（中国现当代文学专业论文）“乡土中国”的道德困境——解读20世纪90年代中国乡土小说.pdf

“乡土中国”的道德困境 解读2 0 世纪9 0 年代中国乡土小说 摘要 中国是个农业大国，乡村社会的发展也一直是中国社会现代化进 程中最重要和核心的问题之一。“五四”以来，不仅如晏阳初、梁澈 溟等人对中国的“乡村建设”投入了大量的关注与热情，自鲁迅以来 的中国作家对“乡土中国 的充满深情的观照也从未中断过。虽然现 代化步伐似乎从未停止，然而当2 0 世纪9 0 年代全球化与市场经济浪 潮席卷而至时，中国乡土社会的传统文化与秩序尤其受到了前所未有 的强烈冲击与振荡。在这个大背景下，2 0 世纪9 0 年代中国小说中所 描写的处于此一转型期中的中国乡土社会的道德图景，尤其令人怵目 惊心。作家们对乡土社会在婚姻家庭、社会公众、基层权力等方面所 呈现出的各种道德困境进行冷静的描写，从中表现出他们强烈的个人 爱憎的同时，也传达了他们内心深刻的同情和深沉的忧思。本文试图 在2 0 世纪中国社会现代化、乡村建设运动、文人观照等比较视野中， 对这些道德图景作进一步深入的探讨与反思，借此表达对中国乡村的 社会现实、乡人的生命经验和道德状况的人文关怀，以期为当下的“新 农村建设”提供某些有意义的参考。 关键词：乡土中国道德困境乡土小说 m o r a l i t y sd i l e m m ao f “l o c a l c o l o rc h i n a ” 1 】，n d e r s t a n d i n ga n de x p l a i n i n go n19 9 0 s l o c a l n o v e l a b s t r a c t c h i n ai sal a r g ea g r i c u l t u r ec o u n t r y , t h ed e v e l o p m e n to fr u r a ls o c i e t y h a sa l w a y sb e e no n eo ft h em o s ti m p o r t a n th e a r ti s s u e si nt h ep r o c e s so f m o d e r n i z a t i o no fc h i n e s es o c i e t y s i n c e ”5 4 ”，n o to n l ya sy a hy a n g c h u ， l i a n gs h u m i n ga n do t h e r sp u tal o to fa t t e n t i o na n de n t h u s i a s mo n c h i n a s v i l l a g e - b u i l d i n g ”，b u tf r o mt h ec h i n e s ew r i t e rl ux u nh a s a l w a y sb e e no b s e r v i n gt h e l o c a lc h i n a w i t hd e e pf e e l i n go fv i e wa n d h a sn e v e rs t o p p e d a l t h o u g ht h ep a c eo fm o d e r n i z a t i o na p p e a r st oh a v e n e v e rs t o p p e d ，w h e nt h e1 9 9 0 sw a v eo fg l o b a l i z a t i o na n dm a r k e t e c o n o m yt os w e e p ，t h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n do r d e ro fl o c a l s o c i e t yh a sb e e nc o n f r o n t e dt h eu n p r e c e d e n t e da n ds t r o n gi m p a c ta n d o s c i l l a t i o ni np a r t i c u l a r i nt h i sb a c k g r o u n d ，t h ec h i n e s em o r a lp i c t u r eo f l o c a ls o c i e t yi nt h i st r a n s i t i o nh a sb e e nd e s c r i b e db yt h e1 9 9 0 sc h i n e s e n o v e l ，i np a r t i c u l a r , i ss h o c k i n g w r i t e r sd e s c r i b ea l lk i n g so fm o r a l d e l i m m a si nt h em a r r i a g ea n df a m i l y , t h ep u b l i c ，a n dt h eg r a s s r o o t s p o w e ro ft h el o c a lc o m