（外国哲学专业论文）拒斥同一性倡导差异性——试论作为后现代哲学思想先驱的尼采.pdf

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意义上，尼采成为后现代哲学的理论先驱。 关键词：尼采同一差异后现代哲学 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ - _ i _ _ l l _ - l - _ l _ _ _ - _ - _ ll _ - _ _ _ _ _ l a b s t r a c t n 地t r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c sn e g a t e di n d i v i d u a l i t y , m u l t i p l i c i t y , d i f f e r e n c ea n d i n d e t e r m i n a c yo fc o n c r e t et h i n g si np h y s i c a lw o r l d i n s t e a di ta f f u m e du n i v e r s a l i t y , s t a b i l i t y , i d e n t i t y , d e t e r m i n a c yo fg e n e r a lc o n c e p t so f m e t a p h y s i t s 。t h e r e f o r e ，i d e n t i t y c o n s t i t u t e dt h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i co f t h et r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s b e c a u s e t h e i d e n t i t y ， p h i l o s o p h yp u r s u e d t r a n s c e n d e n t a l c o n c e p t s ，i t w a ss u r et of a l i b a c ko nt h e r e a s o n a b l e n e s s a n d s u b j e c t , o b j e c ta n ds u b s t a n c ec o n s t i t u t e dt h em a i nc a t e g o f i o f t h e i d e n t i t y p h i l o s o p h y i nt h i s p a p e r , i ti sb e l i e v e dt h a tt h em a i nv i e w p o i n to fn i e t z s c h ew h or e b e l l e d t r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c sw a s r e j e c t i n gt h ei d e n t i t ya n da d v o c a t i n gt h ed i f f e r e n c e n i e t z s c h eb e l i e v e dt h a tt h er e a s o nc a m ef r o mt h es e n s i t i v ew o r l d 丘n e d 州也 d i f f e r e n c ea n dt h a tt h e r ew a sn os u b j e c t , o b j e c ta n ds u b s t a n c ei nt h er e a lw o r l d t h e t r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c i a np o s t u l a t e ds u b j e c t , o b j e c t a n ds u b s t a n c e b y r e a s o no f p s y c h o l o g y , l a n g u a g e a n d l o g i c n i e t z s c h ea f f n m e dt h ed i f f e r e n c eo f t h ew o r l do nt h eb a s e o f n e g a t i n gt h ei d e n t i t y h i so p i n i o no fd i f f e r e n c ee m b o d i e di nt h ea