3 ) 一本著作拥有英文译本。8 0 年代以后，伴随着后现代 主义思潮的日益盛行，鲍德里亚的逐渐受关注，情况开始好转，他的著作被陆 续翻译成英语。到目前为止，鲍德里亚的全部著作基本上都已经有了英译本。 1 【法】尚布希亚：物体系，林志民译，上海人民出版社2 0 0 1 年版，译序第6 9 页 2 同上，第7 页 3 仰海峰：走向后马克思：从生产之镜到符号之镜早期鲍德里亚思想的文本学解读，中央编译出版 社2 0 0 4 年版，第7 页 2 上海大学硕士学位论文 第二节国内译介和研究的基本情况 从鲍德里亚著述的中文翻译情况以及目前出版的研究鲍德里亚的著作或论 - 文来看，中国学术界对鲍德里亚的研究还略显薄弱和滞后。相对于英语学界， 国内对鲍德里亚著作的中文翻译尚处在起步阶段。迄今为止，翻译成中文的鲍 德里亚著作仅有五部：消费社会( 刘成富、全志钢译，南京大学出版社2 0 0 0 年出版) 、完美的罪行( 王为民译，商务印书馆2 0 0 0 年出版) 、物体系( 林 志民译，上海人民出版社2 0 0 1 年出版) 、生产之镜( 仰海峰译，中央编译出版 社2 0 0 5 年出版) 以及象征交换与死亡( 车槿山译，译林出版社2 0 0 6 年出版) 。 此外，汪民安等编的后现代性的哲学话语( 浙江人民出版社2 0 0 0 年出版) 中由马海良翻译了鲍德里亚的重要论文仿真与拟像；在罗钢、王中忱主编的 消费文化读本( 中国社会科学出版社2 0 0 3 版) 中翻译了符号政治经济学 批判的一个章节；吴琼等编译的形象的修辞：广告与当代社会理论( 中国 人民大学出版社2 0 0 5 年出版) 中收录了夏小燕翻译的符号的政治经济学批判 全文、传媒中意义的内爆以及绝对广告，零度地带的广告；仰海峰2 0 0 5 年翻译出版的生产之镜中附录了拟像与仿真部分内容的翻译( 他将之 译作影像与模拟) 、论诱惑( 节选) 及大众：社会在媒介中的内爆。此 外还有很多极具学术厚度的著作和论文未被译介且知者寥寥。 在中国期刊网的中国期刊全文数据库、中国博士学位论文全文数据库、中 国优秀硕士学位论文全文数据库以及中国重要会议论文全文库中检索2 0 0 9 年1 月1 日以前标题中包含j e a nb a u d r i l l a r d 的所有译名，如“鲍德里亚 、“波德 里亚、“博德里亚 、“布希亚 等的论文，可得到2 2 5 篇文章。其中1 9 9 6 年2 篇，1 9 9 9 年3 篇，2 0 0 0 年3 篇，2 0 0 2 年8 篇，2 0 0 3 年1 8 篇，2 0 0 4 年1 9 篇， 2 0 0 5 年1 8 篇，2 0 0 6 年2 7 篇，2 0 0 7 年5 9 篇，2 0 0 8 年6 8 篇。从这些数据可以 看出，虽然从2 0 世纪9 0 年代国内就已经开始进行对鲍德里亚理论的介绍，但 起初一直反响平平，直到2 0 0 3 年才开始引起较多关注，2 0 0 7 年3 月鲍德里亚 去世后关于他的研究文章数量成倍增长，2 0 0 7 年和2 0 0 8 年短短的两年时间发 表的文章数量就超过了前十年发表的全部论文之和。2 0 0 7 年国内还举办了两次 3 上海大学硕士学位论文 关于鲍德里亚的学术研讨会：2 0 0 7 年8 月1 8 1 9 日由哲学动态编辑部与 辽宁大学哲学与公共管理学院联合举办，在辽宁大学召开的“鲍德里亚与消费 社会 学术研讨会以及教育部人文社会科学重点研究基地南京大学马克思主义 社会理论研究中心于2 0 0 7 年1 0 月2 2 日在南京大学举办的“后现代语境中的鲍 德里亚及其在中国的效应国际学术研讨会。从上面这些数据不能看出中国学 术界对鲍德里亚的研究热情正在迅速高涨。 