m u n i t yc o o l l y , w h i c hs h o wt h e i rs t r o n gp e r s o n a l l o v ea n dh a t e ，b u ta l s ot oc o n v e yt h e i rd e e p e s ts y m p a t h ya n dh e a r t c o n c e r n e dd e e p ，n l i sp 印e ra t t e m p t st om a k ef u r t h e rd i s c u s s i o na n d r e f l e c t i o nf o rt h e s ee t h i c a lp i c t u r ei nc o m p a r a t i v ep e r s p e c t i v eo ft h e m o d e m i z a t i o no fc h i n e s es o c i e t y , r u r a lc o n s t r u c t i o nm o v e m e n ta n d s c h o l a r sv i e wi nt h e2 0 t hc e n t u r y , t oe x p r e s st h eh u m a n i s t i cc a r eo fr u r a l c h i n a ss o c i a lr e a l i t y , l o c a lp e o p l e sl i f ee x p e r i e n c ea n dm o r a lc o n d i t i o n ， w i t hav i e wt op r o v i d et h ep r e s e n t n e wc o u n t r y s i d ec o n s t r u c t i o n w i t h s o m em e a n i n g f u lr e f e r e n c e k e y w o r d s ：l o c a l - c o l o rc h i n a ； m o r a l i t y sd e l i m m a ；l o c a ln o v e l 2 论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立撰写完成的。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个 人或其他机构已经发表或撰写过的研究成果，也没有剽窃、抄袭等违 反学术道德规范的侵权行为。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人愿意承担由本声明而引起的法 律责任。 躲 斟畔日期7 多叩 论文使用授权声明 本人完全了解广西民族大学有关保留、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电 子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。t 除在保密期内的保密论文外，允许学位论文被查阅和借阅，可以公布 ( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。 研究生签名： 导师签名： 丕 w 卞日年移月日 日期：。夕年6 影2 e l 1 绪论 1 1 研究的缘起 中国是一个有着几千年农业文明的“乡土中国 ，深受传统农业文化浸染的 乡村世界一直虔诚的坚守着中国传统伦理价值观念。然而，“二十世纪( 甚至十 九世纪中叶以后) 中国社会一直处在社会转型的过程中，即是说处在一从传统社 会向现代社会转变的历史进程中u 切。 中国的知识分子作为社会的精英，心怀天下，具有强烈社会责任感和历史使 命感。在百年的历史变迁中，一代代知识分子密切关注乡土社会发展，为乡村建 设做出了积极的理论探索和不懈的实践努力，其中尤其以民国时期的晏阳初、梁 漱溟和新时期的温铁军等人为突出代表。晏阳初一战期间在欧洲战场开展“华工 识字运动 ，“五四回国后，在国内推广平民教育运动。1 9 2 6 年之后，把工作 重心转移到农村，选取河北定县为“社会改造实验室”，进行长达l o 年的平民教 育和乡村建设的伟大实践，企图通过发展文艺、生计、卫生、公民四大教育，来 提升农民的知识力、生产力、健康力、团结力，医治中国农民的“穷、愚、弱、 私”四大病症，实现“民族再造 的伟大探索。定县实验参与者有博士、教授、 大学校长、内阁成员及工商界知名人物等6 0 余人，影响不可谓不大。梁漱溟立 场稍有不同。他认为，正是近代以来西方入侵导致的“文化失调 ，破坏了中国 乡村社会原有的以伦理为本位的礼俗秩序，应当对此传统给予尊重，通过乡村建 设运动，恢复乡村“法制礼俗，重建新的社会秩序。1 9 3 1 年他在山东邹平建立一 乡村建设研究院，在那里进行了为期约7 年的乡村建设实验，力图从“乡村入手一， 来解决中国的社会问题。1 9 4 7 年，人类学家费孝通出版乡土中国一书，对 乡土文化的特征、结构、功能等进行系统阐发，并对此前乡村建设运动中的各种 问题做了重要的回应。