（应用心理学专业论文）休闲的文化心理学研究.pdf

鲁东大学硕士学位论文 捅要 休闲是人类社会中经久不衰的课题之一。作为一种主要的生活实践活动，休闲对人 的身心健康发展和生活质量的提高，有着重要的影响作用。 本研究是以文化心理学为研究视角，以现象学为研究方法，从人的身体行为和心理 活动两个方面着手进行综合考察，对休闲进行的质性研究。 本文共分为六大部分，第一部分是对休闲研究的历史与现状的交代及对研究方法的 介绍。休闲研究有着漫长的过去，但只有一个短暂的历史。当代学术语境发出的对人文 主题的关怀和跨学科研究的要求，使对休闲进行心理学研究成为一条新思路。文化心理 学则是在对心理学主题的研究中突出文化因素对人的心理行为所产生的影响作用。 第二部分是对休闲进行的文化心理学框架分析。本研究发现，从字面意义上讲英语 中的“l e i s u r e ”和汉语中的“休闲”都蕴涵着自由、舒适之意。而在更深层面上，两者 都将其作为一种积极的存在状态而进行追求。这一部分还通过对“娱乐”、“游戏”和 。休闲”进行比较，突出休闲的功能意义，即不仅是靠某种活动形式而获得欢娱及心灵 的暂时修养，而且更是一种保持内心长久宁静与畅快的存在状态。通过对以往的休闲研 究进行梳理，研究者发现，休闲的一般特征大致有四：自由性、解脱性、趣味性与创益 性。对休闲的学理考察维度也有四个：时间、活动形式、心态和存在状态。本研究以诗 学维度对休闲进行考察，认为，休闲是整全生存意义追求的平衡力量、是亲近自然的途 径、是当代人的“返回家园”之路。 第三部分是“生活世界”中的休闲。研究者在胡塞尔( 后期) 的有关“生活世界” 的两层含义、黑尔德的发生现象学和庞蒂的知觉现象学的理论基础上，对休闲进行“生 活世界”的全面考察，将其与人的内在“生命”、“生活”重新关联起来。该部分以时间 与空间为维度对文化进行划分，并对不同文化背景下的人的休闲心态及采取的休闲的行 为方式进行现象学描述，着重体现文化对人心理与行为的影响作用。通过对不同文化下 休闲观点和休闲方式的异同点的比较，发现社会制度的变迁和文化传统同时影响着不同 文化中价值倾向的形成，而价值倾向作为人的一种心理认知的折射，直接作用于休闲一 这一心理行为的产生。作为以现象学为出发点进行的根本性研究，这一部分是此后各大 主题进行展开的共同基础。 第四部分是工作与休闲：生活实践中的功能对位。该部分是在上述研究基础之上对 “工作与休闲的关系”这一具体问题的细致展开。本研究认为，对工闲关系的理解大致 有三种方式：对立、和谐与互动。其中，在现代社会中，最常见的理解方式是两者的对 鲁东大学硕士学位论文 立关系。其产生的心理学动因是工资驱使作用下形成的机械劳动的心理反常，以及“时 闻饥荒”给人们带来的极大的心理压力。机械劳动的心理反常主要表现为劳动与人的异 化，人在劳动中受到异己力量的支配而丧失了主体性；而“时间饥荒”则主要根源于人 对心理时间的扭曲认识与感受。本研究认为，工闲的和谐关系指的是工作与休闲是相 互补充的一个对子，而工作与休闲的互动是将两者看作生活中的两大主题，都是主体自 我得以实现的过程，其转化依靠的是人的主观意识。本研究发现，过度的消费是现阶段 休闲的重要方式，甚至成为了一种休闲的异化表现。这种现象的产生是由于工闲的对立， 而其扩张则是由人类心理上的模仿倾向以及文化对人的消费心理机制的影响造成的。在 工闲关系从对立到互动的转换过程中无疑体现了休闲从作为一种消费性补偿到作为一 种积极的身心整合存在状态的转变。 第五部分是作为存在状态和存在过程的休闲。休闲是人的一种心理行为，因此该 部分着重将视点面向作为行为主体的个人。工作与休闲的关系问题是在实践中表现出来 的人们对“生活世界”中休闲的理解认知与行为表现，而作为存在状态的休闲则是将休 闲的研究转向对生命存在过程的关照。海德格尔对“存在”的理解为“存在”是“存在 者8 对“存在”的“领会气梅洛庞蒂进一步指出“存在”是一种将“感知觉”嵌于“身 体”内部的身、心、灵的统一。在此基础上，研究者认为休闲作为一种心身存在状态 重点在于主体的心理体验。达到休闲状态的心理主体体验到的是身心的整合，生命的圆 融。马斯洛需要层次理论中所提到的入的最高层次的成长性需要使得休闲状态与生的圆 融又一次在人的生存过程中重合了 第六部分是休闲心理学研究对文化一社会实践的指导。休闲与社会实践、生活实践 须臾不可分离。因此，关注休闲，有必要突出其实践意义，惟此体阑的文化价值才能更 充分地体现出来。在这一部分，研究者针对促进身心整合的人性成长、提高生活质量， 促进文化生态语境下旅游的发展以及倡导闲暇教育、推动和谐的学习化社会的建立等几 个方面提出指导建议，将体闲研究结果运用到具体的实践之中， 关键词：休闲文化心理学心一身整合生活世界生存状态 n 鲁东大学硕士学位论文 a b s t r a c t l e i s u r ei so n eo ft h ei m p o r t a n tt h e m e s ，w h i c hh a sl o n gh i s t o r yi nt h eh u m a ns o c i e t i e s a s ak i n do fm a j o rd a i l y l i f ep r a c t i c e s ，i th e l