（中国现当代文学专业论文）论铁凝小说女性意识的书写.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t t i en i n g ，a saw f i t e r ， a l w a y sc o n s c i o u so ft h ep o s i t i o no fw o m 锄，w o m e n c o n c e m e da b o u tt h er e a l i t yo ft h es t a t e ，t h ef a t eo fw o m e nm i n k i n 舀w h i c hw o r k sw i mi t s o b v i o u sf e m i n i s tc o n s c i o u s n e s s t h r o u g l lt h e 氯洳a l eb o d y 锄dt h ed e s i r et oe x 锄i n e ，o nt l l eo n eh 锄dt i en i n g d i s p l a y e db yt h em e n 趾ds o c i e t yu n d e rt i l em o r a l 锄de t h i c a ln o 姗sf o rw o m e no ft 1 1 e e n o m l o u sp h y s i c a l 锄dp s y c h o o 百c a ld e p r e s s i o n ，o nt h eo m e rh a i l de x p r e s s e dm e i r u n d e r s t 觚d i n go ff e m a l ea w a l 【e n i n g t i en i n g sw o m 铋t oa p p e a ri nt h eb o d yo f h e ro w - l l s e x u a li n s t i n c t s 锄dm ec o n s c i o u sa w a l 【e i l i n go fw o m e nb e g 雅t i en i n go nt h ef i e m a l e b o d y - se l a b o r a t em 磁坞t h eh e a l t hb o d y ，ss i n c e r cp r a i s e ，t i en 啦。sp e r f 0 珊a n c eo f 妇l i f e o f f e m a l es e l f - c o n f i d e l l c e 锄ds e i e s t e e mo n t 0 1 0 9 y t i en i n gt ot h ea w a k 锄go ff 锄a l e s e x u a li n s t i n c th ef h h ya 伍册e d ，s h eb e l i e v e dt l l a t ”s e x ! i sh 啪a l ln a n 鹏t h a ts h ew 勰 s u r e 也ea w a k e n i n go ft h ef e m a l eb o d y c a l l sf o rt h er e t 啪o ft h em a i nf c m a l e h o w e v c r i nu 1 1 u s u a h yg 昀n gm a l es o c i e t y ，t h ef i e m a l es e xi sp 疵s h a b l eb ye i m c rs u p p r e s s e db yt h e s t a t e ，e i t h e ri nr e t a l i a t i o n ，a n di no r d e rt os m v i v e 觚dp u i p o s ev e h i c l es t a t l l s ，a r e d i s s i d e n t s w 6 m st r a 西ci st l l a th c rc h o i c ei n 锄y e v e l l t ，a r eb o u n dt ot l l es t a t eo f1 i f eo f a l i c n a t i o n ，i ti sd i 硒c u l tt 0 骼c a p et h e 仃a g i c 伽e n 妁u g ht h ee x 锄i n a t i o no fm o t h e r h o o d 锄dg 印d e rr e l a t i o n s ，t i en i n gh a s d e m o n s t r a t e dt ou so 鹋e v i im o t h e ri m a g e ，o re v e nl a c ko