王岳川是较早向中国学界介绍鲍德里亚及其思想的学者。1 9 9 4 年王岳川在 现代传播一北京广播学院学报上发表传媒与沟通：对后现代文化交流 的透视一文。该文分为两大部分，在第一部分中概述了丹尼尔贝尔、杰姆 逊、查尔斯纽曼、伊格尔顿、阿多诺等人对传媒在后现代文化中的地位和作 用的分析，但作者认为这些大师的论述并不全面，未彻底进入传媒的社会文化 层面的纵深分析，因此在第二部分作者集中篇幅介绍了鲍德里亚的后现代大众 传媒理论。继王岳川之后，1 9 9 6 年，盛宁在读书杂志上连续发表了两篇介 绍鲍德里亚的文章：鲍德里亚后现代社会解剖学和危险的让鲍德里 亚，并对鲍德里亚的思想作出了自己的评价，这是笔者所能查到的国内最早的 单篇论述鲍德里亚的两篇文章。同年9 月，赵一凡出版了欧美新学赏析一 书，其中第1 4 部分为“鲍德里雅与表征危机 ，联系后现代文化的“表征危机 向读者们介绍了鲍德里亚的类像、仿真和超真实等理论术语。1 9 9 8 年季桂保以 鲍德里亚后现代思想述评为题所作的博士论文，介绍了鲍德里亚的消费社 会理论、符号政治经济学和后现代文化批判的有关内容，是国内第一篇对鲍德 里亚进行专门研究的博士论文。此外季桂保还发表了让鲍德里亚的后现代 传媒理论述评、让鲍德里亚的后现代文化观等研究文章。2 0 0 0 年，余碧 平出版的现代性的意义与局限一书以“鲍德里亚尔的后现代主义 为第六 章标题，向读者概括和描述了鲍德里亚的早期思想。2 0 0 2 年，俞吾金出版现 代性现象学与西方马克思主义者的对话一书，第八章标题为“鲍德里亚： 后现代主义的牧师”，对鲍德里亚的消费社会理论、象征交换理论以及鲍德里亚 后期的后现代性形象进行了阐释。石义彬2 0 0 3 年出版的单向度超真实内爆 批判视野中的西方传播思想研究一书的第五章以“仿真 、“超真实”和 4 上海大学硕士学位论文 “内爆 为关键词勾勒了鲍德里亚的传播思想和理论图景。夏光2 0 0 3 年出版的 后结构主义思潮与后现代社会理论一书的第五章为“博希亚对后现代社会 的模仿，除了对鲍德里亚的早期著作物体系、消费社会和符号政治经 、 济学批判作比较深刻的分析外，还谈到了鲍德里亚后期著作恶的透明性 和美国中反复出现的“仿真 ( s i m u l a t i o n ) 和“诱惑 ( s e d u c t i o n ) 两个概 念。2 0 0 4 年出版的金元浦主编的 ：文化研究：理论与实践收录了王岳川的论 文“鲍德里亚后现代消费社会文化理论 。2 0 0 4 年出版的曾耀农的中国近期 电影后现代性批判介绍了鲍德里亚的影像理论及其在中国的传播。此外，2 0 0 4 年出版的蒋原伦所著媒体文化与消费时代以及2 0 0 5 年出版的高宣扬所著当 代法国思想五十年均为鲍德里亚的消费社会文化批判理论保留了一席之地。 近几年，随着国内学界对鲍德里亚的研究日趋深入，研究鲍德里亚的专著 也纷纷面世，现已出版五部，分别是：仰海峰的走向后马克思：从生产之镜 到符号之镜：早期鲍德里亚思想的文本学解读( 中央编译出版社2 0 0 4 年出版) 、 戴阿宝的终结的力量鲍德里亚前期思想研究( 中国社会科学出版社2 0 0 6 年出版) 、高亚春的符号与象征啵德里亚消费社会批判理论研究( 人民 出版社2 0 0 7 年出版) 、夏莹的消费社会理论及其方法论导论甚于早期鲍 德里亚的一种批判理论建构( 中国社会科学出版社2 0 0 7 年出版) 以及张天勇 的社会符号化马克思视阈中的鲍德里亚后期思想研究( 人民出版社2 0 0 8 年出版) 。 第三节本文的基本思路 2 0 世纪9 0 年代以来，伴随着后现代主义在中国的兴盛，鲍德里亚思想日 益为中国学者所接受和重视。