p sh u m a ni n d i v i d u a l sd e v e l o ph e a l t h i l yb o t hi nt e r m s o ft h ep h y s i c a la n dt h em e n t a l ，t h u sa l s oe n h a n c i n gt h eg e n e r a lq u a l i t yo fh u m a nl i f e i nt h ea g eo fg e n e r a lc 0 1 ) e e i n o rh u m a n i s m ，l e i s u r e ，a sac u l t u r a la n dp s y c h o l o g i c a l p h e n o m e n aa n da l la c a d e m i ct h e m e ，c o m e su n d e rc l o s ei n t e r d i s c i p l i n a r yi n v e s t i g a t i o n c u l t u r a lp s y c h o l o g yo f f e r so n eo ft h er e l e v a n tp e r s p e c t i v e sh e r e w i t hp h e n o m e n o l o g y 鹞 e s s e n t i a lp a r to fi t st h e o r e t i c a lf r a m e ， t h i si sa ni n t e g r a t e ds t u d yo fl e i s u r ef r o mp o i n to fv i e wo fc u l m m lp r a c t i c ea n dh u m a n p s y c h o l o g y a f t e re s t a b l i s h i n gc u l t u r a lp s y c h o l o g ya sr e s e a r c hf r a m e w o r k , t h es i = l l d yh e g i n sw i t h i n v e s t i g a t i n gt h es t r u c t u r a ls e m a n t i c so fl e i s u r e , b o t h i nc h i n e s ea n de n g l i s h , a n dt h e n p r o c e e dt ot h ef n r t h e ru n d e r t a k i n g _ j - f o u rc h a r a c t e r i s t i c so fl e i s u r ea r ef o u n da n df u r t h e ri n v e s t i g a t e d t h es u b j e c t i v e d i m e n s i o n sa r ea l s of i g u r e do u t , w h i c ha r et i m e ，a c t i v i t y , m e n t a ls t a t ea n de x i s t e n t i a l s t a t e f o rt h ep o e t i cd i m e n s i o n , l e i s u r eh a st h r e ef e a t u r e s ，i e t h eb a l a n c eo ft h ew h o l el i f e m e a n i n g s ；b e i n gt h ew a y o fc o m i n gc l o s et on a t u r e ；a n dt h ew a yf o rh u m a nb e i n g st oc o m e b a c kt o “t h e i ro r i g i n a lh o m e ” t h e nl e i s u r ei se x p l o r e dw i t h i nt h ed o m a i no fl i f e - w o r l di ns e v e r a la s p e c t s ，t h u sl a y i n g t h eu n d e r s t a n d i n gf o u n d a t i o nf o rf u r t h e rs t u d yo fw o r ka n dl e i s u r e ，l e i s u r ea n de x i s t e n t i a l s m t e s t h e r ea r et h r e ek i n d so fr e l a t i o n s h i p sb e t w e e nw o r ka n dl e i s u r e ：o p p o s i t i o n ，h a r m o n y a n di n t e r s e c t i o n , e a c ho fw