（中国现当代文学专业论文）癫狂：五四文学的个性主义姿态.pdf

摘要 癫狂是精神和思维紊乱的外在行为，在文化层面上意味着偏离理性的轨道或因理性的 缺席而表现出的怪诞言行。作家把现实社会中的疯癫纳入到文学创作中，表达了他( 她) 对社会以及社会中的人的思考与理解。五四时期，在西方现代文学思潮的影响下，现代知 识分子在传统“癫狂”意象的基础上，塑造出一系列具有自身哲学品质的癫狂群体，使“癫 狂 这一独异于大众的个体面貌得到了充分的展现，癫狂的外延和内涵都得到了扩展和深 化。 古今中外，癫狂作为人类社会生活中的一种特殊情态，不仅引起了医学家们的关注， 而且作为一种社会现象也得到了思想家们的关注，并被赋予了深刻的内涵。于思想领域中 具有无限开阔性的癫狂被引进文学的范畴，并在文学家的手中得到了进一步的延伸和拓 展，在文学创作中表现出其形象的丰富性，但在某种程度上仍缺乏自身的独立品格。 五四时期在其独特的背景下曾掀起了一股“狂”剧的热潮。这一热潮的出现主要有两 个原因，一方面，是五四时代精神的呼唤，是对当时狂飙突进的时代情绪的一种映照；另 一方面，又与五四个性主义文学思潮紧密的联系在一起，是个性主义碰壁后的种回声。 五四文学作品中的癫狂意象在传统的指向之上增加了其内在的意蕴，使这一形象具有了独 立的文化和哲学品格。 五四疯癫群像的存在对时代和文学的发展都有重大的意义。对时代而言，在许钦文等 乡土小说家作品中出现的癫狂者体现了五四作家对下层民众的关注，对旧礼教的控诉；而 在鲁迅这一时期的作品中我们则会看到作家对自身和民族的反省精神，以及一种具有时代 前瞻性的对人类生存困境的关注。对文学而言，关于癫狂意象的小说从某种程度上带来了 现代小说文体上的变革，特别是小说心理描写和审美意识的转变。 五四疯癫诸相的遭遇各不相同，但是最后却一样只有两条出路：死亡或者回归。在生 与死的抉择中展示着人类生存的两难境地。而这种两难也正是人类本性所遭遇的共同的困 境和尴尬。 五四文学中的“癫狂 意象，从不同的角度对文明与理性进行着双重解构，拓展了现 代文学的视野，深化了这一主题，完成了这一母题的裂变。它一方面继承了传统癫狂意象 “特立独行 的审美特性，另一方面吸取了西方文学中癫狂意象的某些现代品质，如对人 物深层病态心理的挖掘，而不仅局限于人物的外在表现，这种全新的价值观念打破了传统 思维模式，在传统的理性之外，开拓了一片全新的天地，有其存在的特殊价值和意义。 关键词：五四文学；癫狂；个性主义；反省 a b s t r a c t f r a n t i ci st h es p i r i t u a la n dt h et h o u g h td i s o r d e re x t e r n a lb e h a v i o r i nt h ec u l t u r a ll e v e l ，m e a n s t h a td e v i a t ef r o mt h et r a c ko fr a t i o n a lo ri r r a t i o n a lb e c a u s eo ft h ea b s e n c eo fp e r f o r m a n c ea n dt h e w o r d sa n dd e e d so ft h eg r o t e s q u e w r i t e r sb r i n g st h ec r a z yo fr e a l i s t i cs o c i e t yi n t ot h el i t e r a t u r e c r e a t i o n 。e x p r e s s e dh i m ( s h e ) t oi n s o c i a la sw e l l 弱s o c i e t y sp e r s o n sp o n d e ra n dt h e u n d e r s t a n d i n g m a y4p e r i o d ，u n d e rw e s t e r nm o d e ml i t e r a t u r ei d e o l o g i c a l t r e n di n f l u e n c e ， m o d e mi n t e l l e c t u a lb a s e do nt h et r a d i t i o n a lf r a n t