s p e c t so fh i sw o r l d o u t l o o k ，e p i s t e m o l o g y , m e t h o d o l o g ya n ds oo n o nt h ea s p e c to fw o r l do u t l o o k , h e 蚀舻e dw i t ht r a g i c a l l y a e s t h e t i cl i f e ，a n db e l i e v e dt h a tt h ee s s e n c eo f t r a g e d yw a sp o s i t i v ea b o u tm u l t i p l i c i t y ； t h ew o r l dw a saf l o w i n go n e a l lt h i n g so nt h ee a r t hw e t ed i f f c m mf r o me a c ho t h e r ； w i l lt op o w e rs h o w e dt h ed i f f e r e n c er e l a t i o na m o n g p o w e r s ；h eo p p o s e d t h ed i a l e c t i c a l t o t a l i t y , a n da f f i r m e dt h ev a r i e t y o f t h ew o r l d ；h ea t t a c k e dt h es o u la n d s p i r i t ，c o n c a m e d b o d y , a n da s s e r t e dt h eb o d y 。sf l u i d i t ya n di n s t a b i l i t y o nt h ea s p e c to fe p i s t e m o l o g y , h e o p p o s e dt h em o n i s me p i s t e m o l o g yo f w a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s , a n dp r o p o s e dp l u r a l i s m e p i s t e m o l o g y o n t h ea s p e c to f l a n g u a g e ，h ep r o p o s e dv a r i e t yl a n g u a g e o nt h ea s p e c t o fm e t h o d o l o g y , g e n e a l o g yw a sh i sm a i nm e t h o d ；h ew a s 砌岫s y s t e m a t i c w r i t i n g s ， a n d p r o p o s e d v a r i o u s w r i t i n gs t y l e s ， n i e t z s c h e 。si d e a so f r e b e l l i n g t h e i d e n t i t y a n da d v o c a t i n gt h e “d i f f e r e n c e d e e p l y e n l i g h t e n e dt h ep o s m a o d e r np h i l o s o p h y r e b e l l i n gt h e i d e n t i t y ”a n da d v o c a t i n gt h e “d i f f e r e n c e i sac o i b m o n t h o u g h t w a y o f t h ep o s t m o d e m p h i l o s o p h y o n t h ef o u n d a t i o n o fn i e t z s c h e s t h ep o s t m o d e mp h i l o s o p h yd e c o n s m 尬t st h ei d e n t i t yt h o r o u g h l y , a n d m o r ee m p h a s i z e st h ew o r l d sd i f f e r e n c e i nt h i ss e n s c ，n i 武z s c h eb c 2 t r l l eo n eo ft h e g r e a tt h e o r e t i c a lp i o n e e r so f p o s ：n n o d o r np h i l o s o p h y k e y w o r d s ：n i e t z a e h e i d e n t i t y d i f f e r e n c e p o s t m o d e m p h i l o s o p h y 2 山东大学颈士学位论文 在西方现代哲学史上，尼采始终是一位颇有争议的人物。