h i c hi sd u a l l ye x p l o r e d u n d e r s t a n d i n g a n da p p r e c i a t i n gl e i s u r ea se x i s t e n t i a ls t a t ei sr e l a t e dt ot h ei n t e g r a t e d h u m a ni n n e re x p e r i e n c i n ga n ds u b l i m eh u m a ne x i s t e n f i a l i t y t h el e i s u r es t a t ea n dt h e a c c o m m o d a t i n gf l e x i b i l i t yo fl i f em e e ti nt h el i f ep r o c e s sa g a i n f i n a l l y , i no r d e rt om a r kt h es i g n i f i c a n c eo fc u l t u r a lp s y c h o l o g i c a ls t u d yo fl e i s u r ei n g u i d i n gp r a c t i c e s ，s e v e r a ls o c i a l c u l t u r a lp r a c t i c e sa r ed i s c u s s e di nt h i sc o n n e c t i o n k e yw o r d s ：l e i s u r e ，c u l t u r a lp s y c h o l o g y , m i n d b o d yi n t e g r a t i o n ，l i f e w o r l d ，e x i s t e n t i a ls t a t e n i 鲁东大学学位论文原创性声明和使用授权说明 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成 果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表 或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式 标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 作者签名：王于日期：溉月占日 学位论文版权使用授权书 l 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权鲁 东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 保密口，在年解密后适用本授权书。 不保密“ ( 请在以上相应方框内打“”) 作者签名： 导师签名： 日期：扩瞻；月矿日 日期：w 一律6 月g 日 。穆 丹殛 王剐 鲁东大学硕士学位论文 1 1 问题的提出 1 问题的提出及研究视角 休闲是人类生存过程中不可缺少的重要生活实践活动之一，它对社会的演进、文明 的发展起着推动性的作用。 马克思的理论告诉我们“劳动创造了人本身”。那么，休闲这个必然伴随“劳动” 而出现的人类生活现象也毫无疑问地产生于人类存在伊始。休闲是人类生活的重要内 容，在人类社会发展的每一个阶段，它都直接影响并反映着人的行为方式、日常生活结 构、产业结构、社会结构，以及社会的建制与变更。 不同历史时期中的休闲，无论是在理解认识上还是行为方式上均带有浓厚的时代特 点。随着科技的进步人们逐渐摆脱自然的困扰和生存的压力，在极大限度上解放了身体； 而观念上的更新则拓展了人心灵上自由的程度，因此休闲也就成为了人类文明发展到不 同阶段的象征。 有的学者甚至认为休闲是面向人类发展的终极目标的。例如凯恩斯曾预言：“如果 我们选择致力于非经济目标的话，那么每周1 5 小时的工作就可以满足一个社会的需要。 但这对我们来说，是最为困难的一件事。因为以前的整个进化历史已经使我们形成了为 生存而斗争的本能和习惯。人类真正永久性的问题是如何利用消除了经济忧患之后的自 由问题。或者说是如何休闲以便使自己理智地、舒适地和更好地生活。互j 1 1 积淀了人类社会数千年文明成果的现代社会，确实创造了巨大的物质财富，为人类 的生活带来了越来越多的舒适和便捷，大量地节约了劳动时间，人的身体上得到了极大 限度的解放。然而，休闲不仅是身体上的解放同时也包括着心灵上的自由。但正是由于 物质财富的快速发展，使人类社会在一段时间内暂时出现了单纯以经济增长为核心，以 获取高额利润为目的，忽视人类自我完善的社会发展模式。嘲在这样的社会模式下，人 们休闲的目的是为了放松身体、以及为下一阶段的工作打基础，而大大忽略了对心理体 验的关照。而休闲形式的过分单一和日渐趋于形式化，使现代人在休息日里往往无所事 事、不知所措。经常是一天下来不但不能体验到休息后的惬意，反而进入了休而不闲的 尴尬境地。 面对着社会不平衡发展所带来的悖论，人们发出了对休闲的呼唤。