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r , 原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名:塑丝至坠 日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅 和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名:经鑫监导师签名: 晔日 目录 中文摘要1 a b s t e r a c t 3 t _ 绪论5 第一章英雄的内涵7 第一节西方语境中的英雄内涵7 第二节中国传统“英雄意识”的特质与魏晋诗歌的关系8 第二章“英雄意识”在魏晋诗歌中的体现1 2 第一节圣贤情结、忠君思想与“英雄意识”1 3 一、圣贤情结与英雄意识1 3 i 一 二、忠君思想与英雄意识1 5 第二节主体功业情怀与英雄意识1 6 一、群体关怀与魏晋诗歌1 7 二、个人意志与魏晋诗歌2 0 第三节侠义精神与英雄意识。2 5 一、少年形象与侠义精神2 7 二、对侠士伟力的崇拜2 9 三、对侠义人格的审美观照2 9 第四节神话英雄与英雄意识3 l 一、历史化的神话人物与英雄意识3 l 二、神话本体英雄与英雄意识3 4 的意义3 7 价值3 7 文4 4 f c a t a l o g u e c h i n e s e a b s t r a c t 1 e n g l i s h a b s t r a c t 3 i n t r o d u c t i o n 5 c h a p t e r1t h ec o n c e p to f h e r o 7 1 t h ec o n c e p to fh e r oi nw e s t e mc u l t u r ec o m e x t 7 2 t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nw e i j i np o e m sa n dc h a r a c t e ro f “h e r o c o n s c i o u s n e s s i nc h i n e s ec u l t u r e ;8 c h a p t e r2t h er e f l e c t i o n o f h e r oc o n s c i o u s n e s s i nw e i j i n p o e m s 1 2 1 t h es a g ec o m p l e x ,t h el o y a l t ya n dt h e “h e r oc o n s c i o u s n e s s 13 1 1 t h es a g ec o m p l e xa n dt h e h e r oc o n s c i o u s n e s s 1 3 1 2 t h el o y a l t ya n dt h e h e r oc o n s c i o u s n e s s 1 5 2 t h ei n d i v i d u a ls e n s eo f c a r e e ra n d h e r oc o n s c i o u s n e s s j 16 2 1 t h ec o n c e r no f c o m m u n i t yi nw e i j i np o e m s 1 7 2 2 t h ei n d i v i d u a lw i l l i n gi nw e i j i np o e m s 2 0 3 c h i v a l r ys p i r i ta n d t h e h e r oc o n s c i o u s n e s s 2 5 3 1 t h ey o u t hi m a g e sa n dc h i v a l r ys p i r i t 2 7 3 2 t h ea d o r a t i o no ft h ep o w e ro fc h i v a l r ys w o r d s m a n 2 9 3 3 t h e a e s t h e t i ci n s p e c to f c h i v a l r yc h a r a c t e r 2 9 4 m y t hh e r o e sa n d t h e h e r oc o n s c i o u s n e s s 3 1 4 1 m y t h o l o g i c a lc h a r a c t e r si nh i s t o r y 3 1 l i v 山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文通过分析“英雄”在中西方文化语境中的不同内涵,揭示出产生于人 类文明源头的“英雄意识”随着中国社会历史发展显示出的特性,并在考察重要 诗人创作的基础上,将魏晋诗歌中传达出的“英雄意识”按照内涵分为四个方面, 探讨其深层的文化潜因。