中国学界对鲍德里亚的接受已经有了近2 0 年的历 史，积累了较为丰富的资料，虽然对鲍德里亚思想的研究虽然尚处于探索阶段， 但已初具规模。本文立足于国内的鲍德里亚研究史，结合当前的后现代语境与 中国的“消费社会 研究背景，试图展示近2 0 年来中国学界对鲍德里亚及其思 想的接受状况，发掘接受过程中存在的问题。 所谓的接受状况的展示，既包括对中国的鲍德里亚接受史建立的基本接受 5 上海大学硕士学位论文 背景的研究，同时也包括对鲍德里亚思想文论的翻译介绍、理解阐释以及研究 运用等环节的研究。需要指出的是，由于中国学者对鲍德里亚的阐释还在不断 的生成当中，而论文的写作存在一定的周期，加上篇幅所限，不可能涉及所有 - 研究鲍德里亚思想的论述，因此本文在选取研究资料时，仅取其中有代表性的 著述加以探讨，并以2 0 0 9 年1 月1 日为时间截点，2 0 0 9 年1 月1 日以后出版 或发表的专著和论文不在本文的研究范围之内。 全文除绪论和结语外，共分三章。绪论部分概述了鲍德里亚的生平和学术 影响，对国内译介和研究鲍德里亚著作的基本情况作了介绍，交代了本文的写 作思路。第一章呈现了在后现代语境下，鲍德里亚在中国学界的“后现代式 出场，重点选取了两个接受个案：王岳川和季桂保，具体分析了中国学界对鲍 德里亚的早期接受情况，介绍了中国学界关于鲍德里亚与后现代的关系的讨论， 以及在视觉文化研究中对鲍德里亚理论的接受。第二章结合中国的“消费社会 研究背景，深入探讨中国的鲍德里亚消费社会理论研究以及在消费社会与文学 走向讨论中的中国学者对鲍德里亚接受，同时还阐述了接受者基于鲍氏消费社 会理论建构一般消费社会理论的努力。第三章论述鲍德里亚研究中的“前期鲍 德里亚 问题，中国学界对于鲍德里亚是否走出了马克思的争论，以及中国学 界对鲍德里亚代表作生产之镜的研究。结语部分主要分析2 0 年来中国鲍德 里亚接受所取得的成就与存在的问题。 6 上海大学硕士学位论文 第一章后现代语境与鲍德里亚的接受 二 后现代是当今文化中的热门话题。从2 0 世纪8 0 年代晚期9 0 年代初至今， 后现代主义由西方世界旅行至中国已经2 0 多年，经历了由陌生到熟悉，由简单 的否定到真正深入探讨的阶段，现在已逐渐形成蔚为壮观的后现代主义研究的 文化潮流。在这股学术洪流中，人们耳熟能详的后现代主义大师美国的贝尔、 哈桑、杰姆逊，德国的哈贝马斯，法国的福柯、利奥塔德、德里达、罗兰巴 特、鲍德里亚等，作为后现代的表征在当代西方学者的关于后现代的著述中反 复被提及与论述，在某种意义上已成为后现代的符号，在中国，研究者同样对 这些后现代的代表人物给予了充分的关注。虽然目前国内对鲍德里亚的研究繁 荣程度尚不及其他几位，但今天谈论后现代，而不谈论鲍德里亚，不谈论仿真、 内爆、超真实，不谈论消费社会、符号，几乎已是不可能的事。 第一节后现代大祭司：鲍德里亚的“后现代刀式出场 一般认为后现代主义思潮在中国开始兴盛是在1 9 8 5 年后现代主义代表人 物杰姆逊来华演讲及其讲演集后现代主义与文化研究出版之后，但早在2 0 世纪8 0 年代初“后现代 一词就已经在中国大陆出现。董鼎山1 9 8 0 年发表的 所谓“后现代派 小说( 北京读书1 9 8 0 年第1 2 期) 和袁可嘉1 9 8 2 年 发表在国外社会科学上的关于“后现代主义 思潮是国内最早的两篇 谈及后现代的文章，但文章发表后并没有形成太大的影响。1 9 8 5 年，杰姆逊应 乐黛云教授的邀请，在北京大学做了名为“后现代主义与文化理论 的专题讲 座，1 9 8 6 年，唐小兵将此次杰姆逊的讲稿翻译成中文，引起了学界的广泛关注， 后现代主义理论的影响由此迅速波及中国各地。