从个人的角度来 讲，休闲有助于促进人健康心理的形成、有效地提高生活质量；从整个社会的角度来讲， 鲁东大学硕士学位论文 休闲则有助于促进经济与科技的发展以及和谐社会的建立。因此，对休闲进行系统研究 既是应时代发展要求的，又是具有恒久意义的。 千百年来，人们始终对休闲进行孜孜不倦的追求与探讨。许多哲学家、社会学家、 文化人类学家都以休闲为重要的研究课题进行考察，并在其专业领域内进行深入研究。 但休闲仅仅是一种客观的社会现象么? 它与作为活动主体的人的心理有着怎样的关 系? 它对人的意识和行为有着什么样的影响，又是什么能使之产生这些影响? 面对着这 一系列的问题，我们可以得知，对于休闲这样一个复杂的问题，单是在某一领域内对其 进行研究难免会有偏颇之处。因此，对休闲进行跨学科研究已经成为当代学术语境下的 新型研究要求。 1 2 休闲研究的历史与现状 人类历史上对休闲的思考最早可以追溯到古希腊时期。亚里士多德把休闲誉为“一 切事物环绕的中心”，。是科学和哲学诞生的基本条件之一”他把休闲定义为“不需 要考虑生存闯题的心无羁绊”啪的状态。亚里士多德的思想为西方休闲研究起到了重要 的奠基作用，而对休闲进行学术考察和研究，并做以专门的理论探讨则开始于一百多年 以前。第一部以休闲为主题的专著是1 8 9 9 年凡勃伦发表的有闲阶级论。随后不同国 家不同学术领域的学者们也相继展开了对休闲的研究，并留下了丰硕的研究成果。瑞典 天主教哲学家皮普尔将休闲与宗教节日结合起来，提出休闲是精神上的态度和灵魂的状 态，是身体、心理和灵魂自我开发的机会。通过神圣的礼拜、节日和庆典，他将休闲同 文化主题联系了起来。他在1 9 5 2 年出版的休闲：文化的基础一书，被誉为西方休 闲研究的经典之作。荷兰著名学者约翰赫伊津哈所著的游戏的人，同样是西方休 闲研究的一份重要文献。美国心理学家席克珍特米哈依于1 9 9 0 年发表了专著畅：最 佳体验的心理学，这部著作的发表对休闲的心理学研究产生了深远的影响。查里斯波 瑞特比尔的挑战休闲和以休闲为中心的教育两部著作，在西方是公认的休闲研 究力著。 中国文化在休闲方面，亦有着独特的理解方式和实践方式，并且反映休闲文化的内 容也十分丰富。从历代的诗词歌赋、小品散文，到日常的琴棋书画、衣食住行，无不都 是休闲文化的创造物。在研究方面，8 0 年代末期，我国已有学者开始涉足休闲研究，由 王雅林、董鸿扬主编的闲暇社会学于1 9 9 2 年正式出版发行，开启了中国休闲研究 的先河。于光远先生于1 9 9 5 年倡导成立了北京六合休闲文化研究策划中心，随后有若 干篇有关休闲文化和休闲哲学方面的研究论文发表。近二、三十年来，一大批有建树的 2 鲁东大学硕士学位论文 休闲研究的学者推出了丰硕的成果。尤其是在2 0 0 0 年云南人民出版社推出了休闲研 究译丛，这套译丛的发行全面介绍了北美休闲学研究的最新成果，对进一步促进休闲 主题在中国学术领域中的研究产生了积极的影响。 在对已有的研究成果进行整理后发现，有关休闲理解的典型观点有： 古典或传统的休闲观，这种观点将休闲看作是通过内在动机驱动的参与活动来实现 的一种渴望的精神状态或存在状态； 非功利主义休闲观，认为休闲无须服务于任何有用目的，亦无须有用性辩护； 社会工具休闲观，认为休闲是促进个人成长和帮助他人进步的工具； 注重整体的休闲观，这种休闲观认为工作和休闲是密不可分的，休闲因素存在于工 作、教育和其他广泛社会领域中。此外还有作为阶级象征的休闲观及作为活动的休闲观 等 各种理论研究对休闲的定义是百家争鸣、莫衷一是。尤其是在对休闲的本质、休闲 与工作的关系、休闲与人类生存意义的关联等问题的理解上仍存在极大的争议。 从国内外的研究现状来看，有关休闲的研究大多还是理论研究。研究的主题还停留 在“休闲是什么”这样的基础问题上。而实验性研究则多是在社会学的研究领域中进行 的，研究的着眼点多面向于对以不同维度为划分的人群在休闲时间分配、休闲方式采用 等方面所进行的普查。实验性的研究方法具有实施便捷、研究范围广泛等优点，但也存 在着难以避免的问题，主要有：只着眼于客观存在的物质活动本身，而忽略了作为活动 主体的人的内在心理感受；由于量化研究使研究结果平均化，从而难以突出个体差异性； 选取样本的同质性，使研究存在极大的局限，难以对休闲与其所在的大的文化背景之间 的关联进行分析等等，尤其是在工作与休闲的关系等具体问题的研究上，忽略了文化 历史因素的重要影响作用，使研究过于片面化。而2 1 世纪的人文精神要求休闲研究主 题逐渐走向了“休闲对人类生存意义”的探讨。休闲的社会学研究的局限性，以及现代 学术语境对跨学科研究的要求，使休闲研究与心理学研究的结合势必成为一条新的研究 思路。 目前有关休闲的研究成果比较丰富，但在已有的研究中，文化并未被列为考察休闲 的重要因素。然而休闲是文化的。它深受到传统文化的影响，是传统价值观的一种具体 体现：它又以文化的形式呈现出来，成为文化得以不断丰富发展的基础。从这种意义上 来讲，休闲本身就是一种文化。因此为了更全面、准确、深入的理解休闲，研究者以“文 化”为重要切入点，提出了“休闲的文化心理学研究”的研究课题。 鲁东大学硕士学位论文 1 3 本研究的跨学科视角：文化心理学 许多学者认为文化心理学( c u l t u r a lp s y c h o l o g y ) 是多学科相互交叉、渗透的结果，并 在此过程中形成自己独特的研究领域、对象、内容和方法，构建出较为完整的理论体系 嘲，因此将文化心理学视为一门独立的边缘性学科。