fam a 蛔1 l i t yh 0 l ei m a g e ， d e c o n s t r 珏c t e dt h et r a d i t i o n a li i l o m e f h o o dm y m f 锄i 1 1 i s tm a l es o c i e t yt h a tm 铋a n d w o m w e r cd e p e n d e n t 觚dt h ed 印e n d 朗tr e l a t i o n s h i p ，t h r o u g l le x 锄i n j n gg e n d e r r e l a t i o n s ，t i en i n gp o i m e do u tt h a tm i sm l e q u a lr e l a t i o n s h j pi st h er 0 0 tc a u s eo fg e l l d e r c o n f r o m a t i o n ，觚ds h ei st h et e x to ft h em o r e 如l lo ft h es e x e su r l l l 锄o n i o u sf l a c t o r s e v c ni ft h e yh a v eac o m b i n a t i o no fp h y s j c a lb u ts p 埘t l l a l i sn o tt l l es 锄e ，粕d 蚵sl i n 鲫 n e c e s s a r i l yl e a dt oad e v i a t i o nf b mt h e 加锄a ld e v e l o p m e n to fr e l a t i o n sb 酶e e nm e s e x e s ，b u tp u r em a l eo p p o s i t i o na n ds i f b v e r s i o ni sn o tt 1 1 ei d e a lw a yt or c s 0 l v em e r e l a t i o n s h i p ，w o m c nm u s t f i r s ts h a k eo 行t l l ec l i e n t ，a t t r i b u t e s 勰ds t a t u s 嬲锄 i n d 印e n d e n te 1 1 t i t y ，锄ds e l p o s i t i v ef a c ei nap o s i t i v e ，h e a l t h yw a y t op r o t e c tt l l e m s e l v e s ， 锄df i 曲tf o rt h e i ro w nr i g l l t sa 1 1 ds t a t u si nt h eg 锄d e ro nm eb a s i so ft h i sm u t u a l u n d e r s t a n d i n ga n d 舢t l l a lh e l pi sr e s o l v e dt h ei d e a lr e l a t i o n s h i pp a s s e r s - b y n 然篙，s 绪论 铁凝是个艺术个性鲜明的作家。在伤痕、反思、改革、寻根、先锋、新写实等 等文学思潮中，你很难找到铁凝的身影，她总是以性别意识来关注女性，关注男性 文化中女性自身的生存状态和与男性的关系。从哦，香雪到大浴女，其小 说的主人公几乎都是女性，她们或是农民、市民、知青或是学生，无论是何种身份， 她们都要面对这样那样的生存困境，都难以摆脱悲剧性的命运。决定她们命运的不 仅有男权社会对女性的压抑私蔑视，还有女性对自身性别的不自觉。铁凝正是通过 这些以“门”、“垛”等富于女性意味的字眼命名的小说，以女性立场关注女性的现 实状态，思考女性的命运，从而使其作品具有鲜明的女性意识。 我们考察在女性意识的时候有必要对男权文化的予以深刻的认识，并且对社会 的男权本质予以揭露。从父权制开始，男权文化一直是占统治地位的文化，男权社 会为了强化男性的强势地位，将柔弱的、顺从的、楚楚可怜的女性定位为美丽的女 性，掠夺了女性对自身躯体的审美认识。女性的柔弱恰恰是男性强势的象征，显示 了男性对女性的占有姿态。铁凝在自己的小说中通过审视女性的身体和欲望，审视 母性和两性关系，审视女性的精神状态等方面，揭示了在男权文化下，女性是作为 被依附和被赏玩的对象存在，男性为了强化对女性的控制极力压抑女性的主体意 识，女性的身体和性都是是异己的，是被排斥的。女人的性要么是为了满足男性的 欲望，要么是为了给男性传宗接代，它不是同女性的自我满足和自我幸福联系在一 起，是异己的，是被排斥于自身的。传统社会对女性原欲本能的无视和蔑视使女性 长期经受着身体和精神的双重压抑和摧残，从而导致了女性在精神发展上的异化和 缺失，女性的人生悲剧由此而来。