人们从不同的视角 出发去研究尼采、评述尼采，极易得出不同的看法和结论。尼采说过，野兔有7 层皮，一个人则可以撕掉7 7 0 层皮，而仍然难以找到他自己。剥开层层外皮， 深入内心身处。发掘出尼采的真实思想，是一件十分困难的事。尼采反对逻辑语 言，从不下定义，主张“以笔起舞”，“以文字起舞”，这种天马行空式的行文风格 为后入理解他的文本布下了重熏迷雾，同时也为人们对他的解读提供了广阔的空 间。由于不同的人有不同的视界，人们就某一问题难以达成共识。分歧难免，只 能仁者见仁，智者见智。只有这样，才能使持不同意见者在平等的基础上进行对 话。汝信先生曾说；“对尼采可以有、而且必然会有各种不同的解读：只要言之有 据，严肃认真的都应允许存在。” 在本文中，笔者以拒斥“同一”倡导“差异”为视角，对尼采傲了一种新的 解读。传统形而上学敌视感性的多变性、差异性，迷恋于超感性的稳定性、同一 性，所以，“同一性”构成传统形而上学的主要特征。“同一性”哲学消除了一个 活生生的充满人性的感性世界，带给人们的是一个冷冰冰的理性世界。人在理性 世界里，听命于理性的权威，迷失了自己的本性。面对“同一性”哲学的飞扬跋 扈，尼采痛心疾酋。他勇猛地向传统形而上学的普遍性、同一性、稳定性进行了 围歼，同时对个体性、差异性、流动性进行了张扬。正如张世英先生所说，“他只 承认多而不承认一他根本反对差异的东西背后的统一性尼采反对西方传 统形而上学的最主要之点，归结起来，无非是反对普遍性、反对同一性、反对不 变性，而主张个体性、多元性、流变性。”口法国尼采专家德勒兹也认为“尼采哲 学的本质就是对绝对真理的否定，并极力提倡一种多元论，认为不理解这种多元 论就无法理解尼采哲学，因为二者是息息相关的” 尼采对“同一”的拒斥，对“差异”的彰显，影响了后现代哲学的思维方式。 否弃同质性、同一性和整体性，倡导异质性、非同一性和非整体性是后现代哲学 共同的思维取向。以尼采的“差异”思想为源头，西方哲学最终演变成后现代哲 学的滚滚大潮。 本文立足尼采的拒斥“同”、倡导“差异”的思想，力图向人们展示一个后 现代哲学策源地的尼采肖像。 金毫t 薛晓潭蝙：评说。超人”尼采在中田的百年解读) 社会科学文献出版社2 0 0 1 年版，总序 一第3 页 张世英：天人之蕲中西哲学斡宙蓐与选择，人民出版社，1 9 9 5 年牍，第3 7 7 页，3 7 9 页 王泊河：扑朔述离的游戏一后现代哲学思潮研究k 社会科学文献出版社，1 9 9 8 年第2 版4 2 页 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ - _ _ _ _ _ - _ _ _ _ i i _ _ _ - _ _ _ _ - - - _ _ - l _ _ - _ _ - - _ _ _ _ _ 一、拒斥同一性哲学 肇始于苏格拉底和柏拉图的西方传统形而上学，有一种独特的追问事物的方 式，那就是由表及里、由浅入深、由感性的东西到理性的东西的追问。柏拉图在 斐多篇中谈到，苏格拉底不满足于感性中直接的东西而要求助于心境世界， 以考察诸事物的真理。这显然就是要从感性中直接出现的东西按纵深方向上升到 理性的东西，以理性的东西为当前事物的根底。苏格拉底韵高足柏拉图步其后尘， 认为可感事物是不真实的，理念才是真实的存在，可感事物必须靠理念来说明。 这样，苏格拉底和柏拉图就把西方哲学的探究引向形而上的和重理性的道路。从 苏格拉底、柏拉图以后，西方哲学史上占统治地位的传统形而上学大体上都是沿 着这个方向发展的。亚里士多德的“第一因”的学说就是这一思路的直接继承和 发展。到了近代，尽管西方哲学由古代的本体论追求转向了对知识的基础和确定 性的追求。但追问的思维方式依然如故。笛卡尔通过怀疑的方法，最终把作为思 维实体的“我”从一切物质的东西甚至从肉体中剥离出来，使之成为一种独立的 存在，试图为人类知识找到根本原理。康德认为，在感觉经验上我们无法通达知 识的客观性和必然性。所以，他从经验的考察转向先验的分析，最后确认了“先 验统觉”的综合统一是切知识可能的条件。费希特不满足于感性中直接的东西， 而要追寻“原始的事物本身”即“绝对自我”，把“绝对自我”当作万事万物的根 底。至于黑格尔的“绝对理念”，也是柏拉图式的思维模式的一种发展。 西方传统形而上学，特别是近代西方哲学这种追根问底的方式，以主体和客 体的分离为前提，并把主体和客体实体化。其探求方向可以概括为由现象到本质、 由个剐到普遍、由差异到同一、由变化到永恒、由具体到抽象( 包括黑格尔的“具 体抽象”或“具体的普遍”在内) 、由形而下到形而上。“最终是以形而上的、永 恒的、抽象的、本质的或普遍性、同一性为根底。”