也有的学者则认为文化心理学最初 的提出是克服实证主义研究中将研究对象自然化的弊端，要对世界进行一种切身的现实 关照和言说，是一种以心理和文化的相互建构观来看待二者的关系问题的方法论的改革 嘲。在此种意义上，文化心理学更应被视为一种从文化的观点出发研究人心理的新视角。 文化心理学产生于2 0 世纪6 0 、7 0 年代，但其思想渊源可追溯到冯特建立科学心理 学体系的伊始。冯特的思想可以分为两个部分。第一部分是实验心理学，这一部分研究 着重个体心理学的创立与建设，主要研究心理复合体的构成元素及其组合规律，建立了 建构心理学体系，开辟了科学心理学的先河。第二部分是民族心理学，是通过研究语言、 艺术、神话、宗教、风俗习惯等文化历史的产物，探索高级心理机能。虽然，在随后的 学科进程中，实验心理学蓬勃发展，并成为心理学研究的主流导向。但按照冯特的观点， 两种心理学观点必须相互补充、相互综合，才能构成真正的心理学研究。 在心理学发展的要求下，文化心理学于2 0 世纪6 0 一7 0 年代产生，并在8 0 年代兴起。 台湾心理学家余安邦分析认为，其发展主要经历了三个阶段”1 。第一阶段，是由人类学 家戴沃斯和希普勒提出了文化心理学的概念。其主要研究目标在于追求人类共同的、普 遍的心理机制。以假定人类有同一的心理机制为理念，在不同文化中寻找这种普遍心理 机制存在的证据，即在不同文化中寻找普遍性。第二阶段是2 0 世纪7 0 8 0 年代中期。 研究者们认识到假定的共有心理机制的局限性，因此开始将研究视角转向心理行为与文 化母体或本土文化的联系，从特定的社会文化中考察人的心理与行为，形成一种跨文化 心理学的研究。2 0 世纪8 0 年代中期后，为文化心理学发展的第三阶段。该阶段研究的 特点在于强调文化与心理的互动关系，将文化与心理视为相互建构的整体。 现阶段，文化心理学日渐兴起，但对其内涵的理解仍尚未清晰。目前对文化心理学 的内涵的界定主要是从两个方面来进行的：一是研究内容，二是研究方法。虽然各家说 法不尽相同，但在基本理念上仍保持一致。在查阅了大量的文献资料后，研究者获悉， 现阶段文化心理学研究的基本主张在于：抛却西方二元对立思想，认为文化与心理是相 互建构、相互生成的：反对本质主义的思维方式，认为人类的心理行为是在人与文化的 互动中创造生成的。在这种基本主张的指导下，文化心理学研究中着重强调现场研究、 话语分析等技术，即从对象的日常生活世界开始，对其心理行为的意义建构过程进行解 4 鲁东大学硕士学位论文 读，o 通过意义的生成研究文化与心理的内在关联。 在对文化心理学的基本理念进行漓清后，研究者发现，对于文化心理学的理解范围 实际上可以比作为- f - j 独立学科或者是作为一种新的研究视角的理解更为广阔，我们可 以将与现有的实证心理学相对应的心理学研究都视为文化心理学，也可以称作目的心理 学或人文心理学。 1 4 主题界定与研究内容 本研究具体的研究性质是质性研究，其中重点是对已有研究( 包括经验研究和理论 研究) 进行的二次分析( 元分析) ，以及研究者自己在上述分析的基础上所展开的理论 研究。 1 4 1 主题界定 休闲一t l , 理学研究是将休闲视为一种心理现象，不仅关注其客观活动本身，同时也关 注主体的内在心理感受。在研究的过程中，从心理学的视角对相关问题进行探讨与分析， 呈现出心理特质对人的行为的影响作用。 休闲文化心理学研究的学理依据出发点是，首先休闲不仅仅是时间上的分配或者具 体活动形式的采用，休闲蕴涵着的另一重要内容是“畅快”的内在心理体验。其次，认 为休闲作为一种心理行为，是人与文化 互动的结果，体现着文化，创造着文化，并因 文化而不同。因此对休闲进行的文化心理学研究就是把文化这一大重要相关因素或主题 作为参照。对休闲这样一种心理现象进行考察 1 4 2 研究目标与内容 本研究以文化为重要切入点对休闲进行心理学研究，旨在将人的心理行为放入大的 文化背景下进行考察。注重突出文化对人心理观念的形成及心理行为的产生的影响作 用，并结合当代社会的文化背景，对休闲目前的状况及存在的问题进行研究，以求寻找 到其心理学动因并希望能够在心理学研究的基础上将休闲与人的生存过程整合起来，达 到休闲与人性的本质回归。研究的实践目标是在理论研究的基础上，提出实践指导建议， o 这里的意义建构过程是指意义是由人的心理活动赋予的，又通过人的心理活动得以解释，同时又反过来制约着 人的心理和行为在返一过程中文化成为内在于人的因素见田浩文化心理学的方法论困境与出路) j ，心理 学探新2 0 0 5 ( 4 ) ，第8 页 。林顿把文化概括为“社会的全部生活方式”。一种文化是习得的行为和各种行为结果的综合体构成文化的各种 要素是为一定社会成员所共有的”见乐国安主编，应用社会心理学) 【m 】，天津：南开大学出版杜，2 0 0 3 ，第1 4 8 页 5 鲁东大学硕士学位论文 以有助于个人身心健康成长，文化生活质量的提高，以及和谐社会的建立。 对休闲进行文化心理学分析首先要探讨“休闲”作为一个概念表达在文化中所蕴涵 的意义。因此，“休闲的文化心理学分析框架” ( 第二部分) 中，将从“休闲”的词源 入手，进行深度挖掘，寻找“休闲”在不同语言中所代表的意义。