（中国古代文学专业论文）阮籍《咏怀》研究.pdf

鸯 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 作为j e 始时期的重要作家，阮籍的五言咏怀取得了杰出的艺术成就。 但咏怀诗旨成了千百年来人们的未解之谜。在今天，我们研究咏怀， 需要科学的态度和认真的精神：首先，咏怀是抒情写意的诗歌作品。不是 纯粹反映思想内容的文本：其次，被目为组诗的八十余首诗歌并非一时一地之 作，不是真正意义上的组诗。这是我们研究咏怀并揭示诗旨的前提。 咏怀的内容。以诗人对自我及所处世界的审视和思索为标准，可以分 成五个部分：1 、自我志向的展示与抒写；2 、个体生命的担忧与嗟叹；3 、游 仙生活的向往与困惑；4 、险恶处境的抨击与揭露；5 、人事变迁的揭示与思索。 作为诗歌，咏怀具有独特的意义生成方式。咏怀吸收并化合了诗 经线性的、平面式的和楚辞非线性的、多重的抒情方式，形成了自己的 抒情方式。咏怀继承并改造了传统的意象并创造新的意象，从而延长了读 者接受的时间。和一般的诗歌重在呈现完满自足的境界不同，咏怀创造的 审美空间是具有开放性和渗透性的意义场。咏怀还表现出诗的语言和哲思 语言的相互融合。 咏怀在中国诗歌史上呈现出了新的面貌，具有独特的审美特征。咏 怀表现出强烈的抒情性，具有更为浓重的伤感倾向，形成了深情渊渺的艺术 风格，呈现了格高调远、浑朴飘逸的审美特质。这种审美特征的形成与诗人所 处的时代、复杂的人生经历和独特的个性气质有密切的关系；同时，也是由诗 人良好的文学艺术修养、清谈的思辩训练以及文学自身的发展规律决定的。 咏怀在中国抒情诗史上具有崇高的地位，对后代的诗歌创作产生了深 远的影响。 关键词：咏怀阮籍诗艺意义场 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t r u a n j i ，af a m o u sp o e ti nz h e n g s h i ( 正始) t i m e so fw e i d y n a s t y , h i sy o n g h u a i h a da c h i e v e dp r o m i n e n ta r t i s t i cm e r i t si nt h eh i s t o r yo f a n c i e n tp o e t r yo fc h i n a e v e na l lt h ep o e m sh a v eb e e nd o w nf o rm o r et h a h17 0 0 y e a r s ，t h e r ea r es t i l lm a n y p u z z l e si nt h em e a n i n g w h e nw es e t0 1 1 1 m i n dt od i s c l o s et h ed e e pm e a n i n go f t h e s ep o e m s ，t w op r e m i s e ss h o u l db e t a k i n gi n t oa c c o u n t f i r s t l y , y o n g h u a i ，s o c a l l e da sag r o u pp o e m ，i sn o tr e a l l yu n i t eo fp o e m si n i t si n t r i n s i c q u a l i t i e s s e c o n d l y , t h e ys h o u l db et a k e na sl y r i cp o e m sw h i c he x p r e s st h er e a le m o t i o na n d f e e l i n gr a t h e rt h a ne x c e p t i o n a lc o n t e x to ft h o u g h ta n dm i n d i tc a nb ed i s t i n g u i s h e df i v eb r a n c h e si n y o n g h u a i 8c o n t e n tw h e nt h es t a n d a r d o fs e l f - e x a m i n a t i o na n dw o r l d r e f l e c t i o ni ss e tu p t h ef i r s tp a r ti st h ee x p r e s s i o n a n dd e c l a r a t i o no f s e l f - e x p e c t a t i o na n da m b i t i o n s n l es e c o n dp a r ti st h el a m e n ta n d a n x i e t ya b o u ta u t h o r sp e r s o n a ll i f e t h et h i r dp a r ti st h el o n gf o ra n dp u z z l e m e n t a b o u tt h ei m m o r t a l l i f e t h ef o u r t hp a r ti st h ea r a c ka n dd