文章力图通过这一分析,揭示中国传统价值的强大生命 力,及由此价值孕育的知识者所坚持的操守与民族精神;并通过揭示“英雄意识”, 对当下的由外来思潮造成的价值失落进行历史反思。 文章共分三章: 绪论部分在总结研究现状的基础上,阐述探讨魏晋诗歌“英雄意识”的价值。 第一章从中西两种文明的不同发展状况入手,分析“英雄”的内涵,进一步 揭示英雄人格随着中国社会政治的演进,在中国文人心理上的分化;同时比较中 西两个文明下“英雄崇拜 的不同,揭示中国“英雄意识”的特质。 第二章将魏晋诗歌中“英雄意识的分为圣贤情结、功业情怀、侠义精神及 神话英雄崇拜四个部分。通过分析这四部分内涵,分别对诗歌中的“英雄意识” 做出解析。 本章第一节探讨了“圣贤”对文人“英雄崇拜”的承载,认为中国文人有着 强烈的“法先王”的意识,使建立功业的目的始终不会跳出至圣先师定下的终极 社会理想。同时,英杰人物天然地与这种社会理想联系着,对明君贤臣的尊崇正 体现了儒家的要义。 第二节重点解析文人功业情怀的不同侧面所传达出的“英雄意识”。由于儒 家思想在群体关怀的基础上与英雄人格联合在一起,从而英雄人格中的“个体” 意志也依附于这个基础。具体可分为人生况味与英雄意识、批判精神与英雄人格 两个层面。 第三节则揭示“英雄”人格的另一“变体”侠义,在魏晋诗歌中的体现; 在时代及政治环境失衡,或主流价值体系失落的状况下,侠义会以一种人格范式 融入文士的精神结构。文士的侠义情结促使他们创作出有关这一主题的作品,并 体现出坚定率性又意气充沛的主体情怀,从中寄托了深厚的人格理想以及由人格 理想延伸出的社会理想。 山东大学硕士学位论文 第四节对“神话英雄崇拜 这一问题进行探讨。上古神话中很多神话人物因 制度的需要而被历史化。魏晋时期,涉及神话英雄的诗歌作品大致可分为两类, 或表现了对被历史化了的神话人物的尊崇,其间较少掺有个人的意志,纯粹为对 先祖的膜拜。反映这一内容的作品以曹植的一组赞颂诗为代表;或基于神话本体, 凭藉神话人物寄托作者所向往的理想人格, 第三章结合当代后现代主义思潮带来的弊端,探讨魏晋“英雄意识”的当代 意义。 _ 2 关键词:魏晋诗歌英雄意识圣贤侠义英雄崇拜 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t b ya n y z i n gt h e d i f f e r e n tc o n c e p to f h e r o i nc h i n e s ea n d w e s t e mc u l t u r e ,t h i sa r t i c l er e v e a l st h ep a r t i c u l a rc h a r a c t e ro f “h e r o c o n s c i o u s n e s s ,w h i c ho r i g i n sf r o mt h eh u m a nc i v i l i z a t i o n ,a p p e a r i n gb y t h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s es o c i e t ya n dp o l i t i c s m e a n w h i l e ,b a s e do n r e s e a r c h i n gp o e m s i nw e i j i np e r i o d , h e r oc o n s c i o u s n e s s i nt h e s ep o e m s w a se m b o d i e di nf o u ra s p e c t sa c c o r d i n gt oi t sc o n c e p ta n dt h ed e e p r e a s o n so ft h ef o u ra s p e c t sa r ee x p o s e d t h ep u r p o s eo ft h i sa r t i c l ei st o r e v e f lt h eg r e a tp o w e ro ft r a d i t i o n a lc h i n e s ev a l u e sa n dt h en m i o n a l s p i r i t sp e r s i s t e db yt h ep o e t sw h ow e r e i n f l u e n c e db yt h e s ev a l u e s t h r o u g hr e v e a l i n gt h e “h e r oc o n s c i o u s n e