“娱乐”、“游戏” 与“休闲”有什么异同? 通过同义词之间的比较，分析三者的功能意义上的区别。在这 一部分中还将对休闲的一般特征以及有关休闲的学理考察维度和诗学考察维度进行概 括性讨论。 在对。休闲”的词义和功能语义有了系统研究之后，为了对休闲有更全面、更真实 的关照，“生活世界中的休闲”( 第三部分) 将以历史时间与地域空间为考察维度，对 不同文化中所持有的休闲理解及采用的休闲方式进行现象( 心理) 学描述，以便对不同 文化中休闲的异同点进行比较。休闲与狂欢有着什么样的内在关联? 在这一部分中将在 巴赫金的狂欢理论基础上做进一步分析。这一部分将被作为整个研究的基础，随后的第 四、第五部分都是在其基础上对具体问题进行细致的展开。 工作与休闲的关系问题是有关生活实践中的休闲研究的首要中心主题。“工作与休 闲：生活实践中的功能对位”( 第四部分) 将是在第三部分研究的基础之上进行的主题 展开，其内容主要围绕着工作与休闲的三种关系，即：对立、和谐与互动。通过对现有 的工闲对立关系进行分析，寻找其心理学动因，并探讨工闲关系的过分对立所可能带来 的负面影响，同时对两者的和谐与互动关系形成的可能性加以探讨。 休闲文化心理学的学理出发点之一是将休闲视为一种生存状态。“作为存在状态 和存在过程的休闲”( 第五部分) 将要在对以往存在理论进行分析的基础上，将休闲作 为一种内在心理体验进行学理上的意义拓展，并结合心理学中的需要层次理论，以展示 休闲作为一种超越的存在状态与人的生存过程的关系。 本研究最后，将在上述研究理论的基础上，仅以几个方面为例，提出实践指导，在 具体的实践中突显休闲心理学研究的应用价值。 2 休闲的文化心理学分析框架 在心理学研究的主题中，行为与心理历程被看作是共同存在的一对概念，分别用来 指个体外显的和内隐的各种活动。脚所以，人的行为不只是动作的简单堆砌，而是指一 些能够真切地反映着人对事物的认识等的心理状态的活动过程。因此，无论是作为活动 。包括本义与引申义 6 鲁东大学硕士学位论文 方式的休闲还是作为存在状态的休闲，都是一种广义上的心理行为。文化心理学认为， 人的心理行为是在人与文化的互动中创造生成的，脚因此在不同的文化语境下对休闲进 行深度挖掘，对于更好地理解休闲有着至关重要的作用。 2 1 休闲的结构语义 语言是社会约定俗成的符号系统，“”它是文化中最基本的意义表达形式，反映着人 心理上的观念和认知，因此对某一事物的最终深入理解往往有赖于以符号学 ( s e m i o l o g y ) 的研究方法对其词源本义进行的追溯。o 英文世界里的休闲，即l e i s u r e 有着源远流长的历史，它来源于拉丁文l i c e r e ，该词 的意思为“允许”。自由”是它的同义词，例如同样是来源于l i c e r e 的法语单词l o i s i r 意思就是“自由时间”，还有英语中的l i c o r i c e 意思为“通行证”或“允许去做”。由此 可以看出，休闲的本义在于处于一种自由的、可以做想做之事的状态。但作为“允许” 还有另外一个意思往往出现在l i c e n t i o u s ，意思是“放纵”或“对自由的滥用”1 所以， 在理解休闲的时候还存在着对积极与消极两种意义的区分。葛拉齐亚说过：“休闲是古 希腊人的休闲”，可见希腊人对休闲有着深刻的思索和独到的见解。希腊语中的s c h o l e 一词与l e i s u r e 是同义词。s e h o l e 有两层含义，一是指好的、严肃的休闲活动，二是指进 行学术讨论的场所。可见，s c h o l e 虽然指的是“不劳作”，但它仍然与学习和文化紧密 相连。同样是发源于s c h o l e 的英文单词s c h o o l ，意指“学校”。而在古希腊时代里，学 校正是倡导休闲思想，以休闲的最终获得为目的的地方，这些都说明了休闲是劳作之外 而进行的创益性活动。因此，可以说休闲是积极的、有所作为的，而并非无所事事之意。 希腊语s c h o l e 和拉丁语l i c e r e 同为l e i s u r e 的词源，前者之意是。劳作之外的活动”，后 者是“不受义务约束的状态”。因此从词源上就可以看出，休闲兼有着外在具体活动形 式和内在心理状态的两层含义，所以要对休闲进行全面考察必须从两者同时进行入手。 世界的文明具有许多的共性，那么中文世界里的“休闲”是否也具有同样的含义， 中国文化又是如何对“休闲”进行解释的呢? 说文解字对休、闲都做了详尽的解释。 “休，息止也，从人依木，或从广，即庥。”“闲，闲也，从门中有木。”“阑，门遮也。” “”按照研究者的理解，“休”意思是，人倚着树木或者是在房屋内休息。“闲”意思就 。在前人对语言的定义中存在三大倾向：是一种特殊的社会现象：是社会统一使用的交际工具：是人类思维的重要 工具三者从不同侧面反映着语言的本质亚里士多德认为：。语言表达是心灵印象的符号”索绪尔认为：。语言是 表达思想的符号”可见，语言作为一种符号与人的心理密切关联见王铭玉，语言符号学) 【m 】，北京：高等教育 出版社，2 0 0 4 第2 3 - 3 2 页 。