i s c l o s eo ft h et r e a c h e r o u s c i r c u m s t a n c e s a n dt h el a s tp a r ti st h er e v e a l i n ga n d t h o u g h to f t h ec h a n g e si ns o c i a l h i s t o r y i ts h o u l db et a k e na sp o e m sr a t h e rt h a n t h o u g h tc o n t e x t o f y o n g h u a i ，w h i c h h a s i t so w n w a y t oe x p o s et h ei n n e rm e a n i n g f i r s ti st h a t ，i th a sm e l t e dt h el i n e a ra n d f i a t e x p r e s s i o nw a y o fc l a s s l e a fp o e m s ( 诗经)a n dt h ei n 1 i n e a ra n d m u l t i d i m e n s i o n a le x p r e s s i o nw a y o f s o n g so f c h u ( 楚辞) s e c o n d ，i t h a s p r o l o n g e d t h er e a d i n gs p a nb yb o t hc h a n g i n gt h eu s e d p o e t i ci m a g ea n dc r e a t i n gn e wi m a g eo f i t so w n t h i r d ，r a t h e rt h a nt h eu s u a lp o e m l i k e l yt oc r e a t e s a l li n d e p e n d e n ta e s t h e t i c r e a l m ，w h a ty o n g h u a ic r e a t e si sf i e l do fm e a n i n g f o u r t h ，t h el a n g u a g es h o w e dt h e t u r nf r o mp o e t i cl a n g u a g et ot h o u g h t f u ll a n g u a g e j u s ta s y o n g h u a id i s p l a y s i t s u n i q u e a e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c si nc h i n e s e l i t e r a t u r e s ，i t h a st h e s p e c i a l a e s t h e t i cs t y l e 鹊w e l l f i r s t ，i th a st h e s t r o n g e s t s e n t i m e n t a lf e e l i n ga n de m o t i o ni nt h ep o e m sa sf u n d a m e n t a l s e c o n d ，i ts h o w s t h ec o n f u s i o no f s t r o n ge m o t i o n b e t w e e n o b s c u r ef e e l i n g s t h i r d ，i ts h o w st h ep l a i n 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a n de l e g a n ts t y l ew i t hb o t hb r o a do f s i g h ta n dc o n t i n u i t yo ft u n e i tw a st h ev e r y t i m ea n d s p e c i a le x p e r i e n c e sa n dc h a r a c t e rt h a t m a d et h e u n i q u es t y l e ，w h a t s m o r e ，b o t ht h eb r i l l i a n tm a s t e r yo f a r ta n de x c e l l e n t t r a i n i n go fq i n g t a n ( 清谈) a s w e l la s t h e i n n e r l a w o f d e v e l o p m e n t o f l i t e r a t u r e w e r ea l l t h ed e c i s i v e f a c t o r s o f t h e u n i q u es t y l ef o ry o n g h u a i 1 na 1 1 y o n g h u a ih a sg m n e dt h em o s td i s t i n c t i v ep o