1 9 8 7 年，重提乡村建设的经济学家温铁军在长期从事农 村调研工作的基础上，针对我国新时期以来的农村社会现状，提出了“三农 问题的研究思路。他提出，“人地关系高度紧张的基本国情和“城乡二元对 立 的结构体制矛盾，对我国“三农问题起制约作用，解决我国的“三农 问题，“功夫在农外，很大程度上要靠农村外部条件的改善，要让农民在 耕地以外找到生存和发展的新空间。他指出，2 0 世纪的农民问题是土地问题， 2 1 世纪的农民问题主要是就业问题。 改革开放尤其是9 0 年代中国融入了以经济全球化为主要特征的全球一体化 大潮、确立了建立市场经济体制的发展目标以来，中国社会进入了更为剧烈的社 会转型期，经历着现代社会的全面变迁。 在伦理变迁与道德教育一书中，学者曾盛聪写道：一方面，“当全球化 浪潮溢越中国的国门后，它夹杂着西方文化价值理念迅速深入到社会生活的各方 面，对中国传统伦理精神与规范造成全面冲击与震憾曙协，另一方面，市场经济 “不仅改变了计划经济的发展路向，而且作为一种现代人的生存方式，它彻底打 破了中国几千年来社会经济生活封闭性、自足性和不自由性的基本特性，不仅创 造了中国发展史上全新的经济发展方式和全新的社会运行体制，而且深刻改变现 代社会的社会关系结构，带来心理、精神层面的巨大革新口协。 作为知识分子的中国现代作家同样具有强烈的社会意识和人文关怀，用 自己特有的方式实现对乡土社会的关照。自鲁迅以来的2 0 世纪乡土作家们密 切关注着历史变迁中的“乡土中国 ，将自己的情感付诸于笔端，用自己的 笔触抚摸着乡土大地和那块土地上灵魂挣扎着的地之子。新时期以来的作家 们继承了“五四以来乡土作家关注现实的优良传统，密切关注着时代的变 化，抒写着社会变迁中的乡土新变。9 0 年代后，随着社会的加速转型，乡土社 会躁动不安，传统人文价值观念受到前所未有的挑战，开始瓦解崩溃，伦理道德 陷入困境。9 0 年代的乡土作家具有强烈的社会关怀，聚焦着时代脉搏的律动， 对时代转变中的乡土世界做出人文观照，在其乡土叙事中展现纷繁复杂的道德问 题，对乡村社会的现实乃至整个民族的命运做出思考，以引起时代的关注。 乡土世界的道德问题理应成为我国经济社会转型中值得关注的问题。因为如 果在社会转型的道德失范中，乡土社会变成一个物欲横流、世风日下、道德沦丧 的社会，那么“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的“社 会主义新农村又如何可能实现呢7 1 2 学理和思路 。到目前为止，学界关于9 0 年代乡土小说的研究，除了相当部分仍从主题、 风格、思想情感内涵等传统的纯文学角度研究外，也有少数研究者注重从地方文 化或民俗的角度切入，颇给人启发。然而研究者普遍视野较狭，更缺乏对社会学、 人类学、经济学、伦理学等学科中丰富的乡村研究传统的重视，故此对9 0 年代 乡土小说作者的道德描写和关怀，零星的点评虽时可散见，系统的关注则较少。 本文的主体主要分三部分： 第一部分，对于在中国社会现代化大背景下的几次乡村建设运动的梳理，有 助于我们了解中国乡土社会发展的历史与现状、方向与问题，其次将聚焦于道德 困境，阐明本文关注对象主要为现代转变过程中乡土社会的道德状况及两难处 境。以此为线索，对二十世纪中国乡土小说的简单梳理，旨在说明9 0 年代中国 乡土作家在此一叙事传统中的继承性与独创性。由此，在社会学、人类学、经济 2 学、伦理学和文学的比较视野中，本文所关注的问题可以在历史、社会、伦理、 文学的层面上得到交织和完整地呈现。 第二部分，伦理学中讨论人类社会生活中的道德问题，常从家庭生活、公众 生活、职业生活三大领域进行h 1 ，以此参照，本文在对9 0 年代中国乡土小说所 描述的道德图景，从婚姻家庭、乡村社会、基层权力三方面进行分类解读。传统 中国乡村社会较为自治，而在现代国家转化建立过程中，代表国家对乡村进行权 力控制的基层组织对乡村社会的道德影响，具有越来越突出的重要性。 第三部分，从社会和历史根源上可以看出，9 0 年代作家所描写的道德困境 实有其合理性和必然性，而作家也往往能从中显示出他们独特而深刻的观察和体 验，从而艺术化地再现中国乡土社会存在的尖锐的道德困境。然而，作为反思者， 这些作家的道德立场和原则，同样有再反思的必要。 3 2 时代变迁中的乡土社会 2 1 历史前进中的乡村建设 关注乡村、关注农民，近百年来一直是中国现代化进程中的一个焦点。原因 很简单，因为“中国的大多数人是农民，而他们的生活基础就是乡村，民族 的基本力量都蕴藏在这大多数人农民的身上，所以要谋自力更生必 须在农民身上想办法，而自力更生的途径也必须走乡建的一条路晦1 。正是 基于这样的认识，为面对世界的挑战和振兴中华民族，中国的知识精英深深 的认识到乡村建设对中华民族的意义，怀着强烈的民族责任感投入乡村建设 中去，为乡村建设做出了积极地理论探索和不懈的实践努力。民国时期的晏 阳初、梁漱溟以及新时期的温铁军就是其中的佼佼者。 一战期间，晏阳初在欧洲战场为2 0 多万华工开展“华工识字 运动的实 践，认识到中国的劳苦大众需要教育，意识到“扫除文盲，作育新民的意 义，从此确定了为中国的劳苦大众推行平民教育的终生奋斗目标。