符号学是- t l 研究在社会生活中符号生命的科学，它将构成社会心理学的一部分因而也是普通心理学的一部分 它将告诉我们符号是由什么构成的受什么规律支配见s a u s s u r e e d e ，c o u r s ei ng e n e r a ll i n g u i s t i c s m b e i j i n g ： f o r e i g nl a n g u a g e t e , a c h i n ga n dr “目励p r e s s , 2 0 0 1 7 鲁东大学硕士学位论文 是指在用栅栏围起的门中，有木的存放，存放即为闲置。有学者对“休”、“闲”二字 的分析为“休，休息。从人从木，会意。人靠着树休息。”“闲，门口起遮拦作用的栏杆。 从门中有木，会意。把门口栏起来，深居简出，固有空闲、安闲的意思。”“”可以得知， 休闲的本义是指休息的过程、闲适的状态。 而在引申意义上对休闲最早的理解是“吉庆”、“美善”、“福禄”。如诗商颂长 发中释“休”为吉庆。“何天之休”，郑玄笺：。休，美也。川“1 左传襄公二十八年： “以礼承天之休”。杜预注：“休，福禄也。川蚓至于“闲”，其本身的意思为安闲，因此， 我们今天将休、闲两字联起来用，假如不脱离其原来词源义的话，则还有着人对真善美 的、安闲的境界的追求之意。 无论在英文世界还是在中文世界中，都将休闲看作是不受任何压力而进行的自由活 动过程，以及在此种活动过程中内心所存在的平和、宁静的状态。内心的宁静是人的内 部心理状态；活动的过程中体现着人际关系中的互主体性；而休闲作为人们孜孜追求的 理想，则是一种超越的层面。因此，休闲所包含的两层词义也就要求我们要在主体内在、 主体间性及超越三个层面上对休闲进行全面考察。 2 2 娱乐、游戏与休闲 通过对词源本义的追溯，可以清楚的看到“休闲”作为一个文化符号所代表的含义。 但仅仅在词源意义的基础上，有关于休闲的全面展开、及其与生活实践和存在状态关联 的功能和意义却很难清楚地描述出来。在语言学的研究中，可以运用诠释学的研究方法， 通过同义词或相关词间的互译来进行词义解释。娱乐( r e c r e a t i o n ) 和游戏( g a m c l a y ) 作为相关概念、现象与活动是与休闲紧密相连的。因此，对此三者进行互释，并做比较 分析，可以更进一步地对休闲的功能与意义进行诠释。 对于娱乐，大多数的观点认为，是在工作之余的空闲时间中进行的一种活动，其功 能在于使主体恢复精力，重新回归到工作中去。“”也就是说娱乐是个体身心得到恢复 ( r c i i c w ) 的手段和过程。然而并不是所有的在空闲时间内进行的活动都可以称为娱乐， 这种活动需要在身心方面为人提供满足。 社会学大词典中对娱乐的定义为：“在闲暇时间中，无论是个人性的还是集体性的， 只要是自由的和愉悦的，拥有它自身直接的吸引力，而不是受在它之外的事后报酬的驱 使而进行的活动。”“”在这个定义中，参与者的主体性得到了强调，在活动内容的选择 o 。闲一还有一个意思是“防闲一，指“把门遮起来， 的理解作用不大见赵进，汉字的来龙去脉 1 4 ， 无法逾越，故以指道德、法度的范围”但这个意义对。休闲” 中国文史出版社，1 9 9 2 第5 0 6 页 8 鲁东大学硕士学位论文 上，强调以主体的主观意识而不是其他因素作为参照。克鲁司和贝茨于1 9 7 5 年提出的 定义为：“娱乐包括了在休闲时间内自发进行的活动或体验。它们是参与者为了获取愉 悦或满足某种个人需要而选择的。当作为一个有组织的团体性活动的一部分时，娱乐必 须有一定的积极的建设性目的。”耵娱乐体验的获得依靠主体需要的满足，所以将娱乐 作为一种体验突显了对心理主体内在性的关照。娱乐作为一种有建设性目的的、有组织 的团体活动，则体现了娱乐活动中人际关系的和谐的互主体性。在这种定义下，娱乐体 验的获得无论是对个人还是对社会来讲都是要有创益性的。这种创益性不仅体现在生物 性需要的满足如：身体上获得放松，而且也要在心理需要上有所满足。 戈比和帕克在1 9 7 6 年所下的定义又为娱乐添加了再创性的功能：“娱乐是指像休闲 和玩耍这类的活动，它没有一个单一的模式。正如字面所表示出的那样r e c r e a t i n g ，它 体现出了娱乐的一大功能个人的恢复或为重新创造进行的准备。”葛拉齐亚认为：“娱 乐是人类为了再生产劳动而进行的休息、转换心情等活动。”o ”美国心理学家沙利文则 是在心理学的基础上提出了“存在就是再创造”的观点，将娱乐看成是心理需要的满足 和精神平衡的过程。他提出：“娱乐是一种重生的完美体验。它能给个体带来一种整合 感。这种在自我得以实现的时刻获得的身心整合便是娱乐的体验。它的最显著的特 点是整合的品质，它能够将人的注意力牢牢地抓住，以至于客观事物的意义和时间的流 逝在这一刻均不被在意。在功能上，它能够满足人的心理需要。因此，一个个体在经历 了这样的内在平衡并获得内心的完全满足时，便获得了娱乐的体验。”例在娱乐的状态 下，人之所以会忘却时间是因为他的意志完全被所进行的活动吸引。人在活动中被融入 了，与活动成为一个整体。人作为活动的主体，与活动本身产生了互动，并在互动的过 程中展开灵性的对话。在活动的过程中人的神性得以开发，在与活动的浑然一体中，人 达到了超越的境界，因此获得一种重生之感。 休闲与娱乐虽然有着相同的内在品质，但是在具体的作用上还有极大的不同。