o 由此可见，西方传统形而上 学的一个主要特征就是“同一性”。从这个意义上，我们可以把西方传统形而上学 称为“同一性”哲学。o 。同一、永恒、确定的主体、客体、实体构成了同一性哲 学的基本要素。 同一性哲学不满足于表面世界，它的思维方式是纵向思维，以追求抽象的永 恒的本体世界或自在世界为鹄的，并且把这种世界当成事物的根底。它所崇尚的 把握事物的途径是思维、理性。单纯的感性认识或感性直观停留于事物的表面， 张世荚：进入澄明之境哲学的新方向，商务印书馆- 1 9 9 9 年版，第8 页 参看沈语冰：t 遗交的想聋现代性哲学引论) 学林出版社2 0 0 3 年版，2 0 3 页 4 山东大学硕士学位论文 只能把握多样性、个射性、流动性，不可能达到同一性、普遍性、永恒性，因而 不可能获得事物的本质概念或理念。只有通过理性的功能，才能从多样性中抽取 出同一性，抓住事物的根底。传统形而上学依靠理性进行抽象再抽象、概括再概 括，最终得到的是撇开生动的差异性的干巴巴的同一性。由此可见，认识同一性 ( 统一性) 的最高任务决定了传统形而上学必然奉理性、思维至上。可见，同一 性哲学的形成离不开理性。 在同一性哲学一统天下的时代背景下，尼采这位旧世界的叛逆者登上了历史 舞台。在他看来，“没有永久的、最终的统一性没有原子，没有单子生成的 世界根本就没有什么统一性。”。“现象众多，但并不存在广泛的统一性。”o 尼采 “明确地反对任何超时空的、永恒不变的东西，认为那是一种虚构，什么真正 的世界、物自身、同一性、统一性，等等，他都反对。”o 尼采厌恶传统哲 学追根问底的方式，不满足于追求旧形而上学的本体世界，不满足于追求抽象的、 永恒的本质，而要求回到具体的、差异的、变动不居的现实世界。“统一性是惰性 的需要，多义性是力的信号。”固尼采认为同一性哲学使生命意志日益退化，无助 于生命力的提升，并且使欧洲文明一步步走入颓废，迷失于黑暗之中。但是，黑 夜总会过去，“太阳”必定升起。自诩为“太阳”的尼采痛感人类文明的颓废，人 性的萎靡、赢弱。为了挽救西方文明，使现实世界重获生机，尼采怀着对人类命 运的深刻关切，向同一性哲学发动了有史以来最为猛烈的进攻。 如前所述，自我同一的主体、客体、 叛同一性哲学，必然要消除主体、客体、 ( 一) 消解主体、客体、实体概念 实体是同一性哲学的基本范畴。尼采反 实体概念。 1 主体、客体、实体的虚构 首先，尼采认为，主体系人为的虚构。 同一性哲学的首要原则是主体的同一性，同一性哲学的庞大建筑皆建立在主 体的同一性这个根本的预设之上。近代主体形而上学把人设定为具有理性特征的 抽象的自我同一的主体。在笛卡尔那里，主体的同一性表现为“我思”的无可怀 疑的绝对明晰性；在康德那里，主体的同一性表现为先验自我的“统觉”。它是认 识之所以可能的先决条件。在传统哲学家的视界内，主体的自明性和确然性是一 个无可置疑的事实。然而，在尼采看来传统哲学对主体性这在大多数哲学 尼采：权力意志，商务印书馆t 1 9 9 1 年版7 1 5 节4 3 4 页 尼采：权力意志商务印书馆，1 9 9 1 年版1 2 节，4 2 ：6 页 张世英：天人之际中西哲学的困枣与选择，人民出版社- 1 9 9 5 年版，2 5 2 页 尼采；权力意志商务印书馆1 9 9 1 年版6 0 0 节2 0 2 页 山东大学硕士学位论文 家那里体现为“自我同一性”的追寻是徒劳的，因为根本不存在恒定不变的 自我或主体，自我或主体是人为的虚构。尼采说“主体不是任何现成的东西， 而是某种臆造的东西，是隐蔽的东西。”。主体概念乃设想者、思维者、愿望者、 感觉者的作品，是一种简化。不存在同一的主体，“没有什么主体原子。主体的范 围始终忽大忽小；体系中心点不断偏移。”。主体也并非是永恒的，相反，“主体的 易逝性和短暂性是永驻的，灵魂终有一死。”。 其次，尼采认为由主体的虚构进而衍生出虚构的实体和客体。 尼采认为虚构的主体在传统同一性哲学的营造中具有奠基作用，同一性哲学 的其他基本范畴，诸如实体、客体均是在虚构主体基础上衍生而来。对于主体、 自我的信仰是一种最古老的实在论，从古至今，“灵魏”迷信本质上都是把自我信 奉为实体，并以此为依据判断万物是否存在。然后，人们又按照自我、主体的形 象塑造和阐释其余一切存在物，得出了实体、存在、客体、物、物性等范畴。尼 采明确指出：“现时性、存在，这些概念来自我们的主体情感。”。 在尼采那里，实体概念分为两类。一类是物质性的，例如物，原子，自在之 物等等，这都是自我、主体概念的外推。他说，物本身、物的概念，是人把对于 自我实体的信仰投射于万物的结果：我们不过是按照主体的样子构想出物性； 原子世界的设想是在人们主体需要的前提下做出的；而“自在之物”说到底乃是 一个自在主体的设想。另一类是精神性的，如绝对精神、世界意志、上帝等等。 尼采认为，这类概念不仅是主体概念的外推，而且还是由于对意识的过高评价：“意 识乃是可以达到的最高形式，是最高形式的存在，是上帝；真正的世界7 亦即精 神世界，是通过意识这个事实可以接近的世界。”