“五四 回国后，在国内开展平民教育运动，晏阳初逐渐认识到“中国社会的生死问 题，不是别的问题，是民族衰老，民族堕落，民族涣散，根本是人的问 题：是构成中国的主人，害了几千年积累而成的、很复杂的病，而且病至垂 危，有无起死回生的方药的问题隋h 。由于“中国人的基础是农民，其 生活的基础在乡村，所以结果也就逼上乡建的一条路口1 。“它对于民族的 衰老，要培养它的新生命；对于民族的堕落，要振发它的新人格；对民族涣 散，要促成它的新团结新组织。所以说中国的农村运动，担负着民族再造 的使命阳h 。正所谓“民为邦本，本固邦宁一，晏阳初认识到农村、农民的 重要性，1 9 2 6 年以后，选取河北定县为“社会改造实验室，进行平民教育 与乡村建设的“实验”：通过文艺、生计、卫生、公民四大教育，提升农民的 知识力、生产力、健康力、团结力，以此医治中国农民的“愚、穷、弱、私四 大病症。长达1 0 年之久的“定县实验，使他们探索出了一系列适合中国国情的 改造中国乡村社会的方法和制度，有力地促进了中国的乡村教育与乡村建设。 与晏阳初强调用西方知识改造中国乡土社会的主张和实践颇不同的是，梁漱 溟把乡村建设运动视为针对近代以来乡村受到破坏的“救济之举”。他认为，近 代以来西方的入侵激起中国社会的剧烈变迁，而受害最深的是乡村。“中国是以 乡村为基础，并以乡村为主体；所有文化，多半是从农村来，又为乡村而设 法制、礼俗、工商业等莫不如是。在近百年中，帝国主义的侵略，固然直接间接 都在破坏乡村，即中国人所作所为，一切维新革命民族自救，也无非是破坏乡村。 4 吲西方入侵带来的“文化失调 ，破坏了中国乡村的礼俗秩序，导致整个中国 社会结构的崩溃。因此，由于中国是一个集家而成乡、集乡而成国的社会，家的 范围太小、国的范围太大，中国的现代化正需“从乡村入手，渐渐重建一个新 的社会构造。所以他说：“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建 设n 们。3 0 年代，他在山东邹平建立乡村建设研究院，宣传乡村建设理论，培养 乡村建设人才，并在邹平进行了为期7 年的乡村建设实验，成为中国农村社会改 革的另一个早期先锋代表。他和晏阳初的乡村建设经验，不仅由人类学家费孝通 在乡土中国( 1 9 4 7 ) 一书中给予学术总结和回应，以后更在毛泽东为首的中国 共产党领导下的农村改造运动中得到很好的重视。 另一方面，1 9 4 9 年新中国成立后，一穷二白的中国为实现国家的工业化， 使中国的农村和农民为国家的工业化做出了巨大的牺牲。改革开放以后，“工农 差别 的城乡二元对立的矛盾依然不断加剧。9 0 年代后，大批农民进城打工， 农业农村的问题不断凸现，“三农 ( 即农业、农村、农民) 问题成为制约我国现 代化建设的突出问题。长期从事农村调研工作、反对简单套用某种理论模式讨论 中国社会经济状况与问题的经济学家温铁军认为：中国问题，基本上是一个人口 膨胀、资源短缺的发展中农民国家通过自我积累的方式追求西方主导的工业化的 发展问题“中国历来并无类似于西方的纯粹农业经济问题；我们历 来面对的其实主要是农民问题、农村问题和农业问题这三农问题n 。针 对我国新时期以来的农村社会现状，他提出了“三农问题的研究思路：“对 农民、农村和农业这三农问题起制约作用的矛盾主要有两个：一是基本 国情的矛盾人地关系高度紧张；二是体制矛盾城乡分割对立的二元 社会经济结构矛盾u 羽。解决我国的“三农 问题，“功夫在农外，即很大 程度上要靠农村外部条件的改善，让农民在耕地以外找到生存和发展的新空 间，当务之急，就是把农村的可持续发展与国民经济宏观及结构调整结合起 来，努力改变城乡对立的二元结构的不良后果。他旗帜鲜明地指出，“如果 说2 0 世纪中国的问题是农民问题，农民问题主要是土地问题，那么到了2 l 世纪中国的问题仍然是农民问题，而农民问题主要是就业问题n 。 从2 0 世纪2 0 年代的晏阳初、3 0 年代的梁激溟、4 0 年代的费孝通到8 0 年代 的温铁军，他们对中国乡土社会的现代化进程及其重要性给予了高度的关注。在 改造同时不粗暴破坏中国乡村传统方面，在经济全球化新形势下通过各种国家政 策支持和有效管理积极促进乡土社会稳步、健康现代化等方面，他们贡献了非常 多的宝贵经验和真知卓见。 面对着新形势下中国农村问题的社会现状，正如温家宝总理所说“没有 农村的现代化，就不会有全国的现代化n 钔，中国政府高度重视“三农 问题。 5 2 1 世纪之初，更是提出了建设“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、 管理民主的“社会主义新农村 的奋斗目标。应该说，“新农村建设”是一个 庞大的系统工程，既要注重经济发展，又要注重文化建设，是农村社会物质文明、 精神文明、政治文明和和谐社会建设的协调统一，业已成为我国现代化进程中的 重要历史课题。 2 2 社会转型中的道德困境 道德困境是社会变迁和转型中的常见现象，主要表现为价值观念的冲突，道 德规范失去统一标准，从而导致人们道德认识模糊、道德评价混乱、难以进行道 德选择和评价的困惑状态。 自近代西方外敌入侵以来，中国社会一直处于现代化的变迁之中，经历着从 传统社会向现代社会的转型。而社会变迁并不是单方面的，“在社会学意义上来 看，社会变迁泛指一切社会现象的变化司 ，包括社会的政治、经济、文化价值 观念、生活方式等社会生活各个方面的变化。