无法平等、无法面对面的两性关系的畸形发展使 得女性的理想生存变得异常艰难。铁凝还塑造一系列缺乏母性特质的母性形象，解 构了男权社会所赋予女人的慈爱、坚忍、牺牲、无欲的母性定位，并将笔触延伸到 女性最为隐晦的内心深处，审视女性自身的弱点，力图使女性的心灵自我完善，捍 卫女性灵魂的健康与高贵，走向健康人格的理想家园。 ( 一) 、女性意识 “女性意识”是西方女性主义文学批评理论的核心，若从西方女性主义文学批 评界追溯源头，它首先由西蒙德波伏娃在第二性中提出，后来凯特米利 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 特在性的权术等著作都发扬了波伏娃的基本思想观点。而以“妇女意识”为中 心的文艺观，实际上最早是英国现代女作家弗吉尼亚伍尔芙在自己的一间屋 中提出来的，她虽然没有用“妇女意识”这个词。从伍尔芙到波伏娃再到米利特， 她们的基本思想是反抗父权制文化对妇女的压抑和迫害，以其创作姿态和创作意识 来反抗父权制文化的垄断，以求得对女性自身的确认和解放，其手段就包括唤醒文 学表述中的女性意识。“女性意识”概念的前身是妇女意识 。“1 9 8 1 年朱虹的美 国女作家作品选序介绍了美国带有女权主义色彩的妇女文学。文章指出要构建 妇女文学这一门独立的学科必得建立理论和批评标准。而妇女意识恰恰是妇女 研究的中心，因此把妇女意识作为妇女文学的批评标准之一。妇女文学和 妇女意识这两个概念自此进入中国文学研究的视野并引起国内理论界对女性 创作与研究的关注。从1 9 8 2 年开始，有评论者在评价国内女作家创作时采用妇 女文学的提法，并有人用女性文学一词。1 9 8 3 年吴黛英新时期女性文学漫 谈将女性文学置于大标题内可以算是女性文学这一术语正式进入新时期 文学评论界的开端，此后，妇女文学和妇女意识逐渐被女性文学和女 性意识所取代，女性意识成为女性文学批评的重要标准之一。 女性意识顾名思义是与男性意识相对的，但要给它下个确切的定义有点困难。 但我们可以通过下面这两个具有代表性的观点得到启发，一种观点认为“所谓女 性意识，既包含着女性作为人的意识，也包含着女性自我性别意识。即意识 到女性既作为和男性平等的人，同时又是自立主体的另一类的角色、地位和价 值问题。” 这里既强调了女性身为人的人的意识，同时也说明了女性是区别于男人 的另一类的角色。还有一种观点认为“女性意识，从女性主体的角度来说，可以理 解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在 社会中的地位：二是从女性的角度出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特 色的理解和把握。 这里一方面强调了女性意识是基于女性的主体性地位所建立， 女性要充分认识女性自身的生存意义和自身所处的社会地位：另一方面又强调女性 要用女性自身的独特的视角、经验、感受去观察世界，了解世界。在这里女性的地 位得到了前所未有的高扬。综合这两种观点，女性意识是“女性在人的自主意识的 前提下，以女性的感受为基础，打破男性在这方面的垄断局面，以建立起的超出男 性理解惯性和期待视野的女性经验”和认识。而要构造出具有自身完整性的女性 刘钊：女性意识与女性文学批评，妇女研究论丛，2 0 0 4 年1 1 月第6 期 。杨冬红：站立起来的“夏娃”，南开学报，2 0 0 1 年4 月，第8 l 页 国乔以钢：论中国女性文学的思想内涵，中国现代当代文学研究，2 0 0 1 年1 1 月，第3 l 页 曲贺爽：铁凝小说中的女性意识，华南师范大学硕士论文，中国期刊网 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 经验世界则必须通过对男权文化的审视和审判，对女性自身的文化处境、社会地位、 权利利益、个性等一系列关于人的主体性问题的深刻而清醒的认识，并通过主体性 的发挥，打破男权垄断。女性主义文学“从本质上讲就是对男性社会的一种反抗， 是女权运动在文学上的一种表现形式。由于女权运动和由此基础上产生的女权主义 批评，强调的是女人的政治性和社会性特征，有意识地遮蔽女人的生理特征，其主 要目的是为了争取男女平等的社会地位，因此，女性主义文学具有极大的 挑战性和颠覆性，其作品不仅仅是通过对女人生理和心理特征的展示来引起人们的 喜爱和怜惜，而常常是通过对女性意识的展现，来破坏男权中心的社会意识，起到 惊世骇俗的阅读效果。 我们考察女性意识的觉醒有必要对男权文化予以深刻的认识和揭示。“文化 是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历 史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统 习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等” 。