i ci m a g e ，a b s o r bt h em o d e mw e s t e r n c o n s c i o u s n e s s ，c r e a t eas e r i e so ff r a n t i cg r o u p sw i t hi t so w np h i l o s o p h ya n dt h eq u a l i t y t o “f r a n t i c ，i n d e p e n d e n c ed i f f e r e n tf r o mt h ep u b l i cf a c eo ft h ei n d i v i d u a lw a sf u l l yd i s p l a y e d ，t h e e x t e n s i o na n di n t e n s i o no fm a d n e s sh a v e b e e ne x p a n d e da n dd e e p e n e d t h r o u g ht h ea g e s ，f r a n t i ca sh u m a n s o c i a ll i f eo fas p e c i a ls i t u a t i o ni nt h es t a t e ，h a v en o to n l y a r o u s e dt h ec o n c e r no ft h ep h y s i c i a n ，b u ta l s oa sas o c i a lp h e n o m e n o nh a sa l s ob e e nt h ec o n c e r n 0 ft h et h i n k e r s ，a n dw a sg i v e nt h ep r o f o u n dc o n n o t a t i o n f r a n t i cu n l i m i t e do p e ni nt h ef i e l do f t h o u g h th a sb e e nf u r t h e re x t e n s i o na n de x p a n s i o n ，i nt h el i t e r a t u r es h o w e di t si m a g eo ft h e r i c h ，b u ts t i l ll a c k si t so w ni n d e p e n d e n tc h a r a c t e r u n d e ri t su n i q u eb a c k g r o u n d ，m a 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k i n go ft h et i m e ，t h ef r a c t i o ni nt h ew o r k so fx uq i n w e na n do t h e r l o c a lw r i t e r sm a n i f e s t e dm a y4w r i t e r st ot h el o w e rl e v e lp o p u l a c e sa t t e n t i o n ，t oo l de t h i c s c o m p l a i n t ；i nl ux u n sw o r k s i nt h i sp e r i o dw ew i l ls e et h a tt h ew r i t e r st h e m s e l v e sa n dt h es p i r i t o fn a t i o n a ls o u l s e a r c h i n g ，a n daf o r w a r d l o o k i n gt i m e so fc o n c e r na b o u tt h ep l i g h to fh u m a n e x i s t e n c e o nt h el i t e r a t u r e i m a g e so nt h en o v e lf r o mt h em a d n e s st os o m ee x t e n ti nm o d e m f i c t i o ns