s s ,t h em e r i to f t h e s es u p e r i o r t h o u g h t sf r o ma n c i e n tc h i n aw o u l db er e d i s c o v e r e da n dt h eh a r m f u l i n f l u e n c eg e n e r a t e df r o mt h et r e n do fp o s t m o d e mt h o u g h t sw o u l db e r e s i s t e d t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s i nt h ei n t r o d u c t i o n ,t h ep r e s e n tr e s e a r c hs i t u m i o no ft h i ss u b j e c ti s s u m m a r i z e da n dt h ev a l u eo fr e s e a r c h i n g h e r oc o n s c i o u s n e s s i nw e i j i n p o e m s w a sp a r t i c u l a r l yi l l u s t r a t e d c h a p t e ro n ea n a l y s e st h ed i f f e r e n tc o n c e p t s o f h e r o i nc h i n e s ea n d w e s t e r nc u l t u r ea n df u r t h e ri n t e r p r e t st h ev a r i a t i o no f h e r os p i r i t i n c h i n e s ei n t e l l e c t u a l s p s y c h o l o g yb yt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s es o c i e t y a tt h es a m et i m ec o m p a r e s “h e r oa d o r a t i o n i nt w od i f f e r e n tc u l t u r et y p e s , 山东大学硕士学位论文 w h i c hc o u l db e t t e rr e v e a lt h ep e c u l i a r i t yo fc h i n e s e h e r oc o n s c i o u s n e s s ” a c c o r d i n gt ot h ec o n c e p to f “h e r oc o n s c i o u s n e s s ,c h a p t e r t w o c l a s s i f i e st h ec o n t e n to fw e i j i np o e m s i n t of o u rp a r t s ,e a c hp a r ti si n o n es e c t i o n t h e s ef o u rs e c t i o n sa r e t h ec o m p l e xo fs a g e sa n dt h e v i r t u o u s ,i n d i v i d u a lf e e l i n go fl i f ea c h i e v e m e n t ,c h i v a l r o u ss p i r i t ,a n dt h e a d o r a t i o no fm y t hh e r o e s i nt h i sc h a p t e r , s e c t i o no n er e s e a r c h e st h e i n f l u e n c eo f s a g e s ,w h i c ha r ei n s t e a do f “h e r oa d o r a t i o n ,i ni n t e l l e c t u a l s m i n d ;s e c t i o nt w or e s o l v et h ed i f f e r e n ta s p e c t so f h e r oc o n s c i o u s n e s s i n i n d i v i d u a l s l i f ea c h i e v e m e n t ;s e c t i o nt h r e ei l l u s t r a t e st h ee x e m p l i f i c a t i o n o fa n o t h e rf o r mo f “h e r oc o n s c i o u s n e s s ,w h i c hc o u l d b ec a l l e d c h i v a l r 。