亚里 士多德认为摆脱必然性才是休闲的最终获得，然而摆脱必然性是终身的事情，它不是远 离工作或任何必需性事务的短暂间歇。1 娱乐只是我们所用来进行休养的间歇。从心理 学的角度来说，娱乐只包含了片刻的欢娱，这种欢娱的获得依赖于活动过程的作用。因 此这种间歇性的修养虽然可以使人恢复体力以重新投入工作，但它并不能成为心理长久 幸福、安宁的源泉。而休闲作为一种内心自由、宁静的超越状态却是持久的。休闲的目 的是快乐和自我实现，而娱乐则是以活动和经验的直接结果的形式产生，这也正是娱乐 与休闲在其功能意义上的重大区别，也可以说，娱乐是休闲的一个组成要素。 另一个与休闲紧密相关的词语便是游戏。游戏，无论在汉语还是英语中都存在着两 o 鲁东大学硕士学位论文 种词性。从名词的词性来理解，游戏是一种具体的活动，而从动词的词性理解，则是指 这种具体活动的进行过程。 人们对游戏的理解主要有三种。2 1 首先，游戏是包括人在内的所有动物的本能特征。 游戏是与生俱来的一种倾向，这也就决定了游戏活动是由心理主体内在引发的、主动参 与的：在进行中重视活动的过程而非目的：游戏具有非功利性和非强制性。在这种理解 的基础上，许多学者提出了游戏本能论。这种理论认为，游戏是一种遗传的、不学自会 的能力，拥有这种能力人可以选择使其获得快乐的活动。游戏的演进伴随着人类的发展， 因此有的学者在进化论的基础上又提出了两种游戏理论：为生活准备论和重复论。为生 活准备论认为，游戏是年轻的高等动物为了满足生活的需要而进行准备的一种自然的方 式；而重复论则认为，儿童是通过游戏将祖先的技能得以体现，是对先人技能的一种重 复和体验。以上的几种理论都是从本能和遗传性获得等方面加以论述，把游戏与生物进 化和劳动伦理结合起来。 第二种理解是把游戏看作一种行为。但作为一种游戏的行为需要符合以下特征：因 为这种行为的引发动机是内在的，参与者只注重活动的过程而非结果，所以没有特别标 明的目的；没有时间上的限制；是主动参与的、自由选择的，有很强的自发性；在过程 中充满欢乐；对结果的非重视不会产生输赢的心理负担；在进行的过程中拥有“主人翁 的感觉”。霍福的一段描述生动地体现了游戏的上述特征：“只有当人们觉得他们的玄想 或一些貌似幼稚的做法不会产生意义重大的结果时，他们才能带着最大的自由去进行哲 学思考或做出那些游戏性的行为。当我们能轻松地去做一些事情的时候，我们更愿意去 尝试那些未曾接触过的东西，当人们始终拘泥于生活的必需时，我们十分怀疑他们是否 还有能力做出真正的、有创造性的反应。”在霍福的理论中，游戏者是活动过程中的 主人，对于行为的结果没有过多的期待。可以说，“游戏”最根本的核心内容是“轻松 的去做”，这也就成就了游戏的最重要的特征开放性，而正是这种开放性使得创造 成为可能。按照里斯曼的观点，他则希望我们能在游戏中发现自我主宰的自由，而且， 倘若我们能在游戏中克服障碍而变得自由自在的话，那么，只有在真正的游戏中才能够 获得新生。在赫伊津哈的游戏理论中，通过提出游戏的标准和其中蕴含的各种价值， 也将游戏作为一种行为的自由性和创造性突显出来：游戏是处于日常生活之外的，有特 定的时间、空间；人们自愿加入，也不为什么其它的外在目的；游戏有其自身的意义， 具备游戏者自愿遵守的规则；游戏不讲什么理性，它充满了神奇、夸张、即兴的创造力 和丰富的幻想，它就是纯粹的“好玩”；游戏中人人平等，不分等级，游戏后人与人之 间的关系会变得更加融洽。滔1 游戏是一种充满着神奇的生活过程，有着特定的生活意义 1 0 鲁东大学硕士学位论文 和规则。游戏的参与者都是全身心地投入在其中，兴致昂然地发挥着自身的创造力。游 戏是开阔的，没有世俗中的利益争夺，每个人都可以尽可能的享受到过程本身所带来的 欢娱体验。在这样一个神奇的过程中，全身心的投入，使人达到忘我的境界。人与人作 为同一神性下的个体甚至都无须语言的交流，通过灵性的交融就能获得信息的传递 第三种理解是把游戏当作一定情境下产生的心理行为结果心理学从刺激一反映的 模式出发，寻找容易引发儿童游戏的情境。研究结果显示，引起儿童游戏的情境需要具 备以下两种特点：有能够引发儿童兴趣的熟悉的人和物；在人际互动的关系中，使儿童 感到安全并能够保证其自己做主。按照这种理论，游戏是在人的刺激反应水平保持在 最佳状态时产生的。在最佳状态下脑电流刺激大脑中的快感中心，使人们形成兴奋、快 乐的精神状态，因此在游戏的过程中，常常是伴随着喜悦等特征的。 如上所述，对游戏的理解各有不同的侧重点，因此以各种侧重点为基础建立起来的 游戏理论也各有不同而第一个游戏理论的建立者是席勒，他把游戏看作日常生活的表 现形式，将游戏和美紧密结合起来。在关于美学的论文中，他提出了人的两种本能：感 性本能和形式本能，两者的结合产生了游戏本能，而游戏本能的目标是创造出一种生活 形式，即：美。这样游戏和美便密切相关起来，而艺术和更为艰深的生活之艺术的大厦 都将以这个原则为基准。在此种理解中，游戏与人的具体生活相结合，它不再是生活 以外的可有可无的部分，而是生活本身呈现的另一种形式。在赫伊津哈的描述中，我们 也能够清楚地感受到这一点：“人们认为，那种着意远离日常生活的自由活动是不 严肃的活动；但事实上，它却将游戏者完全地吸引进来，使其充分地投入这项活动。 这是一项脱离物质诱惑的活动，通过这种活动得不到任