近代以来的中国社会不仅由封建帝 制走向了民主共和、封建自给自足的自然经济走向瓦解、社会政治经济结构发生 巨大转变，而且包括道德在内的文化价值观念也处在变迁之中。西方文化价值观 念的不断传入严重冲击着中国的传统文化价值观念，产生了“文化价值上的冲 突”，中国社会传统的伦理道德价值体系则逐渐分崩离析。这种伦理道德的冲击 在深受几千年中国传统文化影响的乡村社会更为突显。“自西洋风气输入，逐代 以个人本位、权利观念，伦理本位社会乃被破坏n 咖。2 0 世纪3 0 年代，梁漱溟 之所以发起乡村建设运动，是因为他认为“中国并不是什么旁的问题，就是文化 失调；极严重的文化失调n 刀 ，破坏了中国乡村社会伦理本位的社会秩序， 使中国的社会结构处于崩溃的边缘。乡村建设的目的之一正是重建“礼俗本位 的社会秩序。 梁激溟的理想似乎很难实现。1 9 4 9 年后，国家权力下至基层，社会主义意 识形态极大地冲击了中国乡土社会的传统习俗和伦常秩序。改革开放以后，中国 为了加快经济发展，积极融入到以经济全球化为主要特征的全球一体化浪潮中， 中国社会进入新的社会转型期。尤其是9 0 年代以来，随着经济全球化的深入、 市场经济体制发展目标的确立，中国社会经历着更为剧烈的社会变迁。 “社会经济的变化与发展是社会变迁最重要的因素和内容，对社会变迁具有 决定性的作用n 踟 。9 0 年代以后，随着经济体制的转型，全球化、市场化的深入 推进，必然激起世纪之交中国社会的全面变革。“全球化不仅仅是一个政治、经 济的过程，而且还是一个社会和文化的过程n 帅。这种文化全球化，前所未有地 带来西方异质的文化价值观念，促成中西文化价值观念的激烈碰撞。西方伦理文 6 化中的个人主义、功利主义、人情淡薄的价值观念，与中国传统伦理文化中的族 群至上、重义轻利、伦理为先、注重血缘亲情的观念矛盾冲突。在激烈的伦理价 值观念冲撞中，无序性、困顿性凸显出来，出现了现代化初期的价值失范与伦理 失序的状态，造成了道德的困惑甚至出现更为严重的道德沦丧的现象。市场经济 体制的确立使市场化成为现代社会的一种生存方式，市场化的生存方式打破了传 统社会的结构和人际关系，改变了人与人之间的经济利益关系。人们开始表现出 金钱至上、重利轻义，讲究物质和金钱，丧失了道德理想和精神追求。“在当前 全社会高度重物质轻精神的时代背景下，追求物质利益的强烈驱动使许多凝结着 经验、情感和智慧的传统文化，在农村也正遭受迫害、瓦解甚至消亡，而许多消 极现象却在不断滋长。诸如封建迷信和赌博现象的抬头，利己主义、拜金主义、 享乐主义、蔓延泛滥，这些问题已成为农村文化建设中必须关注的问题。如果任 其滋长蔓延，势必阻碍农村经济建设和社会的全面进步啪1 。 社会转型中乡村社会的道德问题，已成为当前我国新农村文化建设的重要问 题。要建设“乡风文明的“社会主义新农村 ，就应该关注转型期农村社会的 道德现状，以更好的加强农村文化建设，逐步建立与社会主义市场经济体制相适 应的农村思想道德体系。本论文正是从伦理道德角度切入9 0 年代乡土小说的文 本世界中，分析其呈现出的道德困境问题，意图之一正是希冀为农村思想道德体 系的建立和新农村建设提供有益的启示。 2 3 知识分子的乡土观照 中国是一个农业大国，乡土生活在整个国家生活中占有举足轻重的地位。在 整个二十世纪中国的现代化转型中，农工文明不断冲撞，乡村社会也在现代化的 进程中发生着剧烈的变迁。 作为知识分子的中国现代作家一直怀有强烈的家国情怀、社会责任感和人文 精神，对历史变迁中的乡土社会从未放弃自己的人文观照。而且二十世纪的很多 作家本身就是“土生土长”的“地之子，或是“农裔城籍的“侨居者 。他们 都有着难忘的乡土生活经历，郁结着强烈的“乡土情结 ，理应会怀着深深的乡 土情感密切关注着“生养过自己的乡村社会。所以，自鲁迅以来的二十世纪乡 土作家都把赤子之情诉诸笔端，用自己饱含深情的文学作品对时代变迁中的乡土 社会做出历史的呼应。 鲁迅是乡土小说的始祖，开创了二十世纪乡土小说的先河。鲁迅先生有着强 烈的“乡土情怀 ，他的很多作品如阿q 正传、故乡、祝福、孔乙己、 社戏、药、离婚、风波等都是取材于故乡绍兴一带的农村和小镇的生 活，展现了辛亥革命前后中国农村的动荡，从文化视角来观照底层农民的苦难和 7 困境，体现了对农村、农民的深厚情感。 “五四以后的中国，充满着内忧外患，也意在变革的历史变迁曙妇一。在五四 启蒙思潮的启迪下，在鲁迅乡土创作的影响下，2 0 年代许钦文、王鲁彦、台静 农、蹇先艾、许杰、彭家煌、王任书等一批为生活所迫，“侨居异地”的“流寓 者 ，将游子之思诉诸笔端，写出了许多乡土小说，形成了2 0 年代的“乡土写实 小说流派 。他们的作品大都反映故乡的动荡、农村的衰败、农民的不幸和传统 农业文明的堕落，成为“中国农村政治、经济、世态的一面镜子，从中可见中国 农村的历史变迁和现状瞄协。 三十年代国内外矛盾不断激化，内外战争连年不断，中国乡村更加衰败。在 “丰收成灾成为农村社会一种普遍现象的时代背景下，茅盾、叶紫、叶圣陶分 别写下春蚕、丰收、多收了三五斗等以“丰收成灾为题材的乡土小 说，反映西方工业文明对传统农业文明的冲击、旧中国农村经济的迅速崩溃以及 农民“丰收成灾的困境。3 0 年代这批“丰收成灾的乡土小说“捕捉到了中 国社会转型的征兆，显示出了特有的敏锐性与批判性嘲”。 