u ss p i r i t ;s e c t i o nf o u rr e s o l v e st h ep r o b l e m s 。ft h em y t hh e r o 骼 a d o r a t i o ni nw e i j i np o e m s c h a p t e rt h r e ed i s c u s s e st h ep o s k i v em e a n i n g sb r o u g h tb y w e i j i n h e r oc o n s c i o u s n e s s i nr e c t i f y i n gt h ec o r r u p tp r a c t i c e sb r o u g h tb yt h e p o s t m o d e mt h o u g h t s k e yw o r d s :w e i j i np o e m s ,h e r oc o n s c i o u s n e s s ,s a g e sa n d t h ev i r t u o u s , c h i v a l r o u ss p i r i t , t h ea d o r a t i o no fm y t hh e r o e s 4 , 山东大学硕士学位论文 绪论 从汉末到魏晋,儒道衰微,民生疲弊,是中国历史上公认的“乱世”。而就 是在如此社会状况下,实现了后人所称的“人的自觉”和“文学的自觉”。然而, 通过对魏晋诗歌的再次梳理,不难发现,相当数量的诗作依然保持了对上古王道 的认同、对儒家思想的眷恋以及对大一统政权的渴望等诸如此类的政治关怀,而 且,这些诗作通过对圣贤、先祖及英雄人物的回望,寄托了诗人的宏大社会理想。 若进一步分析这些诗歌和促使其发生的深层原因可以发现,其群体性关怀或自我 情怀,不管表达的是对先祖、圣贤的尊崇,还是咏叹的对神人义士的颂扬,均表 现出对这一“类”的人物或符号化了的人物的敬仰,这种敬仰和源于上古文明对 “英雄”的崇拜有非常大的关联。随着社会的发展,这种来自人类原初的崇拜情 结,因社会历史的进步发生了相应的变化,并被赋予了不同的社会内容。这些不 同的内容,作为“英雄意识”的构成,在不同的层面承载着“英雄情结 的精神 形态,指引着诗人的创作。 以往的诸多研究文章,大多强调魏晋文人的“颓废”、“放纵”以及倾向于道 家信仰的这一方面,并时常将此规定为文学实现“自觉”的条件。然而实际上, 长期作为主流思想的儒家,以其深厚的内涵和长期的制度化积淀,依然提供了魏 晋诗人在“乱世”的价值参照。本文试图通过对“英雄意识”与中国文化的特质 尤其是儒家文化关系的探讨,分析“英雄意识”在魏晋时期的走向。 目前学术界对本文命题的关注尚属不足,某些专著如刘志伟的英雄文化与 魏晋文学o ,虽然针对魏晋社会与文化梳理了“英雄”这一概念,但并未对魏 晋诗歌中的英雄意识进行深入探讨,也未深入研究“英雄”内涵在诗歌中的不同 表现形态以及其成因。而在一些研究的论文中,虽涉及到“英雄”这一命题,但 多为局部性探讨,如董继冰的试论英雄情结对曹操诗歌创作的影响( 咸宁学 院学报2 0 0 7 年1 0 月,第2 7 卷第5 期) 、申仁的何意百炼钢,化为绕指柔悲 剧英雄刘琨( 深交所2 0 0 5 年4 月号) 、叶枫宇的刘琨的人格与文风( 福建 师范大学学报2 0 0 6 年第6 期,总第1 4 1 期) 等。这些论文主要是针对某个具体的 作家的“英雄”特质,对作家及其创作进行解析,并未由此延伸至对魏晋诗歌中 函刘志伟:英雄文化与魏晋文学,兰州大学出版社,2 0 0 4 年版。 6 j 山东大学硕士学位论文 第一章“英雄 的内涵 不同的文化背景赋予“英雄 不同的内涵。本章根据中西两种文化语境和社 会背景下所产生的不同的“英雄”涵义,探讨“英雄”在中国文化背景下的特质, 展现“英雄意识”在魏晋诗歌中的具体形态。 第一节西方语境中的“英雄 内涵 西方文明的两大源头古希腊文化和希伯来文化,对西方人的精神结构的 建立和文化思维的形成有着深远的影响。在这两大源头各自形成的文献体系里, 有关英雄人物的形象和事迹的描摹,展示了人类族群产生发展之初对自身与外界 环境之间产生的困境的探索与超越。由此可以发现,在西方语境中,“英雄”人 物是族群利益的捍卫者。他们或是陷入精神囹圄的人类的拯救者,以自身超越常 人的力量与违背人类生存意志的环境斗争;或是向人间传达神谕,完成对苦难民 众的救赎。 希腊文明中对英雄人物的记述源自于古希腊神话。在古希腊神话中,英雄的 形象是通过人神对立的结构树立起来的。神话传说中的英雄对人类生存境遇具有 前瞻性、开拓性以及改变现状的实践能力,对众生有着宏大的保卫之心,有着坚 定的、维护人类利益的立场。