早期进行后现代主义引介和阐 释的研究者并不多，直到2 0 世纪9 0 年代初期，一部分翻译的著作、理论文章 才开始陆续问世。1 9 9 1 年，王宁等翻译出版了由荷兰人佛克马编选的走向后 现代主义：1 9 9 2 年，王岳川与尚水编译的后现代主义文化与美学出版； 1 9 9 3 年，刘象愚等翻译出版哈桑的后现代的转折一书，引起了相当反响。 7 上海大学硕士学位论文 随着中国社会政治、经济和文化的转型，中国文化界开始以自己的语言来讨论、 研究后现代主义，并从哲学、文化、美学、科学技术、宗教、艺术等角度探讨 各种后现代主义的学术问题，对后现代主义与中国传统文化、中国现代化进程 ， 及马克思、现代西方哲学的关系等，中国学术界给予了充分的关注和研究。在 译介西方后现代主义各派论述当代文化文本的基础上，国内学者们陆续推出了 对后现代主义的评介与研究性著作，比如王岳川著后现代主义文化研究 ( 1 9 9 2 ) ，王治河著扑朔迷离的游戏( 1 9 9 3 ) ，张颐武著在边缘处追索( 1 9 9 3 ) ， 陈晓明著解构的踪迹( 1 9 9 4 ) ，王宁著多元并生的时代( 1 9 9 4 年) ，赵祖 谟主编中国后现代文学丛书( 四卷，1 9 9 4 ) 等等。1 后现代主义作为一种舶来品，在西方学界就是众说纷纭、莫衷一是，中国学 界对其的看法就更是针锋相对、意见不一了，有为之高唱颂歌的热情的拥护者， 同时也不乏视之如妖魔的尖锐的批评者。说到后现代，人们通常会想到反哲学、 反理性主义、非中心化、反基础主义、解构主义等一系列代表后现代主义特征的 词语，对于赞赏者而言，“在向旧的思维方式挑战的同时，后现代主义提出了一 种新的思维方式，为人们提供了一种看世界的新视角。后现代主义哲学对多样性、 差异、非连续性和开放性的强调无疑拓宽了我们人类思维的苍穹2 。而对于批 评者来说，否定和解构恰恰是后现代主义的致命弱点，否定和解构了一切的同时， 最后否定和解构了后现代主义自己。如赵敦华就认为，后现代主义对其他派别思 潮的激烈批判和否定，并不能抹杀它们之间的连续性，后现代主义标志着西方现 代哲学的终结，但却未能超越西方哲学的传统和现实而成为一种全新的哲学形 态，只是展示了现代西方哲学各派思潮之间错综复杂的矛盾。3 他还认为，后现 代主义囿于主观主义、怀疑主义、相对主义和虚无主义，完全摈弃了科学精神和 方法，是用时髦的游戏取代严谨的学术，并且特别举了鲍德里亚做例子：“布希 亚说，迪斯尼世界才是真正的世界，被称作实在的世界只是摹仿的摹仿 。这 些离奇的观点在历史上的唯心主义者的著作中都可以读到，所不同的是，历史上 的唯心主义者尚且小心地论证和维护他们的结沦，后现代主义者则以主观体验为 1 参见陈晓明：后现代在中国的曲折道路，乌鲁木齐职业大学学报，2 0 0 3 年第2 期，第5 6 页 2 王治河：扑朔迷离的游戏后现代主义哲学思潮研究，社会科学文献f l j 版社1 9 9 3 年版，第2 7 页 3 赵敦华、江立成：后现代哲学与现代西方哲学的终结，哲学研究，1 9 9 4 第1 期，第6 6 页 8 上海大学硕士学位论文 标准，毫无顾忌地抹杀了现实与幻想的区别。一些严肃的评论家指出，只有那些 终日嬉娱游戏的人才会无视苦难的现实，如此轻率、不负责任地取消现实与幻想 的差距。 1 拥护也好，反对也罢，后现代主义作为一种社会现象的来临已是无可辩驳的 事实，甚至呈现出一片泛滥之势。