t y l i s t i cc h a n g e s ，i np a r t i c u l a rt h ep s y c h o l o g i c a ln o v e la n da e s t h e t i cs e n s ec h a n g e s a l lt h em a d n e s so fm a y4h a sd i f f e r e n te x p e r i e n c e s ，h o w e v e r ，t h ef i n a la r et h es a m ew a y ，a n d t h e r ew e r eo n l yt w o ：d e a t ho rr e t u r n i nt h 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发表论文的全部或部分内容。 作者签名：氍竣 一 日期：可佃富，占，2 导师签名：7 澎熏乏 日期：力疗r 石- z 癫狂：五四文学的个性主义姿态 巳兰 寸i 癫狂既是一种具有世界普遍性的疾病，也是一种文化现象。与肉体疾病相比，精神疾 病意义上的癫狂与文化、信仰、禁忌、伦理道德和政治权力之间的关系更为密切。五四时 期，在西方现代文学思潮的影响下，现代知识分子在传统“癫狂 意象的基础上，吸收西 方的现代意识，塑造出一系列具有自身哲学品质的癫狂群体，使“癫狂”这一独异于大众 的个体面貌得到了充分的展现，癫狂的外延和内涵都得到了扩展和深化。 癫狂者常常以先驱者或日叛逆者的身份出现。西方未来主义者宣布：“疯人，这个名 词是被用来压制一切创新者的，现在应当把它看作荣誉的称号。”在这个平庸人居大多数 的世界里，思想界的先驱者往往因不被理解而处于痛苦、彷徨之中，于是疯狂便是他们的 出路“在现在社会里求超人，只有疯子当得起。疯子是乌托邦的发明家，未来社会的 制造者。至于他的运命，又是受嘲于当年，受敬于死后。 如果说文化叛逆者是黑暗社会的先行者的话，那么以祥林嫂为代表的被侮辱被损害的 小人物就是黑暗社会的弱者。这些下层民众的癫狂症状集中体现了国民性乃至人性的集体 性症候。他们既是传统礼教文化的受害者，在某种程度上又是这种扼杀人性的道德规范执 行者的帮凶。对这一群体的描述带有了对民族性格和国家痼疾的强烈反思意味。 癫狂这样一个特殊的身份又充满了神秘性和暗示性，具有独特的美学特质。“疯癫在 各个方面都使人们迷恋。它所产生的怪异图像不是那种转瞬即逝的事物的表面现象。那种 从最奇特的谵妄状态所产生的东西，就像一个秘密，一个无法接近的真理，早已隐藏在地 表下面。这是一个奇特的悖论。船这个奇特的悖论吸引了作家们的关注和思考，也引起 了读者的兴趣。对于作家来说，癫狂是文学中戏剧安排的有效形式，能够达到冲突而跌宕 的戏剧效果；对于读者来说，他们大多数对癫狂持有一种好奇的心理，同时癫狂者也是特 定的值得施以同情的对象。在五四这样一个狂飙突进的时代，癫狂意象的出现更是契合了 时代情绪和个性主义思想的要求，从而将自身特殊的文化和美学品质淋漓尽致的展现出 来。 一、癫狂意象探源 1 、“癫狂”考古 癫狂，在每个民族的语言中都有着丰富的含义。英语中的：m a d ，m a d n e s s ，i n s a n e ， 伍蠡甫现代西方文论选上海译文出版社，1 9 8 3 ，6 9 ，未来主义是现代文艺思潮之一1 9 0 9 年意大利马利奈蒂倡 始以尼采，柏格森哲学为根据认为未来的艺术应具有。现代感觉”并主张表现艺术家进行创作时的所谓。心境的并发 性” c r a z y ，l u n a r i c ，m a n i a c ，d e m e n t e d ，f r i v o l o u s 等等都有癫狂之意。荷马史诗 中，“疯癫 ( m a d ) 可以用来指称狂暴、凶悍、邪恶、愚蠢、糊涂等各个含义。词源则 更加详细的解释了“狂 所蕴含的丰富的内容：狂，癫狂，神经错乱，此外还有狂妄、 狂乱、急躁、放荡、急促、猛烈等义。而“狂人 则既指精神病患者，也指放荡不羁、性 情豪放之士，如李白狂言：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘 。( 庐山谣寄卢侍御虚舟) “狂人” 还指古时驱疫逐邪的人。在中国传统医学和世俗文化中，癫与痴、忧、郁、梦寐等都被纳 入心病的范畴。在周易、诗经、尚书、山海经中已经出现了丰富的心病记载。 