（中国哲学专业论文）论孟子士的精神.pdf

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论文最后一部分简要地从孟子“士”的精神对历代士人的影响和对当代知识 分子的启发性意义两个方面，概括了孟子“士”的精神的历史地位和现实价值。 关键词；孟子士道性善 2 山东大学硕士学位论文 a b s t r c t s h i ，w h i c hi sk n o w na si n t e l l e c t u a l ，p l a y e das p e c i a lr o l e i nt h es o c i e t yo f c h i n aa n d t h et r a d i t i o n a lc u l t u r ea l la l o n g i ti sam i d d l es o c i a ls t r a t m nb e t w e e nt h em o n a r c ha n d t h ep e o p l e ，a n di ti sa l s ot h el o w e s to f f i c i a l si nt h eg o v e r n m e n t , w h i l ei ti st h eh e a do f t h ef o u rp e o p l e p e a s a n t , w o r k e ra n db u s i n e s s m a n ) t b e r e f o r e ，w ec a r ls a yt h a t s h i i st h ec 嘴o ft h es o c i e t yo fc h i n a ”f r o mt h ed a yw h e ns h e m e r g e di nt h eh i s t o r y , c o n f u c i u si n s t i l l e di n t os h it h ei d e a l i s mo f “as h im u s ts e tu p o l lh i sh e a r tt o o a n d m e n c i u si n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h ei d e a , m a i n t a i n i n gt h a f w h e nt a op r e v a i l si nt h e w o r l d , i ti sc a r r i e do u tw h e n e v e rt h eg e n t l e m a ng o e s w h e nt a oi so v e r s h a d o w e di nt h e w o r l d , t h eg e n t l e m a na d h e r e st oi te v e na lt h ec o s to fh i sl i f e ”a n d 戚n gh i so w n e x p e r i e n c e so fh o l d i n go rs t a y i n go u to fo f f i c e ，m e n c i u ss e tt h ee x a m p l ef o rs h it h a t w h e np o o r , t h e y 仃i c dt ob e t t e rt h e i ro w nc o n d i t i o n , w h e ni np o w e r , t h e yt r i e dt ob e t t e r t h ec o n d i t i o no f t h ew h o l ew o r l da sw e l l , a n ds h o wi n t e l l e c t u a l sa l lo v e rt h ew o r l da n d t h r o u g h o u th i s t o r yt h et r u em a t r - - - w h oc a nn o tb el e di n t od i s s i p a t i o nb yw e a l t ha n d h m kn o rd e f l e c t e df r o mh i sa i mb yp o v e r t ya n do b s c u r i t y , n o rm a d et ob e n db yp o w e r a n df o r c e - - - a n dt h ep e r n a l i t yo fat r u es h i i nt h es c n m e n c i u ss t a n d sf o rt h e c o n s c l o g s n e s so ft h ei n t e l l e c t u a l s t h ew h o l et h e s i sc a r lb ed i v i d e di n t of i v