2 0 世纪9 0 年代以来，随着学界对后现代主义的 讨论日益广泛，后现代文化、后现代文学、后现代哲学、后现代政治、后现代宗 教、后现代科技、后现代建筑、后现代马克思主义等等各种后现代思潮如雨后春 笋般不断涌现，在文学领域出现了“后现代派小说 、“新写实主义 、“后新 潮小说、“先锋小说 、“新体验 、“新状态 、“先锋戏剧”、“第三、 第四、第五代诗人”、“第六代导演 一时间，“后”学满天飞，“后现代 俨然成为一种时髦话语，中国社会呈现出争“后 恐“先 的文化景观。陶东风 在后现代主义在中国一文中，就这一问题提醒人们，在考察中国的后现代主 义时，还必须看到它在中国的特殊接受语境中可能发生的变形。他认为，“在许 多使用后现代主义的分析范畴与学理构架分析中国文化的文本中，所谓的后现 代实际上已经蜕变为另一种专制主义权力话语，表现出与后现代精神背道而驰 的霸气和惟我独尊的一元主义排他性。在这些批评家那里，后现代主义成了 争夺话语权的工具，他们捧出后现代这一武器，只是因为它新鲜时髦，而在 一个惟新是从的商业化时代，新鲜时髦本身就是一种权力。于是许多人都不同程 度地呈现出争后恐先，惟后是追的媚后心态，作家、艺术家以 后，争相进入后的行列，对后这一前缀的任意使用终致后的泛 滥成灾。 2 我们今日所处的所谓后现代社会，常常又被人们称为后工业社会、消费社会、 信息社会和第二媒介时代。在经济全球化、后现代主义与大众传媒的共同推进下， 消费主义成为现今中国社会整体性的文化语境，视觉文化在此背景下应运而生。 电影和电视作为视觉文化的主体，其本身是晚期资本主义的一种产物，是后现代 主义思潮中反权威主义思想产生的土壤，同时也最容易受到后现代文化的影响。 1 赵敦华、江立成：后现代哲学与现代西方哲学的终结，哲学研究，1 9 9 4 第1 期，第6 9 页 2 陶东风：后现代主义在当代中国，载于王岳川主编：中国后现代话语，中山大学出版社2 0 0 4 年版， 第1 6 2 页 上海大学硕士学位论文 正如有的学者指出的，“虽然电视的低俗化一直为批评界所诟病，但它又是一种 必然的文化姿态，是作为大众文化集中体现的电视面临国际化的趋势和新媒体的 挤压而呈现出的后现代主义文化的基本特征。在后现代主义语境下，电视崇尚娱 乐、驱逐思考、简单复制、排斥创意、丧失宏大主题、流于肤浅琐碎、甚至走向 低俗化，恰恰是电视遭遇了后现代主义而自然呈现出的本能状态。川于 是传统的艺术欣赏变成了纯粹的视觉享受和解构意义的游戏，电影的“大片 为 我们打造视觉盛宴，网络视频在“恶搞 中让我们体验到极度快感。“梦想中国 、 “超级女声 、“我型我秀 、“加油! 好男儿 等电视选秀节目打着塑造“平 民明星的口号充斥着绝大多数的娱乐频道，一轮又一轮波澜迭起的复赛、决赛、 复活赛、总决赛以及每一个选手追求梦想的感人故事，将千千万万的观众笼络到 电视机旁观看直播并通过手机短信的方式参与投票互动，最后决出的冠军手机短 信支持票数多达几十万。 在这样的社会文化语境下，鲍德里亚的消费社会理论和媒介思想来到中国可 谓恰逢其时，无怪乎有人将他看作是与我们的日常生活最切近的思想家，因为“这 种通过电视向千家万户复制传播的视觉影像就是鲍德里亚所说的拟像 ( s i m u l a c r e s ) ，电视大众就是生活在拟像化( s i m u l a c r i z a t i o n ) 的文化境遇 里。 2 电视以美轮美奂、如梦似幻的图像为现代人构建了一个鲍德里亚所说的 ? 拟像 世界。正如方雪琴所说，“视觉文化让看的主要是形象，它以 虚拟性、游戏性、娱乐性的符号供人观赏、参与和消费。从影视到广告，从建筑 到造型艺术，视觉形象在日常生活中广泛渗透，视觉霸权日渐形成。 