二十四史中记载了癫狂、精神错乱、精神恍惚、失语( 言语混乱、言语错乱) 、狂、疯、 怔忡、忧郁内结以及心理疗法( 如禁咒疗法) 。口1 在西方疯癫的形象最初是一个混合体，疯癫者是人，同时他又具有神和兽的面目。古 希腊神话中，酒神狄俄尼索斯( d i o n y s u s ) 是疯狂、激情和非理性的象征。狄俄尼索斯是宙 斯与凡人女子塞墨勒( s e m e l e ) 的儿子，他自己虽然只是一个半神，但却拥有让人疯狂的力 量。酒神精神意味着无拘无束的本能的解放，是动物冲动和神性的同时爆发。在酒神精神 的迸发中，“人就像是林妖，上半身是神，下半身是野兽 。h 1 而中国则是一个神鬼文化十分 发达的国度。自殷商起，人们就把各种疾病，自然也包括疯癫的根源归为鬼神的力量，对疯 癫存在着一种恐惧的心理。在民间，中邪、蛊祸、阴审等等，这些令人闻之不寒而栗的词语， 都和疯癫有密切的渊源。 西方传统认为智慧与疯狂是一件事物的两个方面。亚理士多德曾经说过，没有一个伟 大的天才不是带有几分疯颠的。早在古希腊时期，疯癫就被认为和天才相关，疯人被看作 是不同于常人的，他们无意识中说出的话，是下理性的，也是超理性的，癫狂者是由疯癫走 向智慧。与此恰恰相反，中国传统文学中更擅长表现的是接近“圣愚 的那类癫狂形象， 他们往往由智慧走向疯癫。癫狂者选择了疯癫本身便是一种智慧，对疯癫的展示也是一种 智慧，疯癫是计谋、是机变。在早期，疯狂被作为一种疾病，社会对它的态度也宽容得多， 因此，装疯卖傻常常是在险恶的政治斗争中自我保护的一种策略。尚书微子中通晓 治国大策、天下之事的大臣箕子，上谏殷王未成便装疯做傻，以此来逃避罪责，便是一个 很好的说明。 古代中国人认为疯、狂、痴、癫、噩梦等统称为心病的其他精神疾病，同身体的疾病 一样，与天地万物、超自然力量的作用密切相关。在传统医学文献中，疯狂被界定为由于 阴阳失调所致，“癫”与“狂 是疯狂的两种表现形态，癫是由阴盛所致，而狂则是阳盛 的结果。早期医学经典黄帝内经里有着许多关于癫狂的记载，它对癫狂的症状作了一 番描述：“狂疾之始发，少卧而不饥，自高贤也。自辩智也。自据贵也。妄笑好歌乐，妄 行不休是也。癫疾始发，意不乐，僵仆直视 喳1 后代医学家对此进行了补充，唐容川 在血证论中将癫狂概括为“语言错乱为癫怒骂飞走为狂”。嘲“癫狂 作为人类社 会生活中的特殊情态，不仅引起了医学家们的关注，也得到了思想家们的关注，并且赋予 了癫狂更深刻的内涵。无论在什么时代，癫狂的外在表现都超出了人们所能理解与容忍的 2 范围，并且对自己或旁人显示出破坏性的效果。正是根据这种破坏性的效果人们才得以对 癫狂进行界定。癫狂具有个体与社会的双重特性，作为一种个体现象，它处于理性的边缘， 有着一种不为人知也不能由人主宰的力量，因而显出某种神秘色彩和超越性质；作为一种 社会现象，癫狂又表现出某种反社会性。在癫狂状态中，个体无视任何权威，无视任何外 在规范与内在约束，其极端的非理性不仅对自我或他者的肉体进行了伤害，更严重的是显 示文明的力量在他身上的失败，社会的行为规范与价值准则再也不能束缚他的心灵，从而 给人们带来一种对文明的疑虑，一种存在性不安。这样，积聚了真知与偏见的癫狂成为一 个暧昧混沌的范畴：一方面，它以一种个体情态否定着社会的认同，另一方面又以这种个 体情态展现着社会情态。这种矛盾的交叉使癫狂具有了理论上的无限开阔性。 在思想领域具有无限开阔性的癫狂在文学家手中得到进一步的延伸和拓展，在文学创 作中更表现出形象的无限丰富性。作家把现实中的疯癫创造性的纳入到文学创作中，表达 着他( 她) 对社会及社会中的人的思考与理解。正如福柯所说，作家“通过疯癫的中介”， 使世界“在艺术作品的压力下承担起认罪和补救的工作，承担起从非理性中恢复理性、再 把理性交还给非理性的任务。 口1 疯癫意象不仅有着作为个体的丰富性还有着疯癫自身的 特殊性。它不再只是一种简单的病理现象，也不仅是一种抽象的文化现象，它经过作家理 性反思和审美观照，凝聚了作家对社会与人性的思索走进了文学创作。在古今中外的文学 中，疯癫呈现着瑰丽多彩的形态。它时而是神秘高深的，时而是智慧超逸的，时而是阴森 恐怖的，时而是野蛮血腥的，时而是滑稽可笑的，时而是无奈悲凉的作为一种文学道 具，几乎没有其它东西拥有比疯癫更加丰富的意蕴了。 西方文学史的长廊上聚集了大批癫狂者的身影。古希腊悲剧中的美狄亚、奥瑞斯托斯、 赫拉克里特等人物身上已经纠缠上疯癫的影子。