。 在尼采看来。主体不仅派生出实体，还派生出与之相对的客体。“客观世界” 的存在完全有赖于一个能够将世界当作一个可以被审视、被检查、被算计的对象 的审视者、检查者和算计者，即主体的存在。如果说主体是把意识实体化的产物， 那么，客体就是把被意识到的那一部分外部世界实体化的产物。主体一方面把自 己设置为原因，另一方面又把原因观念投射到事物中，把事物设置为施与主体的 原因，因而形成了客体概念。对此，尼采分析道：由于我们硬把主体、行为者塞 进事物，才产生了这样的印象，即认为一切现象都是一个作用于主体的受迫的结 果，这里起作用的还是某个“行为者”。他又分析道：外部世界原来的变化总是无 尼采：权力意志商务印书馆1 9 9 1 年版，4 8 1 节 尼采：权力意志 商务印书馆1 9 9 1 年版4 8 8 节 尼采：权力意志，商务印书馆1 9 9 1 年版4 9 0 节 尼采：权力意志) ，商务印书馆1 9 9 1 年版4 8 8 节 尼采；权力意志商务印书馆，1 9 9 1 年版，5 2 9 节， 6 6 8 3 页 2 5 5 页 1 7 4 页 2 5 5 页 4 8 6 页 山东大学硕士学位论文 意识进行的，在生活中，我们意识到的外部世界的一部分是在外部世界影响我们 之后才产生的，因此事后表现为结果的原因，即客体，所以，客体只是我们生命 需要的感知方式。没有起作用的某物主体，就没有受影响的某物客体。 在尼采看来，客体的虚构是由主体的虚构过渡到实体的虚构的一个中间环节：由 主体即原因，推出作用于主体的原因即客体，再进而推出作用于一切事物的原因 即实体。 依据上面的分析，尼采总结道：既然主体是人为的虚设，客体、实体又是依 据主体这一前提派生的，那么，客体，实体也就必然是人为的臆造。如果我们放 弃了起作用的主体，就必然摒弃客体和实体。 2 虚构主体、客体、实体的原因 尼采不仅指出了主体、客体、实体等的虚设，还进一步从心理、逻辑、语言 等方面剖析了主体、客体产生的根源，从而对同一性哲学进行了更彻底的消解。 首先，在尼采看来，传统形而上学因敌视现象而虚构了主体、客体、实体。 人们面对的现象世界是一个方生方死、流动不已的世界。面对这样的世界，人们 往往感到心神不宁，难以把握。为克服恐慌不安的心理，求得心灵的宁静，传统 哲学家苦心经营，虚构出了一个同一、永恒不变、确定的主体( 我思、自我、先 验自我、意识等) ，进而虚构了凝固的客体。早在柏拉图那里，为了克服充满意见、 充满不定因素的可见世界而虚构了一个确定的理念世界，并认为可见世界是不真 实的，只有理念世界才是真实的。到了近代，对一切即往的、变换不定的、运动 的东西的蔑视和仇恨达到登峰造极的程度。导致仇视现象的根本原因是要真理的 意志，求真意志无法对生生不已的现象作出概括，它们只能对凝滞物和凝固的世 界提出自己的主张和要求。为了创造一个对我们来说是可以测度的、可以认识的、 可以理解的“同样的现象世界”，需要主体对世界作简单化、枢糙化、强化和浓缩 等的处理。尼采说：“假如我们的自我对我们来说是唯一的存在，我们要按照 它的样子理解一切存在，很好! 那么，人们怀疑这里是否有远景式的幻想，就是 合情合理的了表面上的统一，情形就像在地平线上的情形一样，一切现象都 融为一体了。”o 为了抓住世界，传统哲学家虚构了自我的概念。因为有了自我， 世界就作为主体审视、加工的对象而成了一种凝滞物，即一种固定的客观对象， 并形成了存在的概念。 其次，根据尼采的分析，在传统形而上学对主体、客体、实体的预设中，逻 辑起了重要作用。 参看周用平；i 尼采与形而上学l 湖南教育出版社1 9 9 0 年版，第8 6 页 尼采：权力意志商务印书馆，1 9 9 1 年版5 1 8 节2 1 0 页 7 山东大学硕士学位论文 逻辑是珏方形而上学构造同一性哲学的工具主体、客体概念的形成离不开 逻辑。尼采认为因果律和同一律在主体、客体的预设中起到了关键作用。 我们先来看一下尼采对因果律在主、客体虚构中作用的分析。 因果律是逻辑学的一个重要规律。这一规律揭示出有因必有果，有果必有因， 没有无因之果，也没有无果之因。尼采指出，按照因果关系的这一模式，我们往 往为行为设置行为者，这导致对主体、客体的设定。 尼采说：“我发现了某种现象，而且寻找之所以如此的原因。这本是因为我在 这个现象中寻找意图，而且首先是寻找怀有意图的人，寻找主体，行为者。 我们对动因有什么意义毫无兴趣。对这个问题休谟是对的，习惯让我们等待，常 见的过程紧跟着某个过程，此外什么也没有! 因果性的信仰异常稳固，这种情况 没有给予我们先后有序的过程的伟大习惯，而是造成对解释与蓄意现象不同的现 象的无能。这就是对有生命的有思维之物的信仰。对意志的信仰。对意图一 ，这就是信仰一切现象都是行为信仰一切行为都以行为者为前提，这就是对 主体的信仰”。尼采的意思是说，自我观念是意志观念的派生物。