他们既对生存秩序的弊端有着敏锐的体察,又具有 打破并重建新秩序的魄力,在自然伟力面前表现出毫不屈挠的超强意志。所以, 希腊神话中的英雄是与天神或自然抗争的斗士,他们要么在对神意的背离中将生 存的火种播洒人间如普罗米修斯为人类盗火,从而被天帝宙斯惩罚;要么在 面对神所赋予的命运面前,表现出强烈的反抗意识如俄狄浦斯得知自己犯了 杀父娶母的罪恶之后,刺瞎双眼,作为对自己的惩罚并自我放逐,进行涤罪。因 此,希腊神话英雄所体现的风貌是崇高的、进取的。正因英雄具有强大的力量与 意志,以及具有前瞻性的行为,使得英雄人物在实践理想的过程中,不可避免地 与既定秩序之下的各种势力产生对立,使得自我理想被既定的强大势力所阻挠, 所以英雄又时常表现出悲壮的美学风格。在古希腊神话的重要来源之一荷马史 诗里,战争中的英雄人物捍卫族群利益和城邦安全,以一个族群守护者的形象 山东大学硕士学位论文 出现,从而英雄人物便具有了民族性。希腊神话中的英雄或捍卫人类生存利益、 心系族群安危,或抗争个体命运,总之他们都具有强大的反抗精神,且是旧有秩 序的颠覆者。 与古希腊文明有所区别,在侧重对人的欲望与意志的进行节制的希伯来文明 中,英雄人物是以摩西与耶稣为代表的救世主,或可称之为“宗教英雄”。与神 话英雄相比,宗教英雄所凸现的是其“道德性”。这种道德性体现在他对上帝旨谕 的领受,并将圣谕传递给世人,从而解救世人于水火的使命和责任上。于是,宗 教英雄往往具有神性的光辉,是苦难民众精神上的寄托。同时,因笃信自身乃上 帝优越子民并肩负重大的历史使命,于是,面对有违上帝意愿的世俗秩序,宗教 英雄有着强烈的殉道精神,并体现出对苦难强大的承受力。耶稣为人类受难的事 例有力地体现了这一点。 由此可见,无论是来自希腊神话,还是来自圣经,西方文化背景下的英 雄均是“外向”的、绝对“利他”的。不管是受到天帝的惩罚,还是遭遇世俗秩 序的压迫,英雄人物要么高扬“人”这一族类的意志,要么身为先知替人类承受 苦难,他们体现出为“人类”争取生存条件及存在权力的特征,并且具有独立于 世俗世界之外的超越性特征。 宗教与神话这两大超现实的文化形态,在西方文化结构中具有不容置疑的权 威地位,在西方文明的发展过程中,这两大文明的权威地位很少被撼动。 第二节中国传统“英雄意识 的特质与魏晋诗歌的关系 魏晋典籍中,王粲的英雄记涉及到了“英雄”的问题。英雄记记载 的均是才能特异之士,曹操、董卓、吕布、袁绍皆在“英雄”之列,从中可以粗 略看出英雄记择取“英雄”人物的倾向。但就目前整理出的英雄记来看, 它着重于记载人物事迹,并没有对“英雄”一词做出界定,也没有专门探讨与“英 雄”相关的问题。 最早明确对“英雄”进行定义的是刘劭的人物志 t “夫草之精秀者为英, o 俞少初辑校:建安七子集,中华书局2 0 0 5 年6 月版,第2 1 9 页。关于王粲英雄记的真伪问题目前 尚有争议,此处取英雄记为王粲所作的说法。 o 刘劭:人物志,梁满仓译,中华书局2 0 0 9 年3 月版。 8 山东大学硕士学位论文 兽之特群者为雄。古人之文武茂异,取名于此。是故聪明秀出谓之英,胆力过人 谓之雄”。人物志作为一部阐发如何鉴赏人才的典籍,刘劭对“英雄”的解释 遵循的是为政治选拔人才的宗旨。从而,“英雄”的“聪明秀出”、“胆力过人 等卓然禀赋,是服务于经世大业的:于治世,做到维护当世社会秩序;于乱世, 替天行道,扫除叛乱势力。“故英可以为相,雄可以为将”出将入相是刘劭 心目中“英雄”人物应有的能力和身份。从人物志可以看出,中国文化中对 “英雄”的定义带有极强的现实性,即,英雄人物须在既有的秩序之下施展才干 才有意义。英雄人物存在的条件要么是维护现有秩序,要么是结束混乱的时代, 这就与西方语境下“英雄”的超越现实的特质有所不同。 无论如何,“英雄”毕竟是特立于众人之上的、具有某种超越世俗意味的偶 像。英雄的特征决定了他是让后人膜拜尊崇的对象,因此他会成为作家的精神情 结,凸现在作品所流露的情感中。在这种情感的引领下,被纳入创作视野中的“英 雄”便成为创作者个体人格或社会理想的寄托。所以,就创作领域来说,“偶像” 的符号性,使之作为一种高耸的丰碑供后人去仰望,作家在自己的视域和语境中 对其进行阐释,从而达到抒发自身情感与志向的目的。这个过程是独立于实践的, 是在作者的精神和心理层面完成这一过程,而这种对英雄回望或寄托的心理的产 生,与社会状况和个人境遇密不可分。就中国诗歌的创作情况看,英雄意识作为 可以提供给人的可以改变现实的精神力量会在这两种情况下凸现出来:社会秩序 混乱、人间道义不彰;个人抱负难酬。魏晋时期作家创作中凸现出的英雄意识符 合上述两种情况,只是情怀的抒发,会随着制度和个人身份以及作家具体心理状 况的不同分为不同的层面。 面对东汉末年民生凋敝、政权疲弊的社会状况,西汉建立的儒家思想体系已 担当不起支撑人们精神的重任。