十五世纪以来疯癫更是一直萦绕着西方人 的想像。弗雷德尔的复活的风俗和伊拉斯谟的愚人颂，博斯的治疗疯癫和愚 人船以及布鲁盖尔的愚人的呼喊都阐述了疯癫的主题。“文艺复兴使疯癫得以自由 的呐喊 。阳1 在莎士比亚和塞万提斯的作品中，疯癫占据着一种极端的、孤立无援的位置。 以堂吉诃德和哈姆雷特为代表的“疯癫形象 则以其自身的荒谬存在揭开了基督教神 学的荒谬本质，以反抗的决绝和孤独的清高保持了精神的自由，更以放荡不羁和遗世独立 的行为方式打动了世人。 进入2 0 世纪以来，从尼采的查拉斯图拉“上帝死了 的世纪狂言，到陀斯妥耶夫斯 基笔下人物神经质的表现；从百年孤独、喧哗与骚动中的“白痴 到卡夫卡笔下人 物神经症的幻想，西方文学以其深邃的思想和独特的表现手法从社会、文化、心理等多个 角度揭示了西方入的生存挣扎和精神困境，赋予了“疯癫”形象更加深邃和广阔的意义。 正如苏珊桑塔格所说“在2 0 世纪，被当作高超感受力的标志，能够显示超凡脱俗的情 感和愤世嫉俗的不满情绪的那种讨厌的、折磨人的疾病，是精神错乱。m 中国历代文学作品中也不乏癫狂者，在戏曲、小说、民间传说中，一批疯疯癫癫、肆 无忌惮的狂人痴子、疯僧疯道的形象也格外受青睐。然而以儒家文化为主导的传统文化， 3 主张中庸和节制，这就注定了站在极端边缘的“癫狂 不能像在西方文艺作品中一样；真 正进入文化反思的视野而只能沦落为正统文化的附属，无法获得自身独立的文化与哲学品 格。 若要追本溯源的话，中国古代文学中第一个鲜明的“疯癫”形象当属“楚狂”接舆。 论语微子第十八载： 楚狂接舆歌而过孔子日：“凤兮! 凤兮! 何德之衰? 往者不可谏，来者犹可追。己 而! 己而! 今之以政者殆而! 力孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。n 0 1 在接舆的狂言之中蕴含了真理，这个真理就是孔子本人也说过的“天下有道则见，无道 则隐 。孔子本人对“狂 的定义是“狂者进取，狷者有所不为 。“进取 用现代人的 目光来看是褒义的，但是在崇奉温柔敦厚的中庸人格的儒家看来，进取就是异端，因为它是 一种游离在“中行之外的姿态。很显然，孔子对“狂”是持否定态度的，中国文化中一脉 相承的狂狷风气让他忧心忡忡： 古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。1 孔子虽然否定了狂，但是对于接舆的这席狂言却也无言以对，后世所谓“狂夫之言，圣人 择焉”。接舆之狂的直接传承者是“竹林七贤”。刘伶在其酒德颂中所表现的“狂”， 比起接舆有过之而无不及，所谓“大人先生者更是具有了妄想狂的某些品质：诗仙李白， 亦是拥有一股“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟( 李白：宣州谢眺楼饯别校书叔云) 和“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人( 李白：南陵另t l j l , 童入京) 的狂气，杜甫也曾 赠诗李白日：“不见李生久，佯狂殊可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”( 杜甫：忆李十二 白读书匡山) 。又有寒山的癫狂：“时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布袭缠。我 语他不会，他语我不言。( 寒山：时人) 在社会风气相对开化的晚明，所谓的狂者就更是层出不穷，如王阳明就称自己具有“狂 者的胸次 ；颜钧主张撇开一切“道理格式 ，“率性所行，纯任自然 ( 黄宗羲泰州学 案一) ；罗汝芳则要求“解缆放船，顺风张棹，则巨浸汪洋，纵横任我 ( 黄宗羲泰州 学案三) ；李贽提出了著名的“童心说 ，以“绝假纯真的童心来对抗程朱理学之假。 祝允明以“玩世自放，惮近礼法之儒 n 乱而闻名。徐渭则行为举止奇奇怪怪，近于疯癫。李 贽可说是明代狂人之首，被称为“异端之尤”。此外，像著名戏曲家汤显祖、通俗文学家冯 梦龙等，也都在不同程度上表现出“狂 的特征。只是这种“狂 只能是在整个理性社会 之内被正统文化所容忍的狂，并没有超出理的范畴。无论是被班固称为“狂狷景行之士 的屈原，在离骚中“放言无惮，为前人所不敢言 “数责怀王，忿恚不容”的行为， 还是世说新语中与猪同饮的阮氏族人和醉酒装疯的刘伶，都不过是或借“狂”来抒发 内心的愤懑，或掩饰心中的不平。