s i t i o ni nt h ep o e t r yh i s t o r y o fc h i n aa n dh a ss t r o n gi m p a c to nl a t e rp o e t s k e yw o r d s ：y o n g h u a i ；r u a n j i ；t h e a r to f p o e m ；t h ef i e l do f m e a n i n g 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 引论 阮籍( 2 1 0 一2 6 3 ) ，字嗣宗，陈留尉氏( 今河南省开封市尉氏县) 人，是正始 文学的代表作家，他的作品经近两千年留传至今者仍然不少，丽五言咏怀 毫无疑义地占有最重要的位置。对五言咏怀的思想和艺术作出客观真实的 揭示和评价，从根本上决定着对阮籍在文学史上成就和地位的判断，可谓撮其 要者。阮籍的作品，除了八十余首五言的咏怀诗之外，还有四亩的咏怀 及文二十余篇。阮籍的文，从数量上来说，在正始作家的作品中占有相当的 比重，内容也较为丰富，如其中有托物寄情写思之赋。虚构人物寄托理想之传， 阐释文明物理之论，以及应时随景之笺、议、赞等，但是这些作品在中国文学 发展史上的地位和影响却不十分突出。四言的咏怀，其地位和影响跟阮籍 的文样，也是比较有限的。 阮籍的作品，在作者去世之后不久就产生了影响，刘宋的颜延之便给咏 怀作注，梁代昭明太子把其中的十七首选入文选中，推动了咏怀在 后世的流传，扩大了它的影响。应该说，阮籍成为正始文学的代表作家，是与 五言咏怀取得的成就分不开的，亦正是基于此，正始时期作为中国诗歌发 展进程中的重要一环才得以确立。我们所谓“撮其要”者，主要原因亦在于此。 但是，长期以来对于阮籍作品的评价和研究一直受到诸多因素的影响和制 约，这是与阮籍本人虽为文学家但同时又属正始时期的思想家、哲学家兼名士 的多重身份分不开的。对于正始时期作家、作品的分析和研究，也是哲学史、 思想史、学术史等领域的共同课题。文学研究在吸收相关领域研究成果的同时， 也常常难免走向偏离本体自身的歧路。人们对于正始作家外在行迹的兴趣，远 较于其诗文的兴趣为甚，这本来无可厚非，但由此导致的仅从作家外在行为上 直观地分析和阐释作品的做法，却不能不说有偷懒的嫌疑。尽管这种外在行为 上的阐释方式比学理上的剖析容易，且也富有趣味，但坚持对作品进行文学本 体的把握，意义更为重要。所以，就我们对五亩咏怀所作的分析和探讨而 言，所强调的在于对诗歌意义生成、审美特征及成因的揭示。这一点是本文所 。这里也包括只可窥一斑之残句断文如宜m 记、( 孔了诔等 硕士擘住论文 m a s t e r st h e s i s 回答的主要问题，也是本文的主体内容。 咏怀在后代获得了很高的评价。齐粱时期钟嵘在诗品中把咏怀 列为上品进行评述，阮籍五言咏怀的地位由此可见一斑。在获得突出地位 的同时，咏怀也留下了众多的疑问和困惑，其中最为突出的就是读者在尝 试揭示诗歌主旨时，往往会遇到难以预料的困难。 文学研究的前提和基础，是对作品意义的解读，否则，进一步的研究无异 于空中楼阁。阮籍咏怀诗作的吸引力，也是研究的肯紫就在于诗之主旨。 自刘宋颜延之至近代陈伯君等人，。尝试揭示诗旨者不在少数，但对咏怀 主旨的探讨亦如各家的阐释手段一样，既奠衷一是，又各有得失。注家的态度 对于研究的得失往往起决定作用，颜延之注最早，采取的也是最审慎的态度， 钟嵘称他“怯吉其志”；唐代，李善注文选时亦较为严谨；不久吕延济等 五臣再注文选，则首开对咏怀暗含刺讥的探寻，五臣等人从诗人的时 代入手，结合重大的历史事件和政治力量的变迁，推测诗作中的讽刺意义。这 种尝试不乏合理性，但是由于其目的在于力图建立诗歌和历史事件、政治立场 之间的直接联系，就使这种探讨变得机械化而缺乏实际意义。今天的研究者对 咏怀诗旨的探寻，扬弃了仅凭历史事件的直接推断，但又有些无所适从， 而按照文学自身的属性进行解读做得尚不够。咏怀固然和时代有密切的联 系，但诗歌创作不只是历史事件的反映，更重要的还是诗人心声的自然流露。 单单从政治立场、思想倾向揭示诗旨。就难免走向直板化和简单化的误区。尽 管至今尚未找到一条通往咏怀旨归的便捷大道，但并不等于说没有追寻的 可能。如果说指出问题韵症结是解决问题的关键的话。那么对于问题本身的思 索则有助于找到症结所在。实际上，当研究者感觉到阐释阮籍五言咏怀诗 旨所遇到的困难时，这必然会引起我们对诗旨追寻的方式本身是否存在误导的 反思，这种反思构成了研究咏怀的先决条件。 首先，咏怀八十二首并非严格意义的组诗。 我们今天所看到的，是自唐代以来一直被称为咏怀的八十二首五亩诗。 尽管这些诗歌都在总名的咏怀之下，诗歌本身的内容却告诉我们，并非每 。陈伯君( 1 8 9 5 1 9 6 9 ) 曾作阮籍集校注这是第一率阮籍诗文台注的本子，其中持注是集注且有 洼者自己的发明，新见亦不少 2 硕士学位论文 m a s t e r st t t e s i s 一首诗都是“咏怀”之作。这就是说，都名为咏怀的八十余首诗，并非“咏 怀”的组诗。认识到这一点，是追寻阮诗之旨并进一步分析的一个前提。 阮籍的作品编纂成集，始于何时何人，已不得而知。据隋书经籍志 所载，我们知道阮籍的诗文合集在梁以前为十三卷，到隋只存十卷，至唐代只 有五卷了。至于留传到今天的占最初的多大部分，已很难蠡测了，不过，就阮 籍的诗歌而吉，我 i 、】可以通过后人的记载窥其大概。