3 1 9 9 1 年由清华大学主办的中国艺术类核心期刊装饰第l 期刊发了包林的 巴黎映射的9 0 年代设计风格，该文主要介绍1 9 9 0 年2 月2 0 日至3 月1 1 日在巴黎 大皇宫举行的第5 5 届现代设计风格沙龙展，文章正文中出现了“波德里亚 ( 鲍 德里亚) ： 正如法国著名社会学家波德里亚指出的，“在消费社会里，物的象征性功能 日益显得重要起来，人与人之间的差异性通过物与物之间的差异性显示出来，正 1 阚乃庆：后现代语境下中国电视的传播特征及其文化悖论，现代传播，2 0 0 8 年第3 期，第1 4 页 2 刘悦笛：鲍德罩亚的思想谱系，载于【英j 克里斯托夫霍洛克斯著、王文华译：鲍德里亚与千禧年， 北京大学出版社2 0 0 5 年版，导读 3 方雪琴：后现代语境下的视觉文化批评，中州学刊，2 0 0 7 年第3 期，第2 3 9 页 1 0 上海大学硕士学位论文 是物与物之间的差异性才能够t , - u - 出拥有它的人们的身份、地位、权力、教养之 不同这样，一方面社会上存在着对财富掌握多寡的不同阶层，另一方面，设 计师亦不承认现代设计只有一种模式，人们都在社会中追求自身的发展，生怕在 一种模式中会丧失自己，企业生产便以小批量，多样式的设计来迎合社会高层次 消费者之需，特别是在家具和办公室设备这些更具象征性意味的领域，设计师们 可以更大限度地发挥他们的想象力1 这是笔者所能查到的“鲍德里亚 ( 包林采用的译名是波德里亚) 最早出现 在中国公开学术报刊上的情况。值得注意的是，从作者在文章末尾的备注来看， 该文并非在中国写作，而是作于法国巴黎( 1 9 9 0 年3 月1 1 日) ，根据这条线索我们 检索了包林的生平资料，发现现任清华大学美术学院研究所所长的包林从1 9 8 6 年开始就被公派到法国留学，19 8 6 - - 19 8 8 年研修于法国国立高等工业设计学院； 1 9 8 7 - - 1 9 8 9 年就读于法国马黎第一大学，获硕士学位；1 9 8 9 - - 1 9 9 1 年研修于法 国巴徐高等美术学院及国立高等装饰艺术学院；19 9 1 - - , 19 9 4 年就读于法国巴黎 第一大学，获博士学位；1 9 9 5 归国，先后任教于中央工艺美术学院和清华大学 美术学院研究所。该文发表的前后几年包林皆身在法国，由此我们推断，包林最 初接触到鲍德里亚及其思想是在法国，受到法国学术氛围的熏陶，或者也可能见 过鲍德里亚本人，对鲍德里亚思想的接受应是依据鲍德里亚著作的法文原著。尽 管包林对鲍德里亚及其思想的接受活动是在法国发生，但是他将之翻译成了汉语 并让它正式出现在中国的学术媒介上，所以本文仍然将之纳入讨论范围。 包林实际上代表了鲍德里亚及其思想的中国接受者中的一个特殊群体，像包 林这样接受活动发生在法国而接受成果结在国内的接受者并不是唯一的，类似的 还有被誉为法国哲学专家的高宣扬。高宣扬2 0 世纪7 0 年代赴法国留学，8 0 年代 初获巴黎第一大学哲学博士学位，曾任巴黎国际哲学研究院教授( 1 9 8 3 - 1 9 8 5 ) ， 巴黎法国国家科学研究中心研究员( 1 9 8 3 - 1 9 8 9 ) ，台北东吴大学社会学系教授 ( 1 9 8 9 2 0 0 3 ) ；2 0 0 3 - - - 2 0 0 4 年在中国人民大学、北京大学、中央民族大学哲 学系讲授当代法国哲学及西方文化思想；2 0 0 4 年9 月至今，任同济大学法国思想 研究中心主任兼哲学及社会学系教授。在商务印书馆2 0 0 3 年出版的后现代主 1 包林：巴黎映射的9 0 年代设计风格，装饰，1 9 9 1 年第1 期，第1 6 页 上海大学硕士学位论文 义哲学讲演录中，高宣扬撰写了第1 2 章“让波德里亚论拟像和消费社会”， 经过一些增改以后这份讲稿又被收录到高宣扬2 0 0 5 年出版的两卷本著作当代 法国思想五十年中。 