“狂 只是政治压抑下的一种夸张的人性张扬。这种具 有东方色彩的“狂”更多的是一种“佯狂”，体现了一种避世的人格理想，一种超群脱俗 的个性张扬。在“狂”中始终包含着对现实生活与政治文化的不满。 如果说上述种种“狂”的情态大多停留在知识者的身上，狂的自诩中有着文人的高雅， 4 那么癫这一称谓则多几分世俗的戏谑。民间文学中最著名的癫子形象应该是唱着“鞋儿破， 帽儿破，身上的袈裟破”，喝酒吃肉，衣冠不整的济癫和尚了。这位宋朝和尚因不拘细节， 不戒酒肉，而被人视为癫子。然而癫子并不是一无是处，他的癫是与他超人的法力联系在 一起的。这位具有神奇法术的癫子和尚是一位具有强烈正义感，好抱打不平的“侠癫”， 他身上寄寓了下层民众的某些乌托邦思想，而这癫也便成了人们对一种超越人类主宰力量 的崇拜。无论是癫者还是狂者在其言语和行动上都有其与众生不同之处，但是，在他们身 上，癫狂只是一种外在的表现，并未获得一种自足的品格。在以儒家文化为主导的具有超 稳定性结构特征的文化体系中，这种癫和狂只能作为一种附属的补充存在。即使在古典文 学的巅峰之作红楼梦中，那个“有时似傻如狂 的宝二爷的几次“癫狂 也只能是作 为弥补行文裂缝的技巧，而未具备一种自足的文化和哲学品格。直到五四时期，这种先天 不足的癫狂意象在才西方文学的冲击下，获得了一种全新的品质。 2 、五四癫狂诸相 传统的癫狂意象主要指向文化层面，即个体思想与社会共识的对立，执着于人物的外 在表现形态。到了五四时期癫狂意象则在传统的指向之上增加了其内在的品格，即人物的 心理层面，理性与非理性的对立。 1 9 0 3 年，由留日学生创办的浙江潮率先流露出对癫狂意象的关注，“凡人至思想 极到时，即有一种古怪不类人之现象，声音似嗔非嗔，笑貌似执非执，言论似僻非僻，举 止似乖非乖，求之世间，若无一足当我意，人亦惮之，不敢亲，过或成疾，为癫、为疯、 为痴为狂之人也。 作者意识到“思想极到 与外在言行以及众人态度之间的关系，意 识到先锋人物与癫狂症状之间的潜在联系。1 9 0 7 鲁迅在摩罗诗力说中，盛赞负“狂人 之名，“抗伪俗弊习 的“精神界之战士”雪莱，认为“世之嫉视破坏，加之恶名者，特 见一偏而未得其全体者尔。一n 3 1 首次将“狂人 与“精神界之战士”联系起来。1 9 0 9 年， 鲁迅与周作人移译外国文学作品，出版了两本域外小说集，促进了中国文学与世界文 学的接轨，“异域文术新宗，自此始入华土 。n 们周作人于1 9 1 8 年1 月在新青年四 卷一号上介绍了俄国著名的小说家托斯妥耶夫斯基，而陀氏正是以描写精神病态人物著 称，尤其是他的白痴和卡拉玛佐夫兄弟。1 9 1 8 年6 月新青年推出“易卜生专 号”，此后连续五期刊登易b 生的五幕剧国民之敌。其中孤身与社会作战的斯铎曼医 生被庸众视为疯子，他呼吁“世界上最强壮有力的人，就是那孤立的人。”n 明虽然，最 后被庸众判为“国民公敌”，但是斯铎曼的呼声和狂人气魄却给当时的青年以极大的震撼。 1 9 2 1 年1 月由沈雁冰接编的小说月报以全新的面貌出现在世人面前，其改版第一期就 推出耿济之译介的果戈里的疯人日记。胡适翻译了莫泊桑的杀父母的儿子，那位 向遗弃他的父母复仇的私生子，就是被律师认定为疯子的人物。鲁迅介绍过芬兰女作家明 那亢德的疯姑娘。以新式符号标点古代小说而名扬一时的汪原放，也兴致颇高的翻 引自匪石元1 9 0 3 ，( 8 ) ( ( 浙江潮是1 9 0 3 年留日同乡会主办，刊名浙江潮是用来作革命潮汹涌的象征 5 译了莫泊桑的小说一个女疯子西方小说笔下众多“癫狂 者意象的出现和被接受， 昭示了中国现实对这一类形象的需求，昭示了现代小说家对这一类人物形象的审美热情。 一位小说中的“狂人”竟然这样宣称：“人人说我是痴了。痴了吗? 痴也好，狂也罢。 我想世界上没有不是痴子，狂人，除非麻木者吧! ”n 刚既然不愿在新时代、新思潮面前甘 当一个“麻木者”那就不能不迎合时代狂潮，表现一点“狂热”了。一时间，“狂人 “病 狂者 在现代小说中大走“鸿运，“疯话”“狂热症”几乎成了中国小说界的“时髦 话题。周作人曾经用“游戏的讽刺 笔墨描绘这种“狂热 说：“近来神经病似乎是很流 行的。我在新世界什么地方拾得的疯人日记就已经有七八本了。 n 力“小说家言 当 然只能姑妄听之，不能太认真，太坐实。但小说创作的实绩，即当时出现的描写“癫狂者 的小说数量却远远超出了这个数字。