4 0 年代解放区农村发生了历史性的的变革。赵树理及其影响下的中国作家 密切关注解放区农村的社会现实，写了大量农村题材的乡土小说，反映新i e i 带j j 度 更替中解放区农村的各种新问题。五六十年代，随着时代政治文化的变迁，更多 作家深入农村社会，直面农村生活，不断反映新中国农村社会生活的新问题。如 赵树理的“锻炼锻炼”等作品提出运用现代思想改造种种乡土社会旧俗应如何 选择更有效的方式方法的问题，十分意味深长。 改革开放后，中国社会进入了新的转型期。8 0 年代，广大乡村也在进行着 经济、政治改革，农村传统社会秩序发生改变，农民的文化价值观念也在转型。 8 0 年代的乡土作家继承了五四乡土作家现实主义的优良传统，怀着强烈的人文 关怀敏锐观察社会转型引起的农民文化心理和价值观念的转变，出现了一大批反 映新时期农村社会变化的作品。高晓生的李顺大造物、“漏斗户主、陈 奂生上城以及何士光的乡场上等反映了历史转折时期农民的命运和现状， 物质条件改善后精神面貌发生的变化，路遥的人生、贾平凹的腊月正月、 浮躁等作品塑造了高家林、王才、金狗等新时代呼唤下的乡土人物，反映了 新的时代面前新一代农民人生方式选择的矛盾和乡村社会新旧道德价值观念矛 盾冲突的凸现。 世纪末的中国处于急剧转型期。随着市场经济体制的确立、全球化市场化的 深入、城镇化的推进，农工文明加速转型，乡土社会处于矛盾冲突的巨变中，尤 其是传统伦理道德价值观念受到前所未有的挑战。“进入9 0 年代以来，乡土小说 作家已深深地感到了社会物质化过程不仅破坏了自然生态的平衡，而且在摧毁着 8 农耕时代的和谐人际关系，无形的解构着原始道德种种美的形态。这种世界末日 的心态使得一大批乡土小说家终于在困兽犹斗中抒写出一幕幕悲壮沉沦的乡土 小说图景。 回顾百年中国乡土小说传统，道德关注可以说是一以贯之的。然而，如果说 1 9 4 9 年以前的乡土小说主要关注的是处于半殖民地、半封建社会中乡民在艰难 环境下的生存努力，5 0 一8 0 年代乡土小说更多关注基层制度改革对农民生活方式 的影响的话，9 0 年代的乡土小说更关注的，则是和平环境和经济发展刺激下乡 民的精神遭遇和道德挑战。正因此，他们笔下所着力展现的中国乡土社会的种种 道德困境，才如此强烈的震撼着读者的灵魂，深深地触动着读者内心深沉的道德 情怀。 9 39 0 年代乡土小说中的道德图景 3 1 决绝底层命运的灵肉代价 与富庶文明的城市相比，乡村生活总显得贫困和落后。在世纪末的中国社会， 城乡差距仍在不断加大，城市的富足与发达和农村的贫穷与落后形成了鲜明的对 比，城市与农村完全成了了两个世界。对此，一位法国观察家说：“仅仅因为教 育状况的不同而形成的文化与意识的巨大差异就完全可以把中国人划成两个不 同种族嘲。世纪末的新一代乡土儿女看到了这种差距，不愿意再像自己的父辈 那样在那赤贫的土地上忍受着困顿的底层命运。正是贫穷，是耻辱的贫穷让他们 做出命运的抗争，做出决绝底层命运的生命之争。乡土底层的生存者们试图在这 正在变迁的时代夹缝中寻找一息改变命运的机会，作为一无所有的“地之子 为 了决绝底层，为了改变自己的命运，表现出了“于连式”的疯狂，不惜一切甚至 作出灵与肉的挣扎：或牺牲自己身体，或以爱情婚姻的为赌注，或置亲情伦理于 不顾。 3 1 1 性的交易 程氏遗书日：“饿死事极小，失节事极大。 在中国的传统伦理道德 中，一个人即使贫困致死，也不能失去应有的品节。然而这些决绝乡土命运 的底层灵魂即使是在传统文化荫蕴深厚的乡村长大，深受传统伦理道德观念 的影响，但为了摆脱贫困的底层命运竟然做出深受传统道德谴责的举动：以 自己的肉体为手段，做出性的交易来达到决绝命运，摆脱穷困，获取财富和 地位的目的。因为一无所有，他们要改变自己的命运，又是因为一无所有， 又要逼迫着自己付出身体的代价。 谭文峰乡殇中唐姐从十七岁的少女时就进了乡政府大院做话务员的工作， 直到自己成了二十八岁的大姑娘，十年来一直在等待着“农转非一的机会。虽然 期间有几次机会，但就因为自己一直坚守着那块纯洁的处女地，所以一直没有转 成。后来听说有了“农转非的指标，她觉得自己不能再等了，已经二十八了。 十年的生活，历次机会的丧失，使她清醒的明白，要想“农转非自己只能去做 十年来自己一直不愿做的事，别无他法。当张书记想要占有她的时候，“唐姐哀 哀地说，若是我以前早肯做这种事，也就早轮不到你张书记。但愿你不是糊糊涂 涂的，也算我命好了。说罢眼角淌下泪来，大颗大颗的，珍珠般耀眼瞄1 0 她为 了“农转非 含泪把自己的身体献给了张书记，身下那块沾满血迹的白布成了她 1 0 人生的一个见证，见证着她付出的沉重代价，见证着她用自己的处子之身做出的 交易。当张书记说自己调到县城，让唐姐给他当秘书时，唐姐说“我哪儿也不去， 我就在这话务室，我不稀罕当甚秘书、文书，我只想农转非7 。从枕下拿出那 块白巾来，仔细看着上面斑斑点点的污渍，说，这白巾我留着，它是我人生的一 个见证。眼里滴下泪来，扑酿筋滴在白巾上凹h 。而后来关于“农转非”指标的 传闻消失的毫无踪影，张书记既没有调到县城也没有履行自己的诺言，唐姐为了 一个空穴来风的传闻献出了处子之身，付出了沉重的代价。 王祥夫雇工歌谣中的张美军为了能把户口迁到刘庄挖煤发财，自己忍受 了性取向有问题的村长的儿子刘明华对自己的性骚扰，付出了身体的代价，并且 把自己的侄女张芸香带回来介绍给刘明华，渴望和刘明华发生关系，为自己迁户 增加了筹码，最后侄女被玩弄后被抛弃，付出了沉重的代价。