ep a r t st o d e s c r i b et h es p i mo f i n t e l l e c t u a lo f m e n c i u s t h ef i r s tp a r t , f x o mt h ep e r s p e c t i v eo f t h eh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t , t h ew r i t e ra n a l y z e s t h eo r i g i no f s h i , p a v i n gt h ew a yf o rt h ef o l l o w i n gc o n t e n t s t h es e c o n dp a na n a l y z e sp a r t i c u l a r l yt h e j u s t i f i c a t i o nf o rt h ee x i s t e n c eo f t h es t r a t m n o fs h i a tf i r s t , m e n c i u sr e g a r d e dt h ei d e at h a t s h s h o u l do c c u p yh i m s e l fi na i m i n g h i g h a st h ee s s e n t i a lr e a s o nw h ys h ii ss h i i na d d i t i o n , a tt h el e v e lo f r e a l i t y , m e n c i u s t h o u g h tt h a t h o l d i n go f f i c e i sa n o t h e rj u s t i f i c a t i o nf o rt h ee x i s t e n c eo ft h es t r a t u mo f s h i as h ih o l d so f f i c ej u s t 孵af a l - m e rt i l l sh i sl a n d ”h o w e v e r , i nm e n c i u s e y e , “h o l d i n go f f i c e m u s tf o l l o wt h ep r i n c i p l eo ft a oo f r e n ( b e n e v o l e n t ) a n dy i ( r i g h t e o u s ) 3 山东大学硕士学位论文 _ 一i _ _ _ _ _ a n dt h en a t u r eo f g o o d n a t u r e 。o t h e r w i s e ，s h fw o u l dr a t h e rn o th o l do f f i c e 1 1 把t h i r dp a r te x p o u n d st h ec h a r a c t e r i s t i c so fs h it h a tm e n c i u ss t i p u l a t e d f i r s t , t h e p a r ta n a l y z e st h er e a l i s t i cc h a r a c t e ro f t h es t r a t t a l lo f s h i nt w oa s p e c t s ：t h ec h a m c t e ro f s u b j e c t i v i t ya n dt h es o c i a lc h a r a c t e r s e c o n d , t h ep a r te x p o u n d st h et r a n s c e n d e n t c h a r a c t e ro f t h es t r a t u mo f s h if r o mt h ep e r s p e c t i v eo f t h ei d e a ls t a t eo f t h es t r a t u mo f s h i 1 1 b ef o u r t hp a r tc o n c e n t r a t e so ns o l v i n gt h ep r o b l e mo f h o wt oc u l t i v a t et h ei n n e r n 翻啷c e n d a l tc h 珊锄腑o fs k i ”i nt h r e ea s p e c t s ：f i r s ti sc u l t i v a t i n gt h ei i 剐s e c o n di s f u l f i l l i n gn a t u r e sd e s i g no f h i sp h y s i c a lm a k e - u p , t h et h i r di sg e t t i n ga l o n gw e l l 