下面抽取了部分典型小说，按癫狂者的身份划分，列 举了一个表格，从中可窥一斑。 身份类型小说作者与篇名 人物姓名 狂性的表现 没落文人鲁迅 白光 陈士成科举考试落榜而疯 新型知识鲁迅狂人日记狂人骂礼教吃人 分子或先在酒楼上吕维甫拔掉神像的胡子 觉者孤独者 魏连殳行为古怪，反传统 长明灯 疯子要吹熄庙里的长明 灯 药 夏瑜 在牢狱里还可怜监 管他的人 庐隐 一个著作家 邵浮尘 精神错乱 或人的悲哀亚侠( 女)忧郁症 丽石的日记丽石( 女)精神病 郁达夫沉沦他( 在日留学神经质、忧郁症 的学生) 银灰色的死 y 色情狂、神经质 微雪的早晨朱雅儒神经错乱，大骂军 阀 青烟一个落魄的忧郁症 人 凌淑华疯了的诗人觉生、双成用儿童的眼光看世 界 石评梅病我在疾病中，神经过 敏 6 城市底层鲁迅 祝福祥林嫂( 女)畏惧来生，恐惧而 或乡村百疯 姓明天单四嫂子思念亡子而疯 ( 女) 阿q 正传阿q精神胜利法 王鲁彦 柚子我和t 君 看客的悲哀 许钦文疯妇双喜太娘犯错，被婆婆责罚 ( 女)而疯 蹇先艾水葬 驼毛 骂村人狗杂种 乡间的悲剧祁大娘被丈夫欺骗和遗 弃，精神失常 台静农新坟四太太( 女)整天惨叫“女儿嫁 了，媳妇娶了” 在这一系列五四作品中，我们已看见鲁迅、庐隐、郁达夫、石评梅、王鲁彦、蹇先艾、 许钦文等人笔下出现的一些有代表性的癫狂者。虽然他们创作理论的出发点各不相同：鲁 迅写小说是要探讨和改造国民的灵魂；庐隐代表文学研究会和新潮作家群，探究人生和社 会的问题；而郁达夫代表浪漫派、创造社作家的表现自我，侧重暴露内心世界；乡土小说 家则去观照被时代遗忘了的偏远农村以及生活在原始野蛮习俗中的人，可是他们作品中出 现的癫狂人物都很有“非血缘之家族关系 n 羽。在这个“非血缘的狂人家族 中很大一 部分应该是那些旧制度、残酷习俗、暴政下的牺牲者。鲁迅笔下的没落文人陈士成以及祥 林嫂、单四嫂子、阿q ；郁达夫小说中的朱雅儒，乡土小说作家笔下的双喜太娘、驼毛、 祁大娘、寡妇四太太等人都是无辜的祭品，他们的癫狂，代表着作家对一切旧传统之攻击， 从而引起人们对旧文化传统之反思。而另一部分先觉者和新知识分子( 其中也包括革命者) 则多是觉醒后，四处碰壁，在现实和理想的尴尬处境之间，迷惘、彷徨的一群，即革命的 彷徨者。他们虽有反抗的行为，但却始终摆脱不了传统的束缚，最终走向人生的极端。 二、五四文学的“狂人情结 五四文学塑造了蔚为大观的癫狂人物，各式各样的“狂人”你方唱罢我登场，掀起了 中国文学史上未曾有过的“狂 剧热潮，构成了一道独特的风景线。“狂人 之所以层出不 穷，主要是因为“狂 提供了一个直抒胸臆的空间，它标志着个人从传统观念的哲学、宗 教或伦理领域中解脱出来，标志着对一脉相承的社会秩序的反抗。“狂”是对自我的发现， 个人只有在认识到自己的存在和特征之后，才能去争取权利，按照自己的意愿安排生活，决 定自己的命运。在被传统所束缚的社会当中，个人自觉的愿望被宗教和传统道德的需要和 主张所削弱，甚至完全被窒息了。在“狂的旗帜下，主体既可以一吐胸中的志向和抱负， 也可以表达对时局和体制的不满。狂也是边缘文化对主流文化的一种互补，正因为有这种 7 互补的存在，那些没有被塑造得中规中矩的个体，才有可能逃逸到另一种天地里。癫狂意象 高频出现，这一特殊的文学景观背后有着时代精神的影子，也呼应着文学思潮发展自身的 强烈要求，是五四独特的时代精神映照的产物，有其存在的独特意义。 1 、时代情绪的表达 “乱世之音怨以怒”。自1 8 4 0 年的鸦片战争揭开“天朝 神秘面纱背后的病象开始，近 代中国就面临着“数千年来未有之变局”百代同道的传统文化价值认同系统陷于存亡 绝续的时代性困境。在几千年的儒家文化的影响下，“中庸之道”日益内化为民族无意识 的一部份，影响着国民的性格。而儒家文化的正统地位日益稳固的历史，也便是它日益变 得保守、僵化的历史。“中国文化的等级机制和道德理性的严密控制，使中国人的生命力 在人格化方面趋于无限萎缩，这使整个民族的生命态失去了蓬勃的活力和创造力，因而它 也就必然造成人格、意志和道德意识的全面萎缩。 n 钔国民变得夜郎自大，抱残守缺，孔 颜的安贫乐道蜕变成阿q 的胜利精神，世间只剩一些麻木的看客而缺少叛逆的猛士，就是 偶尔有一二敢于打破常规的人，也必将被他们视为“疯子。战国时期忠而被谤，信而见 疑最后投河自杀的屈原，在常人眼中无异于发疯。明朝的李贽更因他的“异端邪说 而被 弹劾，因思想上的离经叛道与行为上的狂狷越礼而锒铛入吼在这里，癫狂与传统人格形 成了鲜明的对立。