晋书阮籍传说阮籍 “作咏怀诗八十余篇，为世所重”，。那么至少在唐代的时候，人们普遍认 为阮诗中有八十余篇，题名为咏怀。较之今天我们所见到的阮籍诗歌，其 中有八十二首五言咏怀，而四言的咏怀只有十三首，我们基本上可以 推断，晋书所指的咏怀八十余酋，应该是今天我们见到的五言咏怀。 至于那十几首四言咏怀，晋书则没有提及。这样，我们可以说，阮籍五 言咏怀的面貌基本上从唐代保留到了今天。 咏怀虽总名阮籍的五言诗，但这名称源于何人仍值得思考。诗的题目 对于我们追寻诗歌的意义至为重要。诗题作为揭示诗旨的有案可稽之线索，对 诗旨的生成起着关键作用，因而也成为文本意义生成的一种暗示。在咏怀 总名阮籍所有诗作的前提下，读者最为明显的疑问就是该诗所“咏”何“怀”， 就会情不自禁地陷入对文外深义的思索。但史料告诉我们，咏怀之名，很 可能不是出自作者自命。认识到这一点，就意味着八十余首五亩的咏怀， 实际上原来是没有题目的，明白这点的意义在于，容易使读者在诗歌接受时摆 脱一目诗作即探求旨归的思维定势的影响。 咏怀之成为阮籍五言诗作总的题目，不会晚于齐梁时期；但阮籍五吉 诗别存他名，在唐代以前亦是事实。钟嵘诗品中说：“咏怀之作，可以 陶性情，发幽思。”o 刚此时咏怀之名己存矣，梁时昭明太子编纂文选， 选其中的十七首于“咏怀”卷中，也说明了咏怀诗名的存在。但在我们今 天所见到的宋刻本文选六臣注合辑中，吕延济注咏怀题名时说“有陈 留八十余篇”。 吕注引书，一般不参当代人所撰之书，此为通例。这条注释 。【唐1 魏征t 晋书 ，卷五九，北京t 中华书局1 9 7 4 年 。陈延杰t 诗品注 ，北京：人民文学出版杜，1 9 6 2 年， 第2 8 页 。【唐1 六臣注：文选，卷二三，杭州t 浙江古雅出版社，1 9 9 9 年影宋刊本 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 所根据的实是臧荣绪晋书，而在魏征所撰之晋书广布之前，前人所撰 晋书、晋纪等依然存在，所以这条注释应该可靠。这就告诉我们，阮籍 之五言诗，曾有一些或全部名为陈留。而同样是这么多的诗作却有多种题 目共存的现象，说明了这八十余首五言的诗歌，最初并没有一个确定的题目。 所以，咏怀并非严格意义上的组诗，因而在接受时也不能把诗歌主旨完全 纳入“咏怀”的模式下进行。咏怀之所以成为那八十余首诗的题目，最大 的可能则是这一题名的概括比较符合阅读者对诗歌的总体印象。 其次，咏怀是诗歌，不是纯粹的传达思想的文本，作为诗歌，有其自 身传达思想的方式。 这点表面上看似明了，但研究者却常常忽视。探讨阮诗的旨归，当然需 要对诗歌的思想作认真的梳理。但接受者的理性思考与作品的感性传达之间永 远都是对矛盾，这其实是一种诗与思的矛盾。咏怀诗与其它诗歌一样用 的是诗的语言，属于抒情性作品，这就决定了其意义的生成方式是诗性的，不 是逻辑性的。这里我们暂不讨论阮诗之诗性语言和其他诗人的不同之处，但就 咏怀的诗性本质来说，必然存在着与用理性思维把握诗歌意义的矛盾。所 以在我们探求咏怀诗旨时，难免会遇到困难，难以对其内容进行概括或者 归纳。这种矛盾和困难告诉我们，理解与接受咏怀，必须把它放在传情达 意的诗歌传统中进行。只有这样，才能够架起通往诗之真旨的桥梁。 就中国古典抒情诗而吉，我们可以按照诗歌所抒之情是否源于作者自己而 把它分成两类：一类是肯定的，即诗中情感是源于诗人自身的，此称之为写实 的诗歌；一类是否定的，即诗中的情感内容源于对诗人以外的人或事的模拟， 此称之为虚构性的，代言体诗多属此类。写实性的诗歌强调的是诗人情感的真 实，虚构性的诗歌存在的意义则在于肯定人们之情感上的互通性，写实性的诗 作不等于现实主义作品，虚构性的诗也与浪漫主义无涉，但透过写实性的诗歌 我们可以约略看出诗人的旨趣，这就架构了一条通往诗之“真旨”的桥梁。阮 籍咏怀明显属于此类，这就为我们理解阮诗提供了可能。 指出阮籍咏- 怀的诗性特征，意义在于当我们探寻诗之主旨时，应该具 有以诗为本的客观态度，而不能流于穿凿附会或拘于细枝末节。 硕士学位论文 m a s t e r st i t e s i s 第一章咏怀的内容 为了研究的方便我们需要首先对咏怀的内容进行分类，而分类标准 的确定必须以诗歌内容为基础。咏怀中，一首诗往往交织着两种甚至更多 的情绪，所以很难找到一条清晰的标准来将所有的诗作明确的区分，同一首诗 往往既可归入甲类，似乎又可归入乙类。当我们以推己及人的方式深入到咏 怀所呈现的情感世界时，我们发现诗歌中的情感指向源自于诗人对自身以及 对所处世界的思索。这样诗人对自身及所处世界的审视就可以作为划分咏怀 所有诗歌的一以贯之的标准。 一、自我志向的展示与抒写 这一类诗指的是诗人对于自身的志向和抱负的审视。是对个体生命价值和 意义的自觉。 诗人早年有大志。阮籍的父亲是“建安七子”之一的阮璃，他和曹魏集 团的关系极为密切，曾为魏王操丞相掾。靠着和曹魏宗室的这种关系，在当时 的历史条件下，阮籍是应该有一番大的作为；作为封建时代的知识分子，在儒 家建功立业达兼独善思想的熏陶下，具有宏伟的志向和报负是十分自然的。晋 书本传中说阮籍“本有济世志”，又说“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：世 无英雄，使竖子成名! ”登武牢山，望京邑而叹，于是赋豪杰诗”。