在张美军的内心深 处已把自己的侄女作为达到自己迁户目的的一种交易，而最后刘明华没有娶张芸 香，其父刘焕堂用两万块钱打发了事，算是赎买了张芸香的肉体，完成了一种金 钱与肉体的交易。 “城市永远是城里人的城市，进城的农民工永远干着最脏最累的活却得到 最少的钱。关仁山九月还乡中九月和孙艳不愿再靠做最脏最累的活去生存， 而是为了金钱选择了出卖自己的身体，以打工为名背着自己的对象、父母和亲人 在外面做妓女。当她俩被公安局抓起来，兆田村长去说了很多好话，见到她们时， “兆田村长竞没发现她俩有一点羞耻的意识，后来她们竟穿金戴银似的风风光 光的带着自己用身体和青春换来的钱回了乡。可见她们已经把身体作为挣钱的工 具，埋在骨子里的传统的伦理道德观念已经丧失。她们想回乡后痛改前非、好好 做人，但回乡后贾乡长的小舅子冯经理硬要九月陪他一夜来作为交出村里地契的 交换条件，九月是用自己的身体换回了村里的地契，云舟的妻子田风兰为偷一车 柴火害怕杨双根告发竞要把自己的身体给杨双根一次。 谭文峰的走过乡村中倪豆豆被支书倪土改强奸后，全家亲戚在商量制定 。倪土改的赔偿计划，倪土改先是用两千块钱赔偿，后来在副县长的主持下，土改 用了两万块钱并答应安排豆豆和他哥的工作了结此事。在豆豆的家人眼里，在土 改甚至刘县长看来这是可以等价的，可以交易的，所以她姑姑还特意来给她做思 想动员工作，“倪支书已经应承给你和三哥四哥安排工作里，这不是天下掉下个 金元宝，做梦都想不到的好事吗? 跚”她哥哥竞带笑走在村街上，“我弟弟一也 说就让土改陪点钱算了，社会各阶层都认为这是可以偿还的，豆豆的处子之身是 可以来交易的。看到倪土改答应了条件，她父亲感激不尽还竟然“便扑通一声跪 倒在土改面前去，涕泪交流，说倪支书，倪经理，你是大慈大悲的观音菩萨啊， 俺全家托你的福哇! 嗍 好像对豆豆的伤害还不值土改的赔偿。金钱不但可也买 到了商品，而且可以买到人的身体、人的自由、人的权利，甚至拥有金钱可以赎 回人的罪恶，可以买到法律的威力。 作家一方面对于那些践踏他人身体和尊严的行为，表现出强烈的憎恨，另一 方面对于那些多少有些主动牺牲自己、或受到污辱却没有勇气和力量进行抗争的 “被污辱和损害者，也不免“哀其不幸、怒其不争”，兼有同情和批判之意。 3 1 2 爱情婚姻的筹码 恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中说：“只有以爱情为基础的婚姻 才是合乎道德的。 而这群命运挣扎的地之子们爱情婚姻观念已经扭曲，让爱情 和婚姻为自己的命运改变而牺牲。婚姻只作为向上攀爬的阶梯，决绝底层摆脱贫 困的手段，婚姻不再以爱情为基础，而成了用来改变人生命运的重要筹码。 周大新的向上的台阶廖怀宝出生在世代以抄书卖字为生的底层家庭，为 了摆脱世世代代底层人的命运，其祖父在临终时发出了“要当官 的呐喊。在祖 父的遗训下廖怀宝开始了疯狂的官道征程。在他人生迎来第一次爱情的时候，也 迎来了千载难逢的“当官 的机会。尽管他很爱妁女句，妁妁也深深的爱着他甚至 把自己的身体都给了他。但即将走向婚姻的他为了能当上副镇长，为了改变自己 的底层命运，对权利的欲望使他毅然抛弃了成分不好的妁女句，让自己的爱情为权 力殉道。在文革为了自己免受迫害、东山再起，他不但不去保护自己善良的妻子 晋莓和幼小的女儿晴儿，而是在当自己的妻子受到恶人侵犯的时候，他竞主动的 把妻子和女儿推给了恶棍。亲情和婚姻又一次为他的官道而牺牲。当后来再次面 对婚姻时，他选择的标准是看是否对自己的升官有利，找了一个能帮助自己升迁 的省委秘书的妹妹，婚姻再次成为他向上攀登的手段和筹码。出身底层的廖怀宝 和他的家族对“当官 有一种本能的饥渴，在每次的命运转折中尽管要经过一番 灵魂的挣扎，但“当官 的欲望战胜了一切，为了“当官 为了决绝底层的命运 不再做下层的百姓，他不惜一切，牺牲了自己美好的爱情、珍贵的友谊、可爱的 亲人和幸福的婚姻，付出了沉重的代价，成为一个赤裸裸的冷血的权利狂。 阎连科的乡间故事中连科和三姑为了摆脱黄土的命运，进行于连式的挣 扎，爱情和婚姻完全成了他们摆脱底层命运的手段。他俩最初的结合就是因为三 姑看到连科在城里做临时工希望能转成正式工将来能到城里去生活，连科看上三 姑的父亲是村长，将来能当上村干部，进而能不断升迁摆脱底层的命运。连科后 来回到了农村，三姑意外得到副乡长的儿子要找对象的消息，连科意外的有成为 副乡长母亲的干孙子的可能，就在快要结婚的时候，为了改变自己的命运他们心 怀各异，立即分手。在三姑不顾副乡长儿子的残疾，想做其儿媳妇之时，连科正 竭力接近副乡长的丑女，想成为他的女婿。在这些乡土挣扎者的灵魂世界里，婚 1 2 姻不再是为了真情，而是为了赤裸裸的利益，利益的存在会结合在一起，利益的 丧失会分道扬镳。 王祥夫雇工歌谣里的女大学生黄小玉为了能有一台电脑开个打字房，比 别的同学都好，愿意马上和只上了五年小学性取向有问题的爆发矿主之子刘明华 结婚。“你有钱给我买电脑开一个打字房我嫁给你啪h 一针见血的道破了和 刘明华结婚的本质。 谭文峰的走过乡村倪豆豆丧失了处子之身给全家换来两万块钱以后，陆 续有人给他四十岁的哥哥提亲，更不可思议的是刘书平娶豆豆的目的是为了那两 万块钱，竟想着通过起诉从豆豆的父亲倪老庄那里要回那两万块钱赔偿金，“我 要向他讨回我的两万块钱。