随着佛道思想的日渐盛行,原来依附于礼乐制度 的文人信仰体系也随之动摇,文人的思想也逐渐从正统儒家体系中解脱出来。虽 说文人在思想领域内的探索还没有形成完密的体系,但从创作中已然可以看出个 体人格的显现。文人在治世理当肩负起经邦济世的责任,建立起维护礼乐教化的 个人功绩。而黑暗的社会现实,使得功业教化无从谈起,从而,文人便将“文 治”寄托,转化为在乱世开太平的“武功”情怀。即便如此,以曹操为领袖的建 安文学的倡导者们处于社会高层,他们在力倡“通脱”人格以及在创作中凸现自 9 终指向就是最终实现 个人英雄寄托与天下 贤所要达到的终极理 想,于是,武功与文治重合,对古时圣贤的崇拜自然成为英雄意识的重要方面。 同时,自从因儒家治国理念的介入逐步实现了神话英雄的“人化”,并使之 向圣贤化人物转变以来,文人在创作中便将超越现实的愿望寄托在明君贤臣的身 上,并以之承载他们的“英雄意识”,从而产生了一部分歌咏古时圣贤、帝王的 诗作。这些诗作从表面来看,与“英雄的情结关联不大,但实际上,二者有着 深层的联系。首先,上古帝王有部分是因“神话的历史化而诞生的,纳入这 “改造事件的神话人物如女娲,自然承载着先民对族群创始、生存运命的信 赖,这种信赖正是基于英雄人物为民众所提供的震慑、伟力与正义等特质。而对 此类人物的歌咏自然与作者自身的信仰寄托分不开。 在魏晋诗歌中,还有一部分内容属于游侠传统的延续,曹植是这一题材的主 要尝试者。侠义精神,是英雄意识在个人实践过程中的体现。它以无视外在秩序 的自由精神和高昂的个人意志实践正义的精神。 创作毕竟是创作者个人化的情感表达与思索的展现,创作中的“英雄意识” 的流露是出于对神伟人物超凡能力的向往,以及对现实改造的愿望。通常情况下, “英雄意识”发生在作者在现实中郁结不平,而诉诸具有神伟力量的人物,以宣 泄或展现自己对于现实不合理境遇的态度和立场,从而最终实现对现实的一定程 度的超越。诗歌是中国古代文人最佳的情感表现途径。结合上述对“英雄”的界 定,中国诗歌中传达出的“英雄意识”最终还是落实到现实的实现上来,缺少一 种类似西方的对现实绝对超越的超验情感与思索。从而,中国文学体现出的“英 雄意识”更具有现世、世俗的色彩。这种特征呈现在文人的精神结构中,而更多 地表现为对人格范式的探讨与理想人格的寄托,只不过这种寄托依然是依附在现 实价值实现之上的,它的发生与终极指向均是现实的自我实现。 纵观魏晋诗歌中的“英雄主题”,据其内涵可分为:圣贤意识、功业情怀、 侠义情结以及神话英雄崇拜四个方面。这四个方面以自身的不同特质,构成了“英 雄”这一来自远古的概念,在魏晋这一特定的历史时期承载着中国知识者对于英 雄人格寄托:圣贤情结吸纳了上古时期人们对“英雄”的权威崇拜,并将其改造 l o 山东大学硕士学位论文 为有利于一统教化的精神力量;个人英雄情怀和侠义情结以其正义感与慷慨积极 的人生态度成为文人理想人格的寄托;而对上古英雄向往的诗作则显示了的英雄 的反抗精神不断地被文人转化为直面现实的抗争人格。 ,它着眼的是现实 人生的具体问题,一切思想与精神只有落实到现实才具有意义。于是,与西方宗 教式的英雄观念有所不同,中国文人的英雄意识富有浓厚的实践理性的精神。在 对神话接收吸纳的过程中,中国语境下的“英雄 展现出不同于西方的特征。以 中西方文化中都存在的神话故事为例,中国文学所展现的神话英雄崇拜的独特之 处在于,它是在后人“再阐释”的过程中显现出巨大的力量的。同时这种“再阐 释”将最初远古的意义逐渐分化,分别出现在特定历史时期的不同主题中,并被 赋予属于那个时代的鲜明特征。如人们对英雄的崇拜,在后世随着社会制度的确 立,逐渐被具有正统与主流地位的圣贤崇拜所取代;上古英雄的反抗精神成为后 世文人反抗社会现实的有力寄托;英雄主持正义的伟力,体现在文人对侠义精神 的向往上。总之,中国的“英雄意识 有一个随着历史进程的演变而被赋予意义 的过程,也就是说,中国的“英雄”,是以其精神价值完成其历史使命的。而西 方神话中的英雄人物多出现在后来的史诗与戏剧中,这些叙事性的作品多以情节 的跌宕起伏、故事的传奇性取胜;即便在神话中,英雄人物也多以事件本身的魅 力展现其形象。也正因为西方英雄的这种存在形式,“英雄”人物能够长期保持 相对恒定的形象,这种形象常以事件的叙述展现其价值。如古希腊戏剧中的诸神 故事是取材于古希腊神话传说,而后世如诗人拜伦创作的有关个人英雄主义的诗 篇,也是以长篇叙事诗的形式出现的,其情节是衬托人物的主要元素。提起尤利 西斯、阿喀琉斯,甚至普罗米修斯等神话人物,人们关注的是他们经历的传奇事 件,而很少直接联想到其精神内涵。 与西方重“情节”的传统不同,中国自上古神话开始就展现了“人物”自身 的强大的感召力。不管是女娲、大禹,还是精卫、夸父,关于他们的记载留给人 们更多的是人物本身精神的激励与触动。这些英雄人物经过筛选,纳入史家的视 野,从而,神话英雄被赋予符合人类社会秩序的价值,从这一过程可以看出中国 对于神话人物的解读,有明显“再阐释”的痕迹。