诗人 有实现个体生命价值的强烈要求，对志向的展示和抒写是咏怀的重要内容： 昔年十四五，志好尚书诗被褐怀珠玉，颜、闽相与期开轩临四 野，登高望所思。丘墓蔽山岗，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之? 乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤。( 咏怀其十九) 。 很明显，这酋诗首先展示的就是诗人的志向，只是这志向是少年时期的。少年 时代，诗人的志向是十分明确的，但是对现在的理想和追求。诗人并没有直说， 而是用较婉曲的语言带出：“乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤”昔时与现在的追求， o 庸1 魏征：晋书卷五九，北京t 中华书局，1 9 7 4 年 。本交所引咏怀依上海吉籍l l l 版杜t 9 7 5 年出版的李志钧技点本为底本，其顾序和他本有不同。 5 硕士学位论丈 m a s t e r st i i e s i s 一个明朗积极，一个委婉曲折，通过这种对比，反映出早年报负无法实现的压 抑，折射出诗入内一i i , 对建功立业的强烈渴望。又如： 少年学击刺，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇声探剑临沙漠， 饮马艽野垌。旗帜何藕翩，但闻金鼓呜。军旅令人悲，烈烈有哀情。念我 平常时，悔恨从此生。( 咏怀其四十七) 炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑铸天外。泰山成砥砺， 黄河为裳带。视破庄周子，荣枯何足赖? 捐身弃中野，乌鸢作息害岂若 雄杰士，功名从此大! ( 咏怀其四十八) 前一首诗与前引其十九何其相似，都是通过今昔之对比来表现对于志向报负无 法实现的遗恨。所不同的是少年志向的展示各有侧重，其十九所重者在于道德 文明和文治教化而其四十七则侧重于建立武功。把这两首结合起来看诗人 少年的宏伟志向略见大概，但是这志向却象宝剑霜锋，磨砺既精，惜经年未试 只能作一美好的珍藏和回忆了。后一首诗通过对于“雄杰士”的渴慕和歌颂。 表达了自己的志向。这种志向在极为高远的空间中展现，表现了诗人宽广的胸 襟和宏伟的气度。和一般的作品把自然当作不可超越的力量不同，诗人眼中的 自然显得如此的渺小。因而更加凸显出抒情主人公自我意识的张扬。 咏怀中，抒发诗人志向的诗，此外还有“于心怀寸阴，羲阳将欲冥。 挥袂抚长剑，仰望浮云征。云间有玄鹄，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再 鸣。岂与鹑弱游，连翩戏中庭”，( 咏怀其二十四) “壮士何慷慨，志欲威八 荒”，( 咏怀其五十三) “鸿鹄相随飞，随飞适荒裔”( 咏怀其八十一) 等。 从这些诗歌中可以看出，诗入对自身的理想有深刻的自觉，自觉于少年理想的 远大，自觉于今昔的巨大变化。阮籍对于自我志向的抒写，也是对自我的一种 审视。 咏怀诗中通过诗人志向的展示与抒写表现出来的对自我价值实现的强 烈渴望，是充满慷慨激昂兼带悲凉之气的建安文学精神的延续，这些内容毫无 疑问给正始文学注入了生机和活力，为它涂抹上了高情壮思的鲜明色彩。 二、个体生命的担忧与嗟叹 阮籍虽然执着于自己的理想，清醒于自我的志向。但生不逢时，壮志难酬， 硕士学位论支 m s 1 1 e r st h e s i s 甚至生命都难以自保。诗人生活的后期，实魏晋易代之际，“天下多故，名士 少有全者”，。所以此时的诗人清醒于自身的生活处境，亦清醒子自己的情绪状 态，感受到外界力量对个体生命的沉重压迫感受到难以消弥的心灵之伤，他 把对自身生命的深重忧患融入诗中，这就构成了后人所说的“忧生之嗟”。四咏 怀中个体生命的担忧与嗟叹，同时也是对自身生命的执着与思索，这种“忧 生之嗟”，构成了咏怀自我审视的又一重要内容。 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野， 翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。( 咏际其一) 孤独的抒情主人公形象在夜中呈现，凸现出的是躁动不安、无法恢复平静的内 心世界。在这样宁静的夜的场景中，诗人的听觉、视觉是如此敏感，他抚摸自 己孤独的心魂，体会到的是忧伤的情绪。这也是在静极与躁动之中对自身生命 的审视。 诗人对于生存处境的审视，同时也是对生命状态的思考，但思考的结果是 感到生存本身的更加艰难和生命的异常沉重： 生命辰安在，忧戚涕沾襟。高鸟翔山冈，燕雀栖下林。青云蔽前庭， 素琴凄我心。崇山有鸣鹤，岂可相追寻! ( 咏怀其二十七) 从来没有人把生命本身的痛楚写得如此深刻，也从来没有诗作把生存的艰难表 现得如此深沉，生命本身对于诗人来说没有任何的轻松与快乐，所带来的只有 近似于焦灼状态的痛苦与煎熬。诗人把生命本身的艰难表现到了极致，正反映 出诗人生命意识的强烈自觉。生的痛苦之真正根源，乃是对于自我肉体毁灭的 莫可名状的恐惧： 一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消胸中怀汤火， 变化故相招。万事无穷板，智谋苦不饶。但恐须臾阃，魂气随风飘。终身 履薄冰，谁知我心焦( 咏怀其六十三) 诗人一生都感受到生命危浅，对死亡的恐惧难以消除，根本的原因在于现实世 界的压迫无法摆脱。