、析廿lt h e m a n d a t eo f t h eh e a v e n n el a s tp a r tb r i e f l ys u m m a r i z e st h ep o s i t i o ni nt h eh i s t o r ya n dt h ev a l u ei nt h er e a l i t y o f t h es p i t i to f s h io f m e n c i u sf r o mt w os i d e s ：o n ei st h ei n f l u e n c e t h ei n t e l l e c t u a l so f a l lt h ed y n a s t i e s , t h eo t h e ri st h el i g h ti ts h e d so nt h ei n t e l l e c t u a l so f t h ep r e s e n tt i m e 4 k e y w o r d s ：m e n c i u s ；s h i ；t a o ；g o o dn a t u r e 山东大学硕士学位论文 - l - - _ _ _ l _ _ _ i _ - - i l _ _ - _ l _ - _ i l - _ _ - l _ - _ i l _ l l l l _ - l _ _ _ _ _ l - _ _ _ _ _ _ _ _ i i i 引言 士作为中国社会的一个阶层，一直居于四民之首，如果从孔子算起，中国士 的传统至少已延续t z 千五百年，而且流风余韵至今犹存。这是世界文化史上独 一无二的现象。士作为中国文化的自觉载体，一直被视为中国文化的大传统，因 而成为海内外讨论中国文化的共识。中国的士，在社会上有其特殊地位，在文化 传统上有其特殊意义和价值，它充分表现了中国文化的独特性，中国文化有与其 它民族文化绝对相异的一点，即中国社会有士的传统，可以说。士是中国社会的 中心”o 。士作为一个阶层在中国历史不同时期有不同的代表人物和代表形态，本 文所关注的是孟子的士论思想，因为无论是从孟子本人的行动，还是孟子一 书所表达的思想来讲，孟子都充分体现了士的自觉。这让我们不难想起中国哲学 史上的一个事实：孔子发现了人之为人的主体性，将人文视野从天上拉到了地上， 挺立起了人的主体性；孟子则挺立起了士这一阶层的主体性，可以说，正是孟子 代表了士的自觉，挺立起了士阶层的主体性。 论孟子“士”的精神所说的“士”，按现代的话语讲，就是知识分子。知识分 子在中国古代叫做“士”，但“士”不是一开始就代表知识分子的，其中经历了一 个长期的发展过程。我们首先来考证士的起源，再对孟子文中所说的。士” 做一界定，然后再来探讨孟子士的精神的问题。 钱穆：中国历史精神 香港邓镜波学校印刷，1 9 6 4 年版。第页 山东大学硕士学位论文 一、士的起源和孟子中士的界定 ( 一) 士的起源 说文解字说：“士，事也。数始于一，终于十。孔子日：推十合一为士。 段玉裁注日：引申之，凡能事其事者称士。白虎通日：士者事也，任事之称也。 故传日：通古今，辨然否，谓之士。”o 段注引白虎通“通古今，辨然否” 之说，可视为汉代的通义，这种描述只适用于发展至定型阶段的士，而不是士的 原始意义。吴承仕对。士，事也”的进一步解释说：。士，古以称男子，事谓耕作 也。知事为耕作也”o 。杨树达根据甲骨文加以补充道：“士字甲文作上，像地， 上像苗插入地中之形，俭斋之说与古文字形亦相吻合也。”按吴、杨之说，则士最 初是指农夫而言的。但这一原始意义的士应是存在于非常古远的时代，因为据商、 周流传的文献中的“士”已多数是指“知书识礼”的贵族阶级了。根据吴、杨的 界定，我们还可做另一理解：即士，最早是表示男子。这与早期的很多文献正相 符合在很多古代经书里，士与女是对文。诗郑风女日鸡鸣：“女日鸡鸣， 士曰昧旦”。易归妹上六：。女承筐，无实；士到羊，无血。”所以，黄生义 府说：“士者，少男之称。”“士”最初的含义指少年男子或男子。字集士部 说：“士，未娶亦日士。”古人以年少未冠之男子称“士”少年男子精壮而孔武有 力，因而古代的。士”又指武士，甲士他们既从军为武士，平时又是朝廷中的 一员，所以渐渐成为官员中的一个阶层。 士作为一个阶层出现在中国历史舞台大约在春秋战国时期。孟子在答北宫镝问 周室班爵禄时日：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位， 凡六等。”o 礼记王制日：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士， 凡五等。”o 事实上，这两种班爵并无不同。至于大夫与士之间在禄制上的差别，孟 子说：“大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足 见说文解字注 ( 转引自余英时- 士与中国文化 ，上海人民出版社，1 9 8 7 年版，第5 页) 见杨树达。积微居小学述林( 转引自余英时t 士与中国文化 ，上海人民出版社，1 9 8 7 年版，第5 页) 孟子万章下 札记王制 6 山东大学硕士学位论文 以代其耕也。”