由意志发 动行为的假设，进而设想意志有一个承担者即自我，于是把自我当作实体，当 作一切行为的原因，当作行为者。尼采还举了“雷电闪光”的例子来说明这个问 题。尼采分析道：假如我说“雷电闪光”，那么，我首先把闪光设定为活动，继而 又把雷电设定为主体。看到闪电，人们习惯于说“电光闪亮了”( d e r b l i t z l e u c h t e t ) 或“它闪亮了”( e r l e u c h t e t ) ，这就人为割离了电光与闪亮( 它们本不可分) 。闪 光是一种活动，人们便相信有一个活动者存在，它就是“雷电”。尼采认为“我” 这个可爱的字眼，也是这样产生的。人们往往把观察中的远景式的一种人再设定 为观察本身的原因，尼采称之为发明主体、自我的途径。正因为如此，尼采认为 他发现了“主体概念的心理学史”：即肉体，这个由眼睛虚构的“整体”物，它唉 醒世人把事业与行为者区别开来，有所作为的人作为主体被遗留下来，成为事业 的原因。 由于发明了主体，世界也就成了主体加以凝视的对象客体。结果，原来 生生不己的现象( 生成) 变成凝滞物和存在物。 下面，我们再来看一下尼采对同一律在主客体形成中作用的分析。 在逻辑学中，同一律是指逻辑元素a 恒定地等于它自身，即a = a 。尼采认为， 在现实中根本就没有这样一种自我同一的a 。正象在现实中几乎不可能找到一个符 合理想的圆的实在物，同一律只能是人们的虚构。然而，传统形而上学却根据虚 假的同一律设定了主体、客体、实体等范畴，设定了本不存在的所谓“真实的世 尼采；权力意志) 。商务印书馆，1 9 9 1 年版5 5 0 节2 1 0 一2 l l 页 8 山东大学硕士学位论文 界”。尼采说：“我们从逻辑学得出了衡量真实存在的标准，我们就已经走在这样 的路上了：即把实体、谓语、客体、主体、行动等一切基础都设定为现实性了： 这就叫设计了一个形而上学的世界，这就叫一个真实的世界。”国 事实上，现实中并不存在自我同一、恒定不变的主体，现实中的我是由无数 本能和情绪冲动组合成的多元复合体，每时每刻都处于变化之中。人的内心世界 涌动着各种各样的激情，交织着复杂的情感充满了模糊性和不确定性。传统形 而上学家认为这不是真实的自我，真实的自我应是具有理性，具有自明性和确然 性的恒定不变的自我。如何获得这种同一的自我呢? 他们根据同一律，把内心世 界种种相异状态削齐拉平，整理成“相同状态”，然后为之设置一个基质。换句话 说，也就是把意识这个复合体变成一个同一体，一种本质，即精神、灵魂。在我 们获得虚假同一的主体基础上，同样根据同一律把外部世界削齐拉平，使生成 的世界凝固化，便可得到对象、客体、自在之物、物质等概念。总之，主体、客 体、实体等范畴的形成均是我们推行同一化、粗糙化的产物。正如尼采所说：“在 我们长期推行同一化、粗糙简单化之后，我们就成了创造了物、同一物、主 体、谓语、行为、客体、实体、形式的人了。”。 再次，尼采认为在传统形而上学对主体、客体、实体的虚构中，西方语言是 又一重要原因。 尼采曾把语法比喻为一个欺诈的老妪，把语法当作上帝的最后避难所。这里 的“上帝”是广义的，泛指一切充当形而上本体的东西。尼采认为，主体、客体、 实体、存在等同一性哲学范畴的形成缘于传统形而上学对主语谓语宾语 这种语法结构的迷恋。尼采以明快的语言深刻地揭示了同一性哲学诸范畴形成的 语法根源。 尼采认为语法的主谓结构虚构了自我同一的主体。主谓结构的基本信仰是： 存在着主语，一切发生的事情都以谓语的方式从属于某个主语。人们总是为“思” 设置一个“思者”而变成“我思”，为行为设置一个行为者，并由此在二者之间建 立因果关系，并把二者看成作用与被作用的关系。在尼采看来，这是语法习惯在 作祟。实际上，即没有原因，也没有结果。实际存在的只有事件，只有生成变化， 它是作用与作用者、结果与原因、属性与实体混沌不分的统一体。然而，语言的 主谓结构使我们习惯于把生成的演变表述为谓语而又以主语的方式为这生成和 演变添加了一个变化得以产生的不变的主体。比如，我们在表述我们身上的变化 时，必须把这一变化用谓语的方式表述，而且为它安上一个主语，其结果便是： 尼采：权力意志 商务印书馆，1 9 9 1 年版，5 1 6 节2 5 6 页 尼采，权力意志商务印书馆1 9 9 1 年敝- 5 2 1 节2 4 0 页 9 山东大学硕士学位论文 “我们不把自身发生的变革看作是诸如此类的东西，而是看作我们的异己的。自 在，我们只可以感知的自在；因为，我们不把这种变化看作现象，而是 设定为存在，设定为特性而是进而设想为变化赖以附着的本质，即，我 们把结果确定为作用物，把作用物确定为存在物。”正是由于我们对语法的这种 主谓结构的信仰，使我们构造出主体。究其实质，主体系主语的强加。 如果说主谓结构虚构了一个自我同一的、持存不变的主体，那么，主宾结构 不仅虚构了主体，而且虚构了一个自我同一的、持存不变的客体以作为主体所发 生作用的承受者。