司马氏在夺取政权时，采取的是强行拉拢和残酷杀戮的卑 劣手段，给当时的社会制造出一种充满恐饰的高压气氛。高乎陵之变，杀曹爽、 。【唐1 魏征：晋书卷五九t 北京：中华书局1 9 7 4 年 。l 唐、李善注。文选， 卷二三北京t 中华书局，1 9 7 7 年影胡刻本 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 何晏等，诛三族，朝中名士，一时减半：后又借故杀夏侯玄、李丰等，这样大 批的杀戮就不能不给知识分子的内心笼罩上一层厚厚的阴影。阮籍对于所处环 境的清醒认识，同时也转化成其生命的自觉，这种自觉使诗中的生命意识更加 深沉，也因此超出个人的生死，上升到对人类生命的思索： 天马出西北，由来从东道。春秋非有话，富贵焉常保。清露被皋兰， 凝霜沾野草。朝为美少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好! ( 咏 怀其六) 借助天马的传说，所表达的是生死存亡、富贵得失的无常，这种感受既是源于 个体的生命体验，又超出个体生命之外，是对个人无法把握自身命运的无奈和 嗟叹。 诗人感受到时代的悲哀，承受着时代的痛苦，这使诗中的自我意识更加强 烈了，“生”之艰难成为贯穿全部诗歌的旋律：“殷忧令志结，怵惕常苦惊。逍 遥未终晏，朱华忽西倾。”( 咏怀其三十五) 来自心灵深处对死亡的恐惧使 诗人怵惕不安，而且这种痛苦又无人可诉只得郁积心中，所以显得更加深重： 开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告， 繁辞将诉谁? 微风吹罗袂，明月耀清晖。晨鸡鸣高树，命驾起旋归。( 咏 怀其十八) 三国志魏书阮j 禹传裴松之注引魏氏春秋日：“( 籍) 时率意 独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”阮籍所感受到的生命之痛、心灵 之伤是无处可诉，也无人可诉的。“一身不自保，何况恋妻子”，“北临太行 道，失路将如何”。( 咏怀其五) 现实处境的险恶，促使诗人对个体生命进 行审视，但这种思索加重了诗人的痛苦，从而变成了一层烙在心头挥之不去的 忧伤。但诗人必须寻找一条摆脱痛苦的途径，以期恢复内心世界的宁静。虽然 这样的道路在现实世界是不可能存在的，这种追寻也不可能有实质性的结果， 但这种探索和思考，却构成了咏怀的又一重要内容，那就是对神仙世界的 向往和困惑。 。【晋】陈寿：三国志，魏书卷三一，北京：中蚪 书局1 9 8 2 年 8 硕士学位论文 m a s t e r st i i e s i s 三、游仙生活的向往和困惑 阮籍对神仙世界的向往和渴望，实由于力图摆脱现实世界的压迫，摆脱内 心无法承受的痛苦和创伤，但游仙只能构成摆脱现实痛苦的虚幻道路： 谁言万事艰，逍遥可终生。临堂翳华树，悠悠念无形。彷徨思亲友， 倏忽复至冥。寄言东飞鸟，可用慰我情。( 咏怀其二) 夏后乘灵舆，夸父为邓林。存亡从变化，日月有浮沉。凤凰鸣参差， 伶伦发其音。王子好箫管，世世相追寻。虽云不可知，青鸟明我心( 咏 怀其二十五) 前一首诗写由于现实生活的艰难而寄希望于逍遥世界来摆脱痛苦，后一首写自 己对于神仙的向往和坚定不移的追寻。从表面看，神仙世界是美好的，但在阮 籍的笔下，神仙世界是与充满痛苦的现实世界相对应的一种存在。对于神仙生 活的向往，折射出来的是在现实中无法摆脱的痛苦，因而诗入常常把这虚幻的 神仙世界描写得异常美好： 东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖覆天纲。仙者四五人， 逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼吸成露霜。沐浴丹渊中，照耀日月光岂安 通灵台，游满 高翔。( 咏怀其三十三) 诗中借用庄子逍遥游中邀姑射之山神人的故事，营造了一个平和安谧的 神仙世界。他把神仙生活描写得如此美好，令人不禁心生向往之情。神仙世界 虽然美好，虽然可以使诗人沉浸其中，获得片刻的精神上的逍遥，但对现实有 着清醒认识的诗人来说，这种境界只能作为虚幻的意识产物而存在，并不能真 正代替现实。虚构的存在代替不了现实，对神仙生活的渴望也产生不了实际的 结果。作为执着于现实且具有强烈自觉意识的诗人，理性上总是对这一虚幻的 存在充满困惑。诗人一边期望“乘云招松乔，呼吸永矣哉”，( 咏怀其二十 九) 期望着“独有延年术，可用慰我心”，( 咏怀其十二) 一边又表现出对 这种追求的无奈：“人言愿延年，延年将焉之”。( 咏怀其三十七) 诗人虽然 吟唱着“竟知忧无益，岂若归太清”，( 咏怀其二十二) 给无法皈依的，d 灵 找寻一种寄托，但自己又把这种希望给打碎了，“自非王子晋，谁能常美好”， ( 咏怀其六) “逍遥九曲间，徘徊欲何之”，( 咏怀其五十一) 生命现实 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 不能承受的痛苦和束缚无法挣脱，美好的神仙世界又无法到达，无不反映出诗 人内在的矛盾。这种矛盾同样源自于诗人对世界和自身处境的清醒意识。 正是基于诗人对现实的清醒态度，所以当表现逆仙理想的同时，他无法摆 脱精神上由于现实压迫造成的沉重包袱，诗人在沉浸到神仙境界的同时，也无 法割断与现实世界的联系。这在诗中往往是以现实和道仙交织在一起的方式表 现的： 若花耀四海，扶桑翳瀛洲。