o 综上，我们可以看出，“士”是古代贵族阶级中最低的一个集团， 而此集团之中最低的一层( 下士) 则与庶人相接，他们的职责是掌管各部门的基 层事务，此时的士都是有职之人，不得与农、工、商同列为四民。春秋战国之际， 由于社会阶级的流动，即上层贵族的下降和下层庶民的上升，使得本来处于贵族 与庶人之间的士阶层成为上下流动的汇合之所，从而士的人数随之大增，这就导 致士阶层在社会性格上发生了基本的改变战国游士既兴以后，士成为四民之首。 谷梁传中出现了。士民”这一新词，把士的社会身份正式地确定在。民”的 范畴之内。正是春秋晚期以来社会变动的结果。这时的士不再是有职之人，而是 从固定的封建关系中游离出来而进入一种。士无定主”的状态。这时社会上出现 了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为职业孟子说的“士之仕也，犹农 夫之耕”鸯中所说的。士”应该是指四民之首的新“士“仕”是伴随者“士民” 而来的新问题，。士民”的出现是中国知识分子阶层兴起的一个最清楚的标志。 士阶层的发展始于孔墨学派的建立，而终于秦代的统一。审从历史的观点讨论 士的起源，多数学者认为。士”最初是武士，经过春秋、战国时期的激烈的社会 变动然后转化为文士。事实上，不论文士、武士，都有着深厚的诗书礼乐的文化 渊源。周代贵族子弟的具体教育科目就是六艺：礼、乐、射、御、书、数。接受 过这种教育和训练的士肯定都是文武兼备的。士都有礼乐诗书的文化渊源，最先 兴起的儒、墨两家也可以证明这一点。由此也可以看出春秋战国时的士不仅仅指 儒家之士，它的范围远比后来人们所理解的士的范围要广泛得多。本文所要论及 的孟子之“士”论主要针对孟子一书所谈的士，它基本可以代表着战国时代 孟子对士阶层的整体规定和期许。 ( 二) 孟子中“士”的界定 通读孟子全文，使用“士”的有多处，除去用于人名的不谈，余下约有 六十三处。，其中有四处表示军队、士兵，。舜为天子，皋陶为士”。一处表示执法 孟子万章下 孟子膝文公下 余英时t 士与中国文化上海人民出版社，1 9 8 7 年1 2 月版，第1 9 页 孟子索弓i ) ，北京大学出版社，1 9 9 2 年版 7 山东大学硕士学位论文 者，“绥爵士女”曹一处表示男子。其余意义均为。士农工商”四民之首，表示一 种社会身份和地位。作为士阶层，上可到朝廷为官，下则与普通人民打成一片孟 子一书在讨论些问题时，常常分君，士、民三个向度来讲。而孟子大多数篇 幅足在讲士的问题。在孟子看来，正是这种特殊的可上可下的地位，使士有很多 不确定性。为此，孟子认为士必须有自己阶层的特质，他继承和发扬了孔子对。士 志于道”。的理想性规定，把士与道的关系联系得更加紧密，主张士要以“道”易天 下 在孟子看来，虽然士是。位”的范畴，但是士之为士必须有对道( 德) 的追 求如此以来，士就不仅仅是。位”的范畴，其中已被注入了德的内容。因而“君 子。大人”、“大丈夫”、“仁者”、“贤者”、“圣人”等这些概念和士有着不可分 离的关系。笼统言之，这些概念并无不同，可以通用。毕竟，孟子无意对“士” 做一个内涵和外延明确的定义但从这些概念各有其内涵的角度讲，这些概念大 体可分为三类：第一类：士士主要是指与农、工、商相并列的阶层，但这一阶 层有着不同于其他三个阶层的特质，那就是这一阶层必须要追求道德修养的完满， 要以成就。君子”、。仁者”、“贤者”、“大人”等为理想，其最高目标是成就圣人 人格第二类：“君子”、。仁者气“智者”、。贤者”、“能者”、。大人”、“大丈夫一。 这几个词并非完全同义的人格形态。“仁者“贤者”、。君子”应主要指德的方面， “智者”、“能者”、“大人”、“大丈夫”则更偏重于社会效用方面。简单地说，前 者是内圣范畴，后者是外王范畴。“君子多半从德业来界定，而大人及大丈夫则常 有社会功效的内涵。正因为孔孟之道是把社会功效立基于德业，大人和大丈夫必 然是君子，所以士君子就是孟子自许，并以此要求有志献身儒术的知识分子的理 想人格”，所以，“君子大人和大丈夫在孟子书中专指因立德而体 现社会价值的人格形态，和地位或职业的关系虽有重叠，但并不重要。”回第三类： 圣王、圣人。这是士的最高目标和追求，可以说是一种达到内圣外王后的最高精 神境界。综合起来，谈士的精神，不可避免地要谈“君子”、“仁者”、。贤者一、“大 孟子尽心上 孟子滕文公下 论语里仁 郭齐勇，郑文龙t 杜维明文集 第三卷，武汉出版社。2 0 0 2 年版，第2 9 页 8 山东大学硕士学位论文 人”，“大丈夫”、“圣人”等，否则，离开了这些追求目标和理想人格形态，士就 不再足位居四民之首的士阶层，而是和农、工、商并无不同的一种社会分工形态 而已。 鉴于此，本文选择孟子论士的章节不会仅限于孟子直接谈士的内容，而会把 孟子对“君子”、“大人”、“仁者”、“大丈夫”、。圣人”等论述也计入其中。谈到 孟子的士论思想，首先要看孟子对士阶层何以存在的论证，这正是孟子对士阶层 的所做的最大贡献。 山东大学硕士学位论文 二、孟子对士阶层的存在合理性的证明 战国时期是士阶层蓬勃兴起的时期。士不同于农、工、商，他们虽没有像农， 工、商那样的固定职业，却能够过着衣食无忧的生活。