那两万块钱是倪土改赔付给豆豆的损失费，豆豆是我 明媒正娶的妻子，那两万块钱当然应该归我们了m 协。圣洁的婚姻竟成了他获取 豆豆身体赔偿金的手段。 婚姻是两性结合并被社会认可的一种社会关系，体现着一定的社会经济关 系，更反映出一定的社会文化和思想。当婚姻不再以感情和人性为基础，而纯粹 变为一种赤裸裸的利益交换关系时，它便不再是人类幸福的归宿，而是罪恶的深 渊。 3 1 3 人伦亲情的丧失 古老的乡土是一个崇尚血缘亲情的社会，“血缘是稳定的力量啪b ，在中国 几千年的农耕文明时代，血缘关系在中国伦理道德中占有重要的地位，对维护 社会秩序的稳定起着重要的作用。基于血缘关系基础上的父慈子孝、兄友弟恭 等孝悌伦理观念成为世人重要的道德标准。社会急剧转型的物欲时代改变了人 与人之间的关系甚至血缘亲情。在金钱和欲望面前，传统的孝悌观念尽失，人 伦亲情丧尽。 阎连科黄金洞在黄金村里，会看金线的“爹成为重要人物。哥和二 憨都毕恭毕敬的听爹的，就连城里来的三十多的颇有风韵的女人桃也愿意和六 十多的爹在一起。为了黄金为了女人贡家人开始弑父杀兄，骨肉相残。二憨为 了桃去杀兄，哥却在“黄金和桃我都要的欲望下去杀爹，还抛弃自己的妻儿 不顾。黄金和欲望使一切道德观念一驱而散、灰飞烟灭，人的内心唯有黄金和 欲望，父子兄弟的骨肉亲情变成了黄金欲望的牢笼，在欲望面前人性被扭曲。 阎连科黑乌鸦中爹病倒了，别人说还有救活的希望应该送医院，但俩 兄弟为省钱宁愿爹死掉办丧事也不送医院，为了钱扼杀了爹生还的希望。就在 葬礼进行中，爹还动了一下没有死，但兄弟竟为了不浪费已办丧礼的钱，竟然 要求把葬礼办下去置自己的亲爹于死地，钱比爹重要。就在葬礼上兄弟姐妹之 间却进行着激烈的财产争夺。姐姐回来哭丧却是为了要爹的烟嘴子，兄弟俩在 葬礼上不是为爹的死而伤心，而是算计如何分家产如何保住自己的利益。就在 行大礼时还心想着自己是否吃亏，哥还在地上算计自己的收入，为了分那砖窑 兄弟俩还反目相害。爹的昔日好友表面是来帮忙实际是来挣钱，还讨价还价。 想嫁给爹的女人听到爹死了竟然派人要回自己的一个破雨衣。爹醒来后好像一 切都没有发生，都又戴上了虚伪的亲情面纱。欲望的时代人的灵魂深处只有利 益和金钱。爹只是一个能给自己带来利益的工具，一旦他死了就要分赃。骨肉 亲情变成了虚伪的面罩，利益才是真正的本质。一旦摘下这个人伦道德的面具， 它就会赤裸裸的显露出狰狞的面孔。 阎连科玉娇玉娇商贩看上了二姐，大姐看到商贩有钱，却背着自己的 妹妹，母亲和家庭条件还不错的对象，主动勾引商贩，设计甩掉了自己的对象 和商贩好上，竟置姐妹之情于不顾，毫无廉耻抢去自己亲妹妹的对象，喊着人 要有良心的人做出没有良心的事。 刘庆邦家园何处三嫂看到本村的很多人进城打工挣到钱就逼迫很不愿 意出去的三哥出去打工，三哥在外打工被砸掉一条退后，三嫂就开始打起了停 的主意。三嫂明知十九岁的何停进城后很可能被骗沦落为妓女，本村的巧儿就 是例子，但她不管不顾为了钱还是逼着停含泪进城打工。当得知停做妓女被警 察抓到后，他们想到的不是停怎样痛苦，不是后悔自己逼停打工，而是想到自 己多么丢人，三嫂还竟然让三哥以看停为幌子去索要停用自己身体换来的青春 钱。亲情在金钱的对比下显得那么的单薄和虚伪。 中国人向来有很强的家庭观念，更将亲情视为人性的基础。当这一切在利 欲面前全都土崩瓦解时，文化和人性也随之毁灭了。 3 2 乡村世界的道德混乱 工业文明猛烈冲击着农业文明的时代变更中，商品化和市场化的经济时代 里，饱受贫困煎熬的乡间百姓，在这个物欲横流的时代里固有的道德开始萎缩、 扭变乃至沦丧，乡土世界呈现出纷繁复杂的道德危机形态。涌入城市的打工者， 在城市文明的浸染下，乡村传统逐渐变得毫无价值；土地已不能给农民带来更多 的利益，土地的意义受到质疑，被大地哺育的“地之子开始对生养自己的土地 情感产生动摇，在对土地的留恋与割舍的困惑中充满着焦虑；道德丧尽诱发出人 性的恶，导致人性的毁灭；人类为了自己的欲望，破坏自然无视生命，生态伦理 被漠视。乡土众生，在金钱刺激、物欲诱惑下灵魂挣扎，道德放逐。 1 4 3 2 1 乡村传统的失落 农村的打工者进入城市后，城市的污浊污染了他们淳朴的心，欲望的都市诱 惑着这批渴望在城市寻找出路的异乡者。都市的繁华和富丽更使他们觉得自己的 贫寒和无知、故乡的贫穷和落后，进一步加重了他们自卑的心，他们认为都市的 一切都是好的，自己的一切都是贫穷和落后的，甚至连自己的道德和观念也是落 后的，他们要抛弃自己从黄土地里带来的道德和观念，不仅从衣着打扮上甚至从 价值观念上都要纠正自己的落后，学习城里人的“先进”。这群对都市无限羡慕 的“地之子”，主动的接受着都市文明的同化和浸染。随着传统观念的放逐，乡 土的道德已无法对他们的行为发挥作用，都市价值观念逐渐占领他们心灵的空 间。 刘庆邦的家园何处十九岁的乡村少女何香停在三嫂的逼迫下被同乡的包 工头张继生带到了城里打工。单纯的停在张继生的诱骗下被占有了，当停说和他 好了就不能和别的男人好了，这是一个人起码的道德时，张继生批评了她的这种 忠贞的道德，说“什么道德不道德，这是一个观念问题，他认为何香停的观念太 落后，简直是封建主义的观点，“我们这些从乡下来的人应该向城里人学习一。 他把传统的道德视为落后把