日月经天途，明暗不相仇。穷达自有常， 得失又何求? 岂效路上童，携手共邀游。阴阳有变化，谁云沉不浮? 朱鳖 跃飞泉，夜飞过吴洲。俯仰运天地，再扶四海流。系累名利场，驽骏同一 幸舟。岂若遗耳目，升遐去殷尤? ( 咏怀其五十六) 北临乾昧谷，西行游少任。遥顾望天津，怡荡乐我心。绮靡存亡门， 一游不再寻。傥遇晨风乌，飞驾出南林。漭漾瑶光中，忽忽肆荒淫休息 晏清都，起坐复谁禁。( 咏怀其五十七) 前一首诗虽然是写羲和驭同而九州光耀的神话世界，但现实之中的得失穷达又 难以割舍，所以寄希望于遗忘耳目的升仙逍遥只能是对名利无常的抛弃和逃 避。正是由于游仙本身是与现实压迫相联系的，所以这种递获得的只能是对无 法达到的世界的向往与渴望，而不是身心俱适的逍遥。后一首诗虽然表现的是 出尘超世的高蹈情怀，但在超世的背后却分明地也可以感到现实之中受制于人 的无奈。 总之，这一类诗歌虽然表现避仙的向往，同时又充满深重的困惑，而其根 本的原因乃是由于现实痛苦之无法摆脱。避仙诗歌同样是诗人对自我和世界审 视的逻辑结果。 四、险恶环境的抨击与揭露 阮籍对于自身所处的环境之险恶，有着十分清醒的认识，诗人深切体会到 这外在环境带给他的痛苦，因而对于险恶环境展开了抨击和批判： 嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零容从此始繁华有憔悴， 堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子凝霜 被野草，岁暮亦云已。( 咏怀其五) 硕士学位论文 m a s t e r st i e s i s 诗的开篇是一派繁华的景象，但是好景苦短，风云激变，厉风所至，众草凋零。 诗人实际上是用象征的手法，借助自然环境的恶劣来表现当时社会环境之严 酷。在恐怖的高压气氛中，诗人感觉到的只有生命的无常，没有什么幸福可言。 诗人对自然环境的刻画，也是对自身所处险恶社会环境的揭露和批判。所以刘 履释此诗日： 此言魏室全盛之时，则贤才皆愿禄仕其朝，譬犹东图桃李，春玩其华， 夏取其实，而往来者众，其下自成蹊也。及乎权奸僭窃，则贤者退散，亦 犹秋风一起，而草木零落，繁华者于是而憔悴矣。篇未复谓严霜被草， 岁暮云已者，盖见阴凝愈盛，世运垂穷，朝廷终将变革，无复可延之理。 是以情促词绝，不自知其叹息之深也。o 造成这种恐怖氛围的力量，首先来自于司马氏集团，由于他们对异己者采取的 手段极为恶劣，诗人不可能用直接的语言表达所以只有采取较为隐晦的手法， 表达对这种险恶环境的批判。还有： 步出上东门，北望首阳岑下有采莜土，上有嘉树林良展在何许， 凝霜沾衣襟。寒风振山冈，玄云起重阴，鸣雁飞南征，魑捣发衷音。素质 游商声，凄怆伤我心。( 咏怀其十一) 阮籍曾作首阳山赋，是在高贵乡公之时，当时魏虽未禅于晋，但司马氏眈 眈虎视曹魏政权之态度已十分明显，黄节依此认为这首诗作于正元元年前后。 诗中所书写气氛如此凄凉，无不暗示出诗人内心的悲伤。造成这种创伤的原因 和当时社会环境之间当然具有密切的关系。 生逢易代之际，各种政治力量交镨相争，具有自觉意识的知识分子保持 其人格上的独立性便愈觉困难。更加严重的是，社会上的无耻之徒竞相陷害、 打击诗人，这些卑劣之辈，亦是生存环境之一构成成分：“拔剑临白刃，安能 相中伤。但畏工言子，称我三江旁”，( 咏怀其三十八) “贵贱在天命，穷达 自有时。婉娈佞邪予，随利来相欺”，( 咏怀其三十九) “工言子”与“佞邪 子”，都是当时政变之中的钻营构巧者，是追蝇逐臭的利禄之辈，他们常常采 取卑劣的手段对阮籍进行迫害，使诗人身心处予焦灼状态之中。诸如礼法之徒 。黄节：阮步兵咏怀诗注，北京：人民文学出版社，1 9 5 7 年第5 页 l l 硕士学位论丈 m a s t e r st i i e s i s 的何曾就是其中的一个。他们名义上以维护“礼法”者自居，但所行的实是违 礼毁法之举。在大人先生传和达庄论中，诗人对这些人进行了辛辣的 讽刺和嘲弄。但在现实之中，他们的陷害却很有可能造成诗人生命的悲剧，所 以诗人对他们的批判，反映出的是诗人对险恶处境的自觉。 洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色， 磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉爽素谈，户内灭芬芳。放口 从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。( 咏不其五十五) 在这首诗中，阮籍对自我标榜的名教之徒的丑恶嘴脸进行了形象的刻画，对他 们的虚伪本性进行了深刻的揭露和批判。这种批判从表面上看针对的主要是儒 生，但深层的批判其实指向那个社会礼制的虚伪。陈柞明由此诗生发说：“礼 固人生所资，岂可废乎? 自有论礼以文其伪、售其奸者。而礼乃为天下患” 礼法制度成了庇护虚伪无耻之徒得行奸宄的幌子，这本身就具有强烈的反讽 意味，阮籍对于礼法之徒的嘲讽从深刻意义上说也是对那个时代的一种批判。 对自身处境的揭示与批判，则反映出诗人对外部世界的审视及自觉。 五、人世变迁的思索和审视 魏晋时代是中国历史上有名的乱世，而阮籍所生活的时期更是朝代、政权 更迭频繁的历史发展阶段。人世的更替，社会的变迁尽入其耳目之内，会子眉 睫之前，这一切不能不引起同时为玄学思想家的阮籍的思索。因而，对人世变 迁的审视和思索，构成了咏怀之又一重要内容。