为此，很多人提出质疑。 王子垫当面问孟子。士何事”，彭更则毫不客气地问孟子：“士无事而食，可乎? ”。 面对这样尖锐的问题，孟子分别给出了的详细解答和合理的论证。概而言之，孟 子认为士阶层绝不是无所事事，一事无成，恰恰相反，从理想追求层面说，士。尚 志”；从现实层面说，他们也有谋生的职业：“士之仕也，犹农夫之耕也。”通过这 两个层面的论证，孟子完成了对士阶层的存在合理性的证明 ( 一) 士尚志 首先来看王子垫与孟子的直接交锋： 王子垫问日：士何事? 孟子日：尚志日：何谓尚志? 日：仁义而已矣 杀一无罪，非仁也，o 非其有而取之，非义也居恶在? 仁是也：路恶在? 义是 也居仁由义，大人之事备矣。 朱子注“尚志”：“尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公、卿、大 夫之道，又不当为农、工、商、贾之业，则高尚其志而已。”o 朱子的解释正与孟 子曾说过的。无恒产而有恒心者，惟士为能”圆相契合。孟子认为只有士可以摆脱 个人经济基础的限定而发展他的“恒心”。其实。恒心”就是。尚志”孟子进一 步解释。尚志”说：“仁义而已矣”。将这段话与孔子所说的。士志于道”相联系， 可以说，孟子继承并发展了孔子“士志于道”的思想，并将孔子说的“道”具体 化为。仁义”。也就是说，孟子所说的“尚志”就是志于仁义之道。 孟子尽心上 朱熹，四书章旬集注孟子集注尽心章旬上 ，中华书局1 9 8 3 年版 孟子粱惠王上 山东大学硕士学位论文 l 、志千仁义之道 道对士有着非同一般的意义，所以孟子在回答彭更的刁难时把道作为士“谋 食”与否的一个基本原则。请看滕文公下中孟子与彭更的一段对话： 彭更问e l ：。后车数十乘，从者数- 吾- a ，以传食于诸侯，不以泰乎? 一孟子 日：。非其道，则一箪食不可受于人；如其遘，则舜受尧之天下，不以为泰一一 子以为泰乎? ”曰：“否；士无事而食，不可也”日：“子不通功易事，以羡补 不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子于此有人焉， 入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆 而轻为仁义者哉? 。日：。梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦 将以求食与? ”日：。子何以其志为哉? 其有功于子，可食而食之矣且子食志 乎? 食功乎? 4 日：。食志。日：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则 子食志乎? 。曰：。否”日：“然则子非食志也，食功也。o 孟子首先指出。非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下， 不以为泰”，这说明孟子并不排斥物质利益，只不过把道凌驾于食之上，把道作为 谋食的一个基本原则：符合道义，则。后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯” 也不过分：如果不符合道义，则宁愿饿死，也不枉活。在此，孟子初次表达了舍 生取义的信念，也表现了士阶层追求的是义而不是利，这与孟子对民的要求是4 制 民之产”完全不同。这就集中反映了孟子对士阶层的特殊要求。接着孟子否定了 “士无事而食”的看法，指出了士是。入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之 学者”的。为仁义者”。士所做的“事”恰好证明了。士尚志”的特征，。尚志” 就是“仁义”，那么这种“志”在具体的职业中表现就是“入则孝，出则悌，守先 王之道，以待后之学者”。士作为“无恒产”的阶层竞能从事如此“有恒心”的职 业，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”当然不能“为泰”。而且只要士 从事的职业，符合仁义之道，那么即便像舜那样接受整个天下也不为过 孟子虽说。士尚志”，但他并不否定士的社会功效。孟子强烈反对彭更对。志” 和“功”的割裂，主张将“志”。功”结合起来评价人物。在孟子看来，“入则孝， 盂子滕文公下 山东大学硕士学位论文 出则悌，守先王之道，以待后之学者”不仅是士阶层的“志”，也是士阶层对社会 做的贡献。所以，无论从。志”还是“功”的角度，士都有“后车数十乘，从者 数百人，以传食于诸侯”的合理理由，因为士的行为是合乎“仁义”之“道”的。 宋儒曾对孟子之。道”展开过激烈的q , i t ，王安石一派认为道为“仁义之道”，是 王道，而司马光一派则认为道足“君君臣臣”之道。结合我们以上的分析，联系孟子 本人的言行举止来说，孟子的“道”为“仁义之道”应该更符合孟子的原意。在孟子 看来，仁义之。道”是既不同于墨家的。兼爱0 也不同于杨朱的“为己”的中道。 墨者夷之在“墨之治丧也，以薄为其道”的情况下，却厚葬其亲。