而“再阐释”是基于对“人物 本身的肯定之上的,神话人物行为与事件是服从于“这个人物”的。考察上古神 话中的英雄故事,基本不涉及过于复杂曲折的情节,而在神话历史化的过程中“神 1 2 山东大学硕士学位论文 异”的情节也都被作了合乎历史理性的解释。圣贤、侠义以及成功的帝王将相作 为“英雄”的具体表现和精神力量的载体,无不以自身的人格感召力,在历史的 延续中逐渐凝聚成一种精神。所以,在中国文化的解读下,由于对“人 ( 或者 被人化的神) 自身的重视,使英雄人物体现出强大的精神魅力,成为凝结族群强 有力的精神纽带。随着中国历史的发展,主流思想也逐渐建立起一系列的圣贤偶 像去取代的英雄崇拜。神话中的伏羲、女娲、颛顼等创世人物均被“合理 地纳 入儒家体系中。从而,儒家思想体系囊括了自神话以来的各路精神领袖,于是人 们精神结构中对英雄的崇拜也随之附着于体制之内的圣贤及帝王将相了。 第一节圣贤情结、忠君思想与英雄意识 一、 圣贤情结与英雄意识 自先秦儒家学说创立,到西汉武帝时代,随着董仲舒“罢黜百家,独尊儒术” 的倡议被接纳,儒家思想逐渐确定了它在政治思想中的主导地位,其伦理原则规 范着统治者对国家的主宰。 正如有的学者所指出的:“自从儒学被确定为经学,儒家经典就成为中国古 代绝大多数知识分子最基本的知识和信仰框架,为数众多的文章家、诗人,甚至 包括隐处草野的小说、戏曲作家,或自觉信奉经学,或在不自觉中受到经学的熏 染,由此形成的经学观念对于他们的文学思想及创作取向必然产生直接的影响, 这种影响因人而异,有大有小,但无疑是普遍存在的”。 与此相联系,儒家所尊崇的圣贤人物,必然成为文人的偶像,承载着文人 对实现儒家的终极社会理想天下大同的希望。通过对魏晋文学作品的考察可 以看出,在表达“英雄 内涵方面,儒家思想依然是此时期主要作家在潜意识中 衡量自身价值是否得以实现的重要标准,作家们都自觉不自觉地将符合圣贤要求 的轨迹看作自身意志、抱负的方向和归宿。 汉末军阀割据,豪强并起,然而儒学传统并未随外在社会的溃败而完全消散, 以曹操为代表的、同时具有文人身份与军阀身份的乱世英豪,在天下割据的局势 函刘再华:近代经学与文学,东方出版社,2 0 0 4 年1 1 月第一版,第1 6 页 1 3 山东大学硕士学位论文 下,依然将儒家最高社会理想作为获取民众信任的重要凭借,而没有将个人的事 功视为人生的终极目的。曹操在孙子序中说:“恃武者灭,恃文者亡。圣 人之用兵,戢而时动,不得已而用之。 用兵打仗,本可以逞匹夫之勇,成就功 业,满足一己豪迈,但曹操却说用兵是“不得已而用”,实是种对战争的限制, 这说明,曹操深知用兵之道:用兵不是目的,而是实现目的的途径。征战是为万 世开太平,为实现礼乐教化造就安定的秩序。这样,个人功业最终回归到了经邦 兴国、安定天下的儒家终极目标上来,也对应了乱世民众最迫切的期待。 周公、孔子为核心的圣贤人物,是儒家最高社会理想的化身。他们作为超越 时空永恒性的偶像,长期存留于后世文人心中,是士人心理结构的中轴,也是士 人在现实境遇不如意识回望的对象与精神寄托。圣贤,便成为他们集体尊崇的对 象,如曹操短歌行云,“周公吐哺,天下归心”,即传达了对圣贤的深挚情感; 同时圣贤立下的标准也是对当下政治失的、君主圣德与否的参照:曹植汉二祖 优劣论即以主客问答的形式,对比两汉开国君主的各自的优劣。文章首先肯定 汉高祖的武功,认为“昔汉之初兴,高祖因暴秦而起,召集英雄,遂诸强 楚,光有天下,功齐汤武,但转而对其进行批评:“名不继德,行不纯道, 直寡善人之美称,鲜君子之风采,惑秦宫而不出,窘项坐而不起,计失乎郦生, 忿过乎韩信,太公是诰,与孝违矣! ,最后得出汉高祖“败古今之大教,伤王道 之时义 的结论。由此可见,“王道教义 依然是笼罩在文士内心的一条准绳, 一切的武功基业的价值,都要以内圣外王的标准去判断。又如曹植丹霞蔽日行: 纣为混乱,虐残忠正。周室何隆,一门三圣。 牧业致功,天亦革命。汉祚之兴,皆秦之衰。 虽有南面,王道陵夷。炎光再幽,忝灭无遗。 诗歌对残暴的殷商王朝进行批判,又对周王朝的王室功业进行赞颂,“牧业致功, 天亦革命”是对历史上推翻殷王朝暴政的革命的肯定,从中透露出,只有建立在 圣王前提下、获得历史肯定,革命与战争才是真正意义上的建功立业,从而实现 “圣皇君四海,德教朝夕宣。万国成礼让,百姓家肃虔”( 曹植灵芝篇) 的上 国景象。对个人而言,只有“济济在公朝 ,才可“万载驰其名”。再如,曹植写 了一系列赞颂先贤的诗歌,从人类始祖,到夏商周三代名君,到汉代帝王,赞颂 的皆是德化众生的历史人物,如肯定颛顼“始诛九黎,水德统天,颂扬周文王 1 4 山东大学硕士学位论文 “化加虞芮,傍暨四方”;讴歌周武王“功冒四海,救世济民。天下宗周,万国 是宝”。近者汉文帝的“以德让民 、“万国化淳”,汉武帝的“威震百蛮,恢拓土 疆”。这组诗歌,艺术上没有突出之处,但着实反映了先皇始祖在文人心中的地 位,而他们之所以在文人心中占据如此地位,与其政教符合圣贤标准分不开的。 