而为了打破这种传统人格生命力萎缩的状态一个民族需要癫狂。“1 9 1 1 年辛亥革命宣告了两千多年封建帝制的结束，封建皇朝大一统的思想统治局面瓦解了，走 马灯似的军阀政权一时又无力实施严密的思想控制，这就出现了中国历史上少有的思想统 治比较松动、相对比较自由的一段时期。既混乱而又比较自由的氛围，有利于突破常 规的独立思想，有利于容纳多元的外来思潮，有利于对传统大胆的反省。而清末废科举、 兴学堂、发展新式文化教育也造就了一大批有现代科学文化知识，自主开放意识的新型的 知识分子群体。新一代的知识精英开始把思想启蒙作为自己的主要使命，他们相信只有国 民精神的解放才会有社会的革新进化，而当务之急就是在传统文化的劣根上动手术，打破 以“三纲五常 为核心的专制主义文化束缚。声势浩大的新文化运动就在这种精神启蒙救 国的热望中掀起，1 9 1 9 年的五四运动又将整个新文化与新文学运动推向高潮。 狂飙突进的五四在追求民族新生、国家新生、入的新生这一总目标下，提出了“重新 估价一切”的口号，对传统的生存方式充满否定和颠覆的情绪。由此，培植了适宜于现代 叛逆者生长的时代环境。“几乎到处都必是疯狂在为新思想开路，冲破庄严的习俗和迷信 的禁令。你们明白为何必是疯狂吗? 为何必是那声色皆恐怖而莫测，如天气和大海一样恶 魔般喜怒无常，因而同样令人畏惧和提防的东西? 为何必是那带着完全不能自主的标记， 如癫痫病人之抽搐、口吐白沫，在疯子眼里是神性的面具和传声筒的东西? 为何必是那使 新思想的承载者自己也敬畏和害怕自己，因而不再有良心不安，驱策他去做新思想的先知 和殉难者的东西? 瞳被卫道士们所侧目“狂人”们，在新的价值观念和规则中成了“新 思想的承载者 ，他们带着无所畏惧的勇气走出一条前人未曾走过的路，他们为自己的“狂 而自豪，也在“狂”中实现了自我生命力的充实与扩张。 8 文学是反映时代的晴雨表。当时代在造就着封建制度的逆子佞臣时，文学也在不断呼 唤着现存秩序的破坏者、反抗者、革命者的出现。现代小说中出现的第一个人物形象，竟 然是“狂人”这一历史事实本身，就已经标识了一个时代文学精神的主要特征，就已经为 现代小说的情绪旋律奠定了基本色调。“狂人日记以人权宣言的姿态出现，其力量 比当时所有的专打孔家老店的文章更为猛鸷”，比文学革命论和文学改良刍议 “更多些光焰，更多些启示”。心2 h 狂人”登上历史舞台，震动了整个中国文坛。人们发 现这正是一个清算四千年来l e t 账的开始，没有一点“狂气 ，没有几句“疯话 ，又怎么能 够冲决封建思想的罗网，给不觉悟的群众当头棒喝，催促世人警醒奋起? 于是现代中国的 作家们似乎一下子都“狂态可掬”了。鲁迅在长明灯里创造了又一个疯子；许钦文写 了疯妇，素以温柔冷静著称的冰心也忽然对“癫狂 产生了兴趣，创造了那篇连沈雁 冰都说不能领悟的疯人笔记。就连周作人也似乎耐不住寂寞，在晨报副刊上发表 了真的疯人日记。现代小说创作出现了一股小小的狂人热。孙假工的小说疯人? 对这种狂热现象做了一番思考。小说写了“我”同悟生两人前往戒严司令部，去保释一位 无辜被捕的同事，一路上的所见所闻尽是“疯人 “疯话”，从而引发的对现实的思索： 我想：这类人一疯子一总比一班不自以为疯，却梦梦然过了一生的要好得多哩! 我们简直可以说，现在人们所认为疯人的，一这疯人，我以为是人类本来的，真的，心里 底发现，这是地底肖子，这是好人；不但说是好人，而且可以说他们是“达天德”的圣人 他们底人生观很真确! 至当不移! 现在的人们，就是不自以为疯，却是梦梦然过了一生的人 们，却都是把他们，他们底自己建设在_ 个极虚伪的基础上，这个基础，实在不稳固得很! 1 在这种思索中作者表达出自己的价值取向：一切反世俗反传统的人和行为都值得肯 定，也需要肯定。这与傅斯年在一段疯话中的观点不谋而同。他认为：“鲁迅先生所 作狂人日记的狂人对于世人的见解，真个透彻极了。文化的进步，都由于有若干狂 人，不问能不能，不管大家愿不愿，一个人去辟不经人迹的路。因而他“决然断定 ：“疯 子是乌托邦的发明家，未来社会的制造者。 他说当时中国社会沉闷到极点，就是因为“疯 子太少 。他自责“没出息，不配当疯子 ，但是“看见别个疯子，着实觉得亲切有味，很 愿意研究点疯子文学，渐渐的引我向正路去。”他以为“疯子”和“小孩 都是最可爱的 人物，由此主张：“我们当敬从的是疯子，最当亲爱的是孩子。疯子是我们