二二： 当包林和高宣扬等在法国接受鲍德里亚思想的熏陶的时候，2 0 世纪9 0 年 代初期，身在国内的中国学者也开始从不同渠道读到了鲍德里亚的著作原文或 英译本，接触到了鲍德里亚和他的思想。外国文学评论1 9 9 2 年第3 期发表 的笔名为宁的文章狄更斯能纳入后现代主义话语吗? 中也出现了“鲍德里 亚：用法国后现代学者让波德里亚的话说，他们的“形式构成了运作功能 都呈现出“越来越抽象化 的倾向，狄更斯不仅创作了“现代主义 的社会形 象，人具有独立而自由的自我，他也描绘勾画了重重模拟幻象和自我消解的主 体这样一类“后现代主义 的现象。1 王岳川在现代传播一北京广播学院学 报1 9 9 4 年第1 期发表的传媒与沟通：对后现代文化交流的透视中介绍了 鲍德里亚的后现代大众传媒理论。王一川在文学自由谈1 9 9 4 年第2 期发表 的理论的边缘化一文中，虽然对鲍德里亚着墨不多，但是直接将之与其他 后现代大师并举：当今活跃的欧美理论家如德里达、列奥塔、杰姆逊、波德里 亚尔、赛伊，实际上也就是批评家2 _ 一说明他对鲍德里亚还是有所知闻和了解 的。赵敦华、江立成在哲学研究1 9 9 4 年第1 期发表的后现代哲学与现代 西方哲学的终结里也引述了鲍德里亚的一些观点：“法国著名后现代主义者布 希亚说，现代时间观从属于生产的绝对命令，代替了工作和庆祝的节奏。 ( j b a u d r i l l a r d ：现代性，载加拿大政治和社会理论期刊1 1 期，1 9 8 7 年，p 6 7 ) 现代人的时间意识具有技术性、理性、科学性和秩序性的特征，生 活在这种时间之中的人被剥夺了想象的自由和生存的娱乐。他主张用无序的、 间断的、任意的时间意识取而代之，让时间依个人情感和想象的变化而流逝。 比如，他在1 9 8 8 年写道，那些对现实世界感到不快的人，可以省略这个世纪 的剩余时间，直接从1 9 8 9 年跨入2 0 0 0 年；他还煞有介事地宣布：灭绝人类的 核战争和第三次世界大战业已发生( 分别参见他在1 9 8 8 年2 月1 9 日新政治 家和回顾世界终结( d k a m p e r 等编，纽约1 9 8 9 年版) 所发表的文章) 。” 1 宁：狄更斯能纳入后现代主义话语吗? ，外国文学评论，1 9 9 2 年第3 期，第1 3 5 页 2 王一川：理论的边缘化，文学自由谈，1 9 9 4 年第2 期，第8 2 页 1 2 上海大学硕士学位论文 1 张颐武在当代电影1 9 9 4 年第5 期发表的后新时期中国电影分裂的挑战 中，提出了一个“状态电影的概念，这种“状态 电影的出现乃是“后新时 期 电影的国内生产部门的严重的“表征危机一的结果。在分析了“状态电 二 影的五个特点后，张颐武用鲍德里亚的话做总结：“从上述五个方面看，所谓状 态电影乃是像法国哲学家博德里亚所指出的：将状态返于状态自身，戏耍于 身体之状态而非欲望之深度。( 诱惑第1 6 页1 9 9 0 年伦敦英文版) 2 在作 家1 9 9 4 年第1 2 期发表的林白的“新状态 中，张颐武又引用了鲍德里亚 的同一句话来阐述林白书写“身体 的焦虑的表意方式：“在林白的写作中，这 种来自身体语言的混淆是随处可见的，林白强烈地书写某种身体 的焦虑。一个人的战争中对身体的表述具有强烈的冲击力，它一方面冲 破了旧的表述禁忌，另一方面却将某种状态性的体验叙述得十分有力，让 人感受到生命本身的力量。这种表意方式十分接近于法国思想家博德里亚所言 的：将状态返于状态自身，戏耍于身体之状态而非欲望之深度。朋3 与其他任何作家、作品在最初翻译过程中遇到的情况一样，在最初译介鲍 德里亚和他的作品