二、 忠君思想与英雄意识 宗法制以血缘关系作为联系伦理与政治的纽带,以“孝 为核心的宗族关系 也就对应了等级秩序下的君臣关系。尤其是随着春秋战国时期诸侯纷纷招贤纳 士,积极在内部建立自身的政治网络,原本严格以血缘为单位的政治关系因新的 社会阶层的注入而被稀释,从而使“忠”这一道德准则渐渐产生并被接纳入政治 思想体系中,成为维系新的政治关系的重要准则。 孔子是周代礼乐制度的极力维护者,十分重视“尊王”,春秋明确表达了 这一思想。在儒家思想体系中,人间的君主即“天子”,他代表了上天的意志, 也是大同社会实现的前提没有君主的存在,天下终将是一盘散沙,无法实现 一统。于是“忠君”思想本身就体现了对宗法制度以及与之相配的礼乐文化的认 同。同时,左传庄公十年中曹刿与鲁庄公论战的言论中就有“忠之属也, 可以一战”的论断,即将忠君之道看作战争是否正义的标准,而在道德上占优势 的一方必定“顺天应民”,可以取胜。随着儒家经典在汉代取得“独尊”地位, “忠君 便成为官方最重要的政治道德准则。由于这一外在准则有着深厚的历史 积淀与心理支点,“忠君”思想也便深入地存留在文士集体的潜意识中。 相对于历史层面的圣贤崇拜,“忠君”成了文人在现实层面,实现社会理想 与抱负的最为有效的途径,也成为文人实践自身信仰的行为。正如曹操所云:“万 国率土,莫非王臣。人以为名,礼乐为荣”( 秋胡行) ,即以一统王朝的臣 子身份,参与政治生活,实现天下大同的社会理想,是中国知识者的终极追求。 从中可以看出,魏晋时期“英雄人物”,也没有完全将占有政治资源与成就一己 之功业意愿作为征战的目的。 “贼臣执国柄,杀主灭宇京。荡覆帝基业,宗庙以燔丧”便是曹操在薤 露行中对当朝外戚、宦官、军阀之间争权夺利的描述,其中展现了朝廷衰微所 末世场面。结尾一句“瞻彼洛 ,和面对苍生的责任,而这种 又如曹植画赞序中说:“观画者,见三皇五帝,莫不仰戴。见三季暴主, 莫不悲惋。见篡臣贼嗣,莫不切齿。见高洁妙士,莫不忘食。见忠节死难,莫不 抗首。见忠臣孝子,莫不叹息”。可见,忠君的思想已是与士人人格相结合,而 这种结合的形成,又源自将圣明君主作为理想寄托思维传统。在此方面,曹操的 短歌行有着更为明确的表现: 周西伯昌,怀此圣德。三分天下,而有其二。修奉贡献,臣节不隆。崇侯谗 之,是以拘系。后见赦原,赐之斧钺。得使征伐。为仲尼所称,建及德行,犹奉 事殷,论叙其美。齐桓之功,为霸之首。九合诸侯,一匡天下。一匡天下,不以 兵车。正而不谲,其德传称。孔子所叹,并称夷吾,民受其恩。赐与庙胙,命无 下拜。小白不敢尔,天威在颜咫尺。晋文亦霸,躬奉天王。受赐硅瓒,讵鬯彤弓, 卢弓矢千,虎责三百人。威服诸侯,师之者尊。八方闻之,名亚齐桓。河阳之会, 诈称周王,是以其名纷葩。 曹操对周公在占领殷代三分有二的疆域的情况下,依然像朝臣那样向殷纣进贡、 不废臣节的行为甚为推崇,对齐桓公虽建立霸业,仍然尽守臣子礼节,也赞赏有 加。“正而不谲,其德传称”。而对晋文公“诈称周王”的行为,则表现出不满。 由此可见,起码在舆论层面上,曹操始终恪守“率土之滨,莫非王臣”的正统原 则,而这也是儒家思想的价值之所在,而这也使儒家思想的价值观念。 由此可见,古时明君已经立好模范供后人效仿,个人的功业是否得当要以先 圣先祖为标准,在这种“法先王”的意识引领下,建立功业的目标便始终不会跳 出先圣先师定下的终极社会理想。作为知识承担者的文士,染濡儒学,内心对这 一规约也自然恪守无违。 圣贤和君主已在不同的层面分化了原初的“英雄意识”在文人精神中的地位。 让“英雄意识”这一原本独立的精神内容随着历史的发展被转化、分离。崇圣与 忠君在魏晋时期的英雄意识中占有相当大的比重。 1 6 第二节主体功业情怀与英雄意识 一 山东大学硕士学位论文 群体关怀与魏晋诗歌 个体意志的张扬是“英雄”人格的重要方面,“英雄”人物正是靠着强大的 主体力量,不惜牺牲一己生命也要与强权暴力对立。纵观中国神话中的鲧、夸父、 精卫,均显示出了这一人格特征。拥有这一人格特征的人物在西方神话中更是俯 拾皆是:普罗米修斯、尤利西斯、阿喀琉斯等,无不在维护族群利益的过程中, 极度彰显个人的意志,体现出个体决不妥协的气质。因而,个体主体性的凸现与 高昂是“英雄”不可或缺的精神气质。换句话说,也正是超凡独立的个人意志, 才能使“英雄”人物从族群中脱颖而出,成为拯救或维护群体的强大力量。 这种源头上相似的“英雄”个人意志,在中西方文学的不同发展过程中呈现 出不同的发展倾向。在西方,“英雄”人物的个人意志在其发展的过程中逐渐偏 向于强调其个体性的张扬,在文艺复兴、启蒙运动、浪漫主义以及现代主义兴起 时,都以缅怀古希腊时代的个体意志来反抗各自面对的神权,求得人的解放和觉 醒。并且,这种个体意志逐渐与西方价值观的逻辑起点个人主义相结合,便 倒向对个体力量的崇拜,和自我意志的膨胀。正如卡莱尔所指出的:“世界

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