对此孟子 说“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎? ”o 儒墨的重要差别就 在于爱是否有差等，儒家主张爱有差等：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也， 仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”圆而墨家则主张爱无差等。孟子用葬亲 的实际感受来说明爱有差等的合理性。他认为。天之生物也，使之一本，而夷予 二本故也”，这种说法其实是说墨家主张无父。所谓。爱无差等”是极端不合情理， 不合人性的。在儒家看来，仁爱才是真正的爱，无差等的普遍的兼爱是不存在的， 不现实的。 另外孟子对陈仲子的评价，也说明了孟子对仁义之道的重视。匡章认为陈仲 子是廉士，而孟子则说； 仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以 兄之室为不叉之室而不居也，辟兄离母，处于於陵以母则不食，以妻则 食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎? 若仲子者，蚓 而后充其操者也o 孟子之所以反对给仲子“廉士”的称号，理由是；“仲予，不义与之齐国而弗 受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其 大者，奚可哉? ”o 在孟子看来，仲子可以说足无君无父的人物，完全“为己”的 。不义”之人，这样的人当然领会不了儒家之道。毕竟“尧舜之道，孝悌而已矣”。o 孟子滕文公上 孟子- g , r ，上 孟子滕文公下 孟子尽心上 孟子告子下 山东大学硕士学位论文 正是由此出发，孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君， 是禽兽也”o 。 孟子说“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜 之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子日： 道二，仁与不仁而已矣。”毒孟子对仁道的推崇可谓达到无以复加的地步，在他 看来，道就是所谓。仁义忠信、乐善不倦”的。天爵”o ，是君、臣，士等各个阶 层的人都要遵守的行为准则。在他看来，道对所有阶层都具有重大意义君道无 非就是仁政，这是孟子的政治思想的核心，也可以说是孟子一生追求的理想，臣 道则可以从孟子出仕时的表现可以看出：臣道不仅仅是遵循君臣等级之道，而更 应该是追求“亲亲而仁民，仁民而爱物”o 的。仁义之道”孟子说：“仁也者，人 也。合而言之，道也”o 。由此可见，在孟子的语境下，道就是仁道，士“尚志” 就是志于仁义。余英时在儒家。君子”理想一文中明确指出：。由于君子的本 7 质是仁，故君子之道事实即是仁义之道”o 而仁义礼智是人性的内容，从这个意 义上说，仁义之道就是性善之性正缘于此，钱穆先生将性道合一当作中国哲学 的特点之一 2 、仁义之道即性善之性 性善论是历史文化长期发展的必然结果，是在与其它各种人性论的论辩中确 立起来的。当时的人性论纷繁复杂，归纳起来共有以下几种：有性无善无不善； 性可以为善，可以为不菩；有性善，有性不善。而孟子则反对这些人性论，提出 了性善论，这一人性论对孟子的士论思想有着重要的意义。如果说道对于士有着 一种外在规范的意义，那么就可以说性善之“性”对士更有着一种内在规定的意 义。正是外在的“道”和内在的“性”决定了士阶层具有不同于其他阶层的特殊 的精神品质。 孟子滕文公下 孟子离娄上 孟子告子上 孟子尽心上 孟子尽心下 余英时：中国知识分子论t 河南人民出版杜，1 9 9 7 年版，第2 3 页 山东大学硕士学位论文 孟子的性善论是在与告子的辩论中建立起来的，他们的争论的分歧主要有二： 一是性的内涵；二是仁义内外的问题。告子的“性无善无不善”，是以“生之谓性” 为出发点，他所说的“性”指人生而具有的自然属性，只从人的欲望上着眼，所 以主张义外而他所说的内外，是以他人为外，以自我为内，在他眼中的自我， 并不是立足于内心的德性；而是指生而即有的一切欲望的活动。他根本不承认心 有德性。所以他所说的仁，也只是人的情识之爱，没有道德的意义。情识之爱， 是与自己的欲望夹杂在一起的，它本身不能扩充。哳孟子所讲的性，虽然也指人 生而即有的某种属性，但这种属性是人之所以为人的特质，也就是人不同于禽兽 的特点。即人之所以为人的道德特质o 。孟子所说的内，是指内心之所发总之， 告子视性为材料，必然视性为中性，认为仁义是后天才有的。而孟子则反对把人 性作为材料，反对把仁义作为后天造成的。既然仁义是内在于人性的，那么人性 是善的，盂子并不满足于此，他进一步论证仁义是如何内在于人性的，他说： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非 之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非 之心，智也仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故日，“求 则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也诗日，“天生 蒸民，有物有则民之秉彝，好是懿德”孔子日：。