如： 昔闻东陵瓜，近在贵门外连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝e l ， 嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠橡岂足赖? ( 咏 怀其八) 陈平东陵瓜的典故，已为人们所熟知，丽阮籍借用这一典故所表达的，是对于 财货荣禄带给人的灾难后果的思索，故诗之所重者，在最后四旬。“五色耀朝 日，嘉宾四面会”之表面的繁华，带来的却是悲剧。这种悲剧历朝历代都时有 发生，而在魏晋时期更是习所常见。阮籍对人世道理的揭示来自于对经验世界 的思索。还有： 。黄节，虢步兵咏怀诗注 ，北京：人民文学出版社，| 9 5 7 年第8 l 页 1 2 硕士学位论文 m a s t e r s1 _ i _ e s i s 自然有成理，生死道无常。智巧万端出，大要不易方。如何每毗子， 作色怀骄肠? 乘轩驱良马，凭几向膏粱。被服纤罗衣，深榭设闲房。不见 日夕华，翩翩飞路傍! ( “咏怀其三十四) 诗歌开篇直陈事理，和“自然有成理”相比，突出的是“生死道无常”，这种 事理并不是抽象的玄理，其出发点和落脚点都是人世，所强调的是人的行为与 世事变迁之间的关系。诗中的“夸毗子”正是这种事理的感发对象，诗中的自 然之理、生死规律亦更明确地表现为来自经验世界的同常事理。这种事理，揭 示的是诗人对人世变迁的审视和思考。同样的内容亦见之于阮籍的文中，大 人先生传中说：“昔者天地丌辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形，阴 藏其气，阳发其精。害无所避。利无所争今汝造音以乱声，作色以诡形。 外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名，君立而虐兴，臣设而贼生。” 虽是针对礼法之士发出此论但所反映的又是对人世社会更替的思索，只是 这思考在文中更富理性色彩。 在诗中，诗人的切身体会更富感性，这也与作者的自我审视密切相连： 修途驰轩车，长川栽轻舟。性命岂自然? 势路有所由高名令志感， 重利使心忧。亲昵怀反侧，骨肉还相仇。更希毁珠玉，可用登邀游( 咏 怀其六十七) 王业须良辅，建功俟英雄元凯康哉美，多士颂声隆阴阳有舛错， 日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲囤绮遁南岳，伯阳隐西戎。保身 念道真，宠耀焉足崇。人谁不善始，少能赳其终。休哉上世士，万栽垂清 风。( 咏怀其七十一) 第一首诗所表达的，是对名、利之弊的思索。分明是感于别人发此歌咏，但结 末的“更希毁珠玉，可用登邀游”却又把这种思索引入了对自身何去何从的追 问，曾国藩评此诗曰：“前四旬刺驰骜于名利之途者”，这是指向外界之人事， 而同时说该诗有“俭德避难之意”，o 实际上是针对作者的出处而言。后一首诗 从功业的创建写起，及至阴阳变化，同月沉浮甚至天时人事自然规律，似乎 漫无头绪。其实该诗有着严密的抒情写意的内在逻辑，这就是由世道之盛衰引 。李志钧，阮籍集。上海t 上海古籍出版社，1 9 7 8 年第6 6 页 。黄帛t 阮步兵咏怀诗洼 北京，人民文学出版杜，1 9 5 7 年第8 7 页 1 3 硕士学位论文 m a s i r e r st 1 1 e s l s 起自然规律之更替，复由自然变化而引入对自身追求的思索。诗的开头从高阳 帝时的八凯而至秦末汉初的商山四昭，其出处不同，时道规律运数亦发生变换， 这是诗人以冷眼观察世事的变迁，即由人事入自然；至诗之结束，则是进入了 自身处境的思考，“保身念道真”而宠耀不足恃，何去何从，去来自明，这又 是由自然规律入人事是静眼观己。所以陈祚明评此诗日：“使果盛世登庸， 岂不甚愿，然不可逢也”。所强调在后者。阮籍咏怀往往一篇之中既有对 人世变迁的思索与揭示，又有对自身存在的审视和出处的思索，这是跟诗人同 是哲学思想家的双重身分分不开的。哲学家的眼光，使之静观默察，故诗中抒 情，亦非限制于怀抱之中；诗人气质，又使诗中的思索不离怀抱之外，“俦物 终始殊，修短各异方”( 咏怀其二十一) “贵贱在天命，穷达自有时”，( 咏 怀其三十九) “世路多缤纷，人道苦不遑”。( 咏怀其七十二) 从人世规律 的揭示看，是矣，若从诗人对自身的求索与思考进行分析，亦同样具有道理。 咏怀的内容，从诗人对自身和世界的审视入手进行分析，大略如是 其中自我志向的抒写，个体生命的嗟叹突出的是对自身的审视，惟前者侧重于 今昔对比之过去，侧重于与现实相比之理想；后者侧重的则是与理想、过去相 较之现实。对生存现状的思索，诗人体会最深的是生之艰难和肉体毁灭的恐惧， 这种生命体验很自然地将诗歌抒写的内容转向对游仙生活的向往与渴望；此 外，阮籍所静察默照的，还有生存于斯无法摆脱的造成其心理体验的外在世界， 对世界的审视表现于诗中，构成了诗歌后两部分的内容。诗人对自我和对外在 世界的审视并非孤立，而是相互影响的。对生命自身的审视融入到了对世界审 视的内容之中，游仙生活的困惑也很难从对世界的冷静思索中剖裂出来。实际 上，划分成五部分的诗歌内容既是一个统一的整体，又能纳入到诗人的双重视 角之中。 。陈德君；阮籍集校洼，北京；中华 l 局，1 9 , 8 7 年第 3 1 页 1 4 硕士学位论文 m s ie r sr i ? s l s 第二章咏怀的诗艺 艺，作为词尾时，如琴艺、棋艺、茶艺、武艺等，其内涵有二：一