因为有主语，所以正在发生的一切现象都以宾语的形式对待每 个主体。只不过客体作为实体是按照主体的模式发明的。在这里，首先是语法主 语使我们形成了生成背后有一个作为事件之原因的不变本质的观念，然后我们把 这一观念推及语法宾语，才由主宾结构引出了主体和客体的对立，主体和客体又 均具有实体性，这样就把生成歪曲成了两个不变本质之间的作用与被作用了。所 以，主体和客体均是语法的虚构，既没有自我同一的主体，也没有持存不变的客 体。 可见，语言具有极大的遮蔽性。同一性哲学根源于“词的魅惑”、“语法的迷 信”、语言的“遮蔽”。它患了严重的“语言之病”。 通过对同一性哲学语言基础的分析，尼采揭示了同一性哲学与语言的本质联 系：传统哲学家是语言之网上的哲学家。尼采在此基础上提出了一种假说，不同 的语言系统决定了不同的哲学传统，哲学家所属的语言谱系或类型预先决定了他 的哲学类型，语言的亲缘关系预先决定了哲学的“家族相似”。尼采说：“正是在 存在着语言亲缘关系的地方，一个不容回避的事实是：由于语法的共同作用( 我 是指由于共同语法功能的无意识支配和引导) ，从一开始就为哲学系统的相同发展 和秩序作好了一切准备；同时，通往其他可能的世界观的路也就被堵死了”。 ( 二) 推本溯源，拆解理性 前文已经谈到，为了从多样性中得到同一性，传统形而上学醉心于思维、理 性，理性是同一性哲学奠定自身的工具。没有一个客观、中立、冷静、稳定、确 然、永恒、先验、自明的理性，同一性哲学的大厦不可能得以建立。尼采拒斥同 一性哲学，必然要反叛理性。 理性在不同的时代所指有所不同。在古希腊哲人那里，理性意指正义、正当； 在近代，理性又成了唯理主义哲学派别用以和经验主义哲学派别的经验相对抗的 尼采：权力意志) 商务印书馆1 9 9 1 年版5 3 l 节2 1 2 页 周圈平文集) ，第3 卷，陕西人民出版杜1 9 9 5 年敝，3 5 5 页 1 0 山东大学硕士学位论文 i i i _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ - - _ - _ _ _ _ - _ - - _ _ _ _ 一种抽象的思维方式；随着时代的发展，理性又演变成了反对宗教迷信，宣扬人 性解放的科学精神。但是，无论理性这个范畴如何演变发展，被称为理性的东西 总离不开逻辑。 尼采认为。逻辑是理性的灵魂。从哲学诞生的那一天起，哲学就与逻辑结下 了不解之缘近代理性主义者把逻辑提高到至高无上的地位，把世界的本质归结 为逻辑。不仅如此，他们还把人视为理性的动物，认为人在本质上也是受逻辑支 配的。o 理性主义和逻辑简直就是一而二，二而一的关系。逻辑是理性主义者手中 的唯一武器。理性在本质上就是对逻辑的迷信。尼采认为，正是这种迷信造成了 具有同一性特征韵“真正世界”的虚构，造成了对“现象世界”的不信任，造成 了精神和肉体的分离，造成了精神的实体化和人性的迷失。 尼采断然否认理性、逻辑是先验的、自明的真理。否认理性、逻辑的绝对可 靠性和权威性。尼采发现：“我们理性的所有范畴都是来自感觉论，即是从经验的 世界看出来的。灵魂、自我这些概念的历史表明，这里也流行着最古老的鉴 别法：呼吸、生命。”。这表明，主体的根本特性理性决非稳固的、自明的， 它源于充满歧异的感觉世界。通过考察，尼采揭示出逻辑导源于非逻辑，逻辑导 源于生命活动的需要逻辑实为知性的虚构产物。尼采说。“逻辑从何而来? 当 然来自非逻辑，这非逻辑的范围本来必定是极其广阔的。”。尼采分析道，只是因 为我们已事先将世界逻辑化了，世界对我们来说才似乎是逻辑的。 同一律和因果律是逻辑的两个重要规律。从前面的分析，我们可以看到这两 个规律在自我同一的主体和客体的虚构中起到了至关重要的作用。为了彻底反叛 同一性哲学，尼采对这两个规律一一给予了拆解。 首先，尼采认为，作为全部逻辑思维前提和基础的同一律是人为的虚构。迫 于生存的需要，人们必须对所面临的情况迅速作出判断，要求人们对事物作简单 化的处理，把相似看成同类。谁如果不能根据谋生的需要和根据敌视他的人去发 现同类，谁如果对事物概括得太细致和缓慢，谁继续生存的可能性就很小。这就 是说，在生活中，观察不仔细的人比观察一切的人有更多的生存机会，在推断中 过分谨慎，或者疑心太重的人，往往遭到灭亡。为了生存，人们“宁愿肯定而不 做判断；宁愿出错、虚构而不愿等待宁愿认同而不否定：宁愿评估判断，而不 要正当正当要经过极严格的训练才行啊! ”。把相似当作相同，这是一种占绝 对优势的逻辑化倾向，它是同一律的来源，这种倾向奠定了逻辑的基础。然而这 参看周田平：尼采一在世纪的转折点上k 上海人民出版杜。1 9 8 6 年版1 6 2 页 尼采：权力意志) ，商务印书馆，l 孵1 年版，4 8 8 节t2 5 5 页 尼采：t 快乐的科学) ，漓江出版社，2 0 0 0 年版，1 1 l 节，l t l 页 尼采：快乐的科学) ，漓江出版社2 0 0 0 年版t 1 1 节，1 4 l 页 山东大学硕士学位论文 一倾向是非逻辑的倾向，因为事实上绝对不存在相同的东西。