为此诗者，其知道乎! 。 坟有物必有则；民之秉彝也，敌好是懿德 这段话可以看作是性善论的总纲。孟子首先由特定涵义的心良心进入， 接着说良心我固有之，由良心进到本心，再以本心的道德本体意义证明性善，然 后讲恶在于良心本心的流失，最后为性善寻找法则根据。简单地用八个字来概括 孟子的性善论就是：仁义内在，性由心显o 。 在人的所有器官中，孟子非常突出心的作用。他认为，耳目口鼻是小体，心 则是大体。孟子把心的活动，从以耳目口鼻的欲望为主的活动中摆脱开，他从乍 牟宗三，圆普论，牟宗三全集 第2 2 册，联经出版公司2 0 0 3 年4 月版，第2 一1 8 页 杨泽渡，孟子性善论研究 t 中国社会科学出版社，1 9 9 5 年5 月版，第3 0 页 盂子告予上 杨泽波z 孟子性普论研究，中国社会科学出舨社，1 9 9 5 年5 月版t 第4 1 页 牟宗三语见刘述先盂子心性论再反思 ( 载于李明辉主编的孟子思想的哲学探讨 ，台湾。中央研究 院”中嗣文哲研究所筹备处，1 9 9 5 年版第9 4 页) 1 4 山东大学硕士学位论文 i i _ _ _ - _ _ _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 目- _ - _ _ - - _ - _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - 见孺子将入井的例子，发现心含有四端之善。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交于孺子父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是现之，无恻隐之心，非 人也；无差恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也侧 隐之心，仁之端也9 差恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也人之有是四端也，犹其有四体也。 可见，在孟子那里，心是仁义礼智的源泉，是道德的发源地，是人人具有的， 倘若人失去了这个本心，就与禽兽没有不同了。在这种前提下，孟子认为人与人 在人格上是平等的，无论是面对位高权重的君主，还是面对德高望重的圣人，人 人都是平等的。所以孟子说。说大人，则藐之，勿视其巍巍然”o 。又说“尧舜与 人同耳”o ，。人皆可以为尧舜”曲，士正是在这种理念的鼓舞下才有了以道自任， 不畏强势的主体精神。 我们应当注意，孟子说。侧隐之心，仁之端也”，并非说恻隐之心就是仁羞 恶之心、恭敬之心、是非之心也不就是义、礼，智。同理，孟子说人性善，并不 意味着每个人在现实中就必然地表现为善人，而是每个人都因其先天之“善才” 而具有成为善人、成为尧舜的可能性，而这种可能性的最终根据内在于人自身，“体 有贵贱，有小大养其小者为小人，养其大者为大人。” “从其大体为大人， 从其小体为小人” 所谓。大体”就是指“心”，“小体”指耳目等器官。孟子用“牛 山之木”之喻来告诫人们要善于养“心”这个。大体”。牛山之木”如果不注意 保养就会丧失掉“美”的本性，以至于被人误认为本来就是“濯濯”的，人性也 是如此。人只有自觉地反思并扩充自己先天的种种“善端”之“才”，方能成为仁 人、君子乃至圣人。倘若人不反思、不扩充此“才”，甚至还放纵自己的利欲之心 而戕害善端，则必将沉沦为恶人，如此以来，人离禽兽也就不远了。可惜的是， 人们常常被各种本能、贪欲所囿，遗忘了自己肩负的道德责任，于是常常“放失” 孟子公孙丑上 孟子尽心下 孟子离娄下 孟子告子下 孟子告子上 孟子告子上 山东大学硕士学位论文 其“良心”而不知求。对此，孟子叹之日“仁，人心也。义，人路也。舍其路而 弗由，放其心而不知求，哀哉! 人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问 之道无他，求其放心而已矣。”。在孟子看来，要想弃恶从善，就必须“求其放心一， 统而言之即“尽其才”，“尽其性”。显然，孟子认为并不是所有人都能够“从其大 体为大人”的，能否成为。大人”是可能而不是现实。孟子认为“大人者，不失 其赤子之心者也。”。这与其说是对所有人的希望还不如说是对士阶层的期望更实 际，因为孟子在养心问题上主要针对“无恒产而有恒心”的士阶层而言的。 在孟子看来，“心”虽然具有完满自足，不假外物的特征，但这种特质更有其 超越性的根据。在思孟系统中，天道观与心性论构成一个“存在的大链锁”o 。孟 子说“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”o 这段话说明， 心这个器官的官能在于逆觉反思，反思就能得到仁义礼智之端，不反思就得不到。 心是天给予我的。很明显，这里的。此天之所与我者”就是以天作为性善的形上 根据。 关于心、性、天的关系，孟子认为“尽其心者，知其性也。知其性，则知天 矣。存其心，养其性，所以事天也”o 。孟子认为，心是性的内在根据，性是心的 外在表现：。君子所性，仁义礼智根于心”西，也就是说，因为仁义礼智根于心， 人才有至善之性这里虽有内外之别，实际是一致的，不能截然分开。人具有仁 义礼智之心，仁义礼智之心即为上天之道，这个天之道也就是天道自然之理。尽 心知性知天”可以这样理解：穷极自己的本心，就会知道本心具有仁义礼智之端， 也就会知道自己本性固善；知道了自己本性固善，也就知道了天道是怎么回事， 知道了这一切都是天道自然之理。“存心养性事天”可以这样解释：将仁义礼智之 端存于心，就是滋养自己的诚善之性，也就是侍奉而不违逆于天道之本然。 “知天”、“事天”方面表明了孟子寻找性善的终极原因的意图，另一方面 也是孟子设想的最高的人生境界。当人真正做n t 这两点，也就达到了天人合一 孟子告予上 孟子离娄下 黄俊杰：中国盂学诠释史论 。社会科学文献出版社，2 0 0 4 年9 月版，第1 0 9 页 孟子告子上 孟子尽心上 孟子尽心上 o 杨泽波t 孟子性善论研究 ，中国社会科学出版社，1 9 9 5 年5 月版，第1 7 8 页 1 6 山东大学硕士学位论文 的境界。孟子说。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流” ，这就足孟子 对生命最高境界的表达，其核心是追求人生的最高价值，其本质是天人合一的境 界。这种天人合一境界可以看作孟子对士阶层个人修养所设定的最高目标。 ( 二) 士之仕，犹农夫之耕 孟子否认。士无事而食”的看法，认为士是“入则孝，出则悌，守先王之道， 以待后之学者”的“为仁义者”。在他看来，士。为仁义”的具体途径是“仕”， 即做官。孟子说。士之仕也，犹农夫之耕也”，。士之失位也，犹诸侯之失国家也”。 在这里，孟子将。仕”与农夫的耕田和诸侯的治国相提并论，可见孟子多么重视 官位对士的意义了在他看来，。士无定主”的现状反倒促成了士的职业化：即士 可以以“仕”为职业。这样以来，孟子就把士作为一个阶层的职业性凸现出来 作为无恒产的士来说，“仕”就是他的谋生之道。“仕非为贫也，而有时乎为贫； 为贫者，辞尊居卑，辞富居贫辞尊居卑，辞富居贫。恶乎宜乎? 抱关击柝”o 士 作为一个人而言，他有生存的需要，当然要有谋生之道。所以仕对于士来说具有 非常关键的意义，这也是古今士人都热衷于做官的一个重要原因。对于孔子也不 例外，“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。”o 从孔子起，“仕”对士就有着谋生手段的意义但是作为“忧道不忧贫” 的 士而言，。仕”仍要依照“道”的原则。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公 养之仕于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之 仕也”。西其中的。公养之仕”就是为了谋食。只为了谋食而。仕”只能是短暂的， 因为“仕非为贫也，而有时乎为贫”。但是，士应该有着比谋食更高的追求，即“谋 道”。这样就难免出现“仕如此之急，君子之难仕”的现象。孟子的学生对此现象 就很不理解，孟子对此作出了精彩而有儒家特色的回答。丈夫生而愿为之有室， 女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙 孟子尽心上 孟子万章下 盂子滕文公下 论语卫灵公 孟子万章下 山东大学硕士学位论文 相窥，蹄墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不 由其道而往者，与钻穴隙之类也”。o 在此，孟子又搬出了“道”来论证“仕”的 正当性，从而使得士的“无恒产而有恒心”的精神操守又一次得到体现。 在。士尚志”和“志于道”的理念下，孟子对士的出处大节，所论更加细致。 在孟子七篇里，涉及到士的出处进退原则的篇章比比皆是，究其原因在于一 点：即。士志于道”使得“无恒产”之士却有着不同常人的“恒心”。道对于士入 仕有着决定性的意义。只有心中坚守道的信念，君主能够以礼相待，相敬如宾， 才能堂而皇之地出仕，否则宁愿不仕。请看一篇对话： 陈代日：。不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸且志 日：枉尺而直寻，宜若可为也”孟子日：。昔齐景公田，招虞人以旌，不至， 将杀之志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元孔子奚取焉? 取非其召不往也， 如不待其召而往，何哉? 且夫枉尺而直寻者，以利言也如以利，则枉寻直尺 而利，亦可为与? 且子过矣，枉己者，未有能直人者也。 陈代认为。枉尺而直寻，宜若可为也”，即为了得到一尺，不妨委屈一寸；为 了得到一寻，不妨委屈一尺；为了。大则以王，小则以霸”的大谋，不妨小忍一 下君主的失礼不敬而孟子则认为君主的不敬不是一个细枝末节，而且“枉己者， 。 未有能直人者也”。所以，尽管“三月无君，则惶惶如也”。但他在迈出从政的第 一步上，仍要谨而慎之的当万章道听途说地以为伊尹、孔子，百里奚这三位圣 贤在最初时候都是