我们长期把相似当 作相同，渐渐地，一种思维的化繁为简的习惯养成了。可见，这种习惯形成的原 因是非逻辑的、非理性的，完全出自人本身的欲望和生存所追。这种习惯长期积 累，经过千百年的演变，通过一些形而上学家世代完善，最后被精致化为一套系 统的逻辑理论，以致于被看作先验的、必然的、绝对的、自明的真理，然而。事 物的差异、变化长期被忽视了，不为人感知，它的“出身”被人遗忘了。 其次，在因果律的真实性和根源问题上，尼采认为，既无原因，也无结果， 因果性解释是一种欺骗( d e c e p t i o n ) 。因果关系源于远古的万物有灵论。观察某 物并为其寻找根据，从本源上来看，实即在其中寻找一个意图，尤其是寻找一个 持有意图者、一个主体和一个行为者。尼采认为，我们之所以对因果性深信不疑， 不是由于事件依次发生的牢靠习惯，而是由于我们只能用意图来解释一个事件， 舍此别无他法。若从心理学方面来看，因果观念实即借助下面这样一种思维方式 得出的，那就是相信任何时候任何地方都是意志在作用于意志自身，归根到底只 相信灵魂，从而得出因果观念。显然，万物有灵论是意志的外推，亦即原因的观 念的外推。我们认为自己在意志的行为中是原因，至少在这一场合当场捕捉到了 因果关系。正如尼采所说：“经过心理学方式的考察，因果概念只来源于随时 随地都相信意志影响意志这种思维方式。这种思维方式只相信活的东西，说 到底只相信灵魂( 而不相信物) 。”。对因果关系的笃信，究其实质是对意志的 信仰。而意志不过是“内心世界”所充满的虚光幻影之一。 尼采：权力意志) ，商务印书馆1 9 9 1 年版5 5 4 节1 9 5 丽 山东大学硕士学位论文 二、力倡差异性哲学 尼采拒斥了同一性，同时张扬了差异性。“承认差异是尼采的一个中心 点”。这里所说的差异，其含义十分宽泛，包含多义性、多元性、流动性、异质性、 具体性、偶然性、无体系性、解释性、非整体性、非连续性、非一致性、当下性 等等。尼采倡导的差异哲学具体表现在他的世界观、认识论、语言观、方法论诸 方面。 ( 一) 多元主义世界观 1 悲剧的本质 悲剧的诞生是尼采的处女作，在这部著作中，尼采提出了自己独特的悲 剧理论。在尼采看来希腊悲剧的真髓是狄奥尼索斯( 酒神) 精神。 在悲剧的诞生中，尼采分析道：古希腊人是一个敏感的民族，他们对人 生中可怕、可疑、邪恶、痛苦的事物有着极其细微而强烈的感受。正是这种敏感 有把希腊人引向毁灭的危险。但是，希腊人在其强盛时期却靠了悲剧所包含的酒 神精神战胜了生命中的痛苦，克服了悲观主义。酒神出于力的充盈、过剩和强大， 肯定一切，尤其是生命的痛苦，肯定生命丰富多彩的内容。面对痛苦和苦难，狄 奥尼索斯式精神的反应是勇敢地说“是”。痛苦之于人生是伟大的刺激：我痛苦故 我存在。一个没有苦难或悲剧的世界是没有激情的世界，是一贫瘠而丑陋的世界。 我们这个世界不能因为充满痛苦而遭到否定、非难，相反，狄奥尼索斯精神甚至 肯定所有可能的宇宙中之最糟者。它将天堂和地狱一起庆祝。尼采称这个庆祝为 爱命运：一个人的伟大之处是爱命运。他认为，一个人不需要任何其他存在，除 了命运赋予的存在，既非在未来，也不在过去，也不在全部永恒之中要求另外的 存在。并非只是去忍受那来自必然者，更非是去假装其并不真实而只是去爱 它。爱命运的另一个名字是宿命论，即肯定一个人缠绕在命运之中。看到他的宿 命不与整体的命运分开的人站立在宇宙之中，怀着一种喜悦的和信任的宿命论， 怀着这样的信念：只有那些分离的和个体的事物可能被抛弃，在总体之中一切皆 被救赎并被肯定。 尼采的狄奥尼索斯肯定所有的宇宙。要对所有的宇宙进行肯定，就要庆祝你 实际生活于其中的那个宇宙，不管它是哪一个，将这个世界像其所是的那样作狄 阿兰d 希璃夫特；激活尼采：以勒弦为倒，转引自汪民安陈永田蝙：尼采的幽灵西方后现 代语境中的尼采 社台科学文献出敝社z 0 0 1 年敝1 7 9 页 山东丈掌硕士学位论文 奥尼索斯式的肯定，不作削减、排除或选择。这样做的方法是肯定这个当下，肯 定此时此刻：“假如我们在唯一的时刻要进行肯定，那么我们就不只是肯定我们自 己，而是肯定了一切生命。因为没有任何东西是自由的，我们本身没有，事物中 也没有。因为，假如我们的灵魂仅仅有一次因为幸福而颤动、发出鸣声，那么为 决定这样一种现象是少不得一切永恒性而它们在我们肯定的唯一时刻就得到 了认可、解脱、辩护和肯定。”。 既然狄奥尼索斯肯定多元的人生和现实世界，连同它的斗争、痛苦、灾难与 毁灭，那么就可得出结论：“多样和多元的肯定这就是悲剧的本质”毋。悲剧 只能在多样性和这种肯定的差异性中找到。悲剧的意义是由多样和多元的快乐界 定的，这种快乐不是升华的结果，也不是净化、补偿、顺从或者和解的结果。尼 采诋毁一切没有认识到悲剧是一种美学现象的悲剧理论。悲剧是快乐的美学形式， 而不是医学用语或用来解除痛苦、恐惧和表示怜悯的道德手段。快乐才是悲剧的 精髓，而这意