自女性主义 引入以来，“男权文化”便成为人们时常引用的术语，但什么是“男权文化”，能 回答清楚的就寥寥无几了，字面上讲，可以理解为在文化中处于权利支配中心的文 化，也就是无论是物质上还是精神上，男性都是处于权力中心的，而女人则处于被 奴役，被塑造的地位。“在男权文化当中，女人只是男人的附属品和性对象，被当 作男人的资本加以炫耀，并通过传统，形成了固定不变的观念。这种不公的观念控 制了男人与女人各自的行为本身，而且在经济和政治生活中，人们也已习惯由男人 统治世界，并出任各种重要的角色。这一切使得男人拥有比女人更高的身份。由于 高身份与高权力往往是互等的，所以拥有高身份的男性也就拥有了社会与文化中心 的权力。而女人只能通过依附男性的身份权力，才可能获得间接性权力的实现，这 是男性建立的政治神话，也是人类一直遵循的生存法则。 几千年来的中国古代不 就是建立在这种男权文化的统治之下吗? 女性在男权为中心的专制制度下深受礼 教的政权、族权、神权、夫权的多重束缚和压迫，过着没有自我的日子。“三从四 德 的规范紧紧地束缚着广大中国女性。女人作为男人的附属物一直生活在男性的 窥视之下，她们或是被作为男性观赏的尤物，或是被用来当作发泄欲望的工具，她 们不是作为有着独立个体生命价值的人。然而男性借助统治地位所塑造的文化久而 国戴雪红：失去目标的女权主义运动“平等与差异的二难困境”初探，妇女研究论丛，2 0 0 2 年第5 期 。百度百科：文化的概念，h t t p ：肋a i k e b a i d u c o 州v i e w 3 5 3 7 h t i n 西付翠莲：女性在公共领域“缺席”的政治哲学探源，中共福建省委党校学报，2 0 0 7 年2 月第2 期 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 久之成为了人类的共同文化，女性已经被催眠为这种文化的忠实拥护者和实践者。 在她们的观念里，文化就等同于这个后来被在女性主义界定的男权文化，而女权主 义将文化与男权文化彻底分开，认为男权文化不能代替文化而存在，女性也是文化 的组成部分，并揭露了男权文化对女性的欺骗和隐瞒，对女性性别的长期压制。对 于男权文化的揭示有助于女性性别的觉醒。 ( 二) 、铁凝的女性意识 在2 0 世纪7 0 年代末8 0 年代初，在女性主义在内的西方现代思潮的影响下， 当代中国女性开始独立地反思自我价值，女性意识开始走向自觉。铁凝就是在这个 背景下展开了她对女性困境和命运的终极关怀。在男权文化的本质揭露后，铁凝开 始思索女性解放的出路。她毫不隐讳自己的女性立场，她曾在1 9 8 9 年2 月2 2 日举 行的玫瑰门研讨会上说过；“我以为男女终归有别，叫我女作家，我很自然。 回“我们不必否认自己是女人。 圆“只有正视自己才能开拓自己，每一次开拓自己 即是对世界的又一次发现。锄作为女作家，她自觉的以女性的立场写作，从女性的 生理、心理特点等方面表达她对女性的现实关怀。 纵观铁凝的创作，不同的时期她对女性的思考和观照有不同的侧重点。七十 年代末至八十年代中期，铁凝着重表现的是对女性自我价值追求的赞赏和美好人性 的探求。如哦，香雪与没有纽扣的红衬衫即是女性自主性觉醒的的开端； 八十年代中期至九十年代初期则表现为：揭示女性生存困境，发现男权社会对女性 的压迫与漠视，这种压迫和漠视摧残了女性的美好人性，同时也着重表现了女性对 男权社会的反抗。如遭遇礼拜八、唇裂、我的失踪中书写了女性在男性社 会中被压制的遭遇。男权社会的压迫使女性的人性发生了异化，从而使女性走上了 反抗的道路，比如玫瑰门中司猗纹的遭遇及反抗。另外，铁凝的小说中开始出 现了对于女性躯体与欲望的自然流露，从写实的角度对女性躯体的发现进行讴歌与 赞美，对男权社会压抑女性欲望进行揭露和批判，以麦秸垛为代表；九十年代 中期开始，铁凝的写作由对男性的反抗转向了解构男性、解构男权中心，同时更深 入地将目光对准了女性自身，在不断地洞悉自我、反省自我中进行改变，使女性自 身在人性与欲望的反思中走向完善。在这一阶段，以对面为代表铁凝尝试了男 。转引自贺爽：铁凝小说中的女性意识，华南师范大学硕士论文，中国期刊网 。同上 。同上 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一、审视女性的身体与欲望的生命觉醒 从父权制开始，男性一直是强势的性别群体，男权文化一直是占统治地位的 文化。正如法国女作家西蒙波伏娃在其名著第二性序言中所指出的那样：“男 人是重要的，女人只是附属品而已 。在男性中心文化的统治和禁锢下，女性被 剥夺了一切外在的权利，只有身体似乎还属于自己。然而男权社会为了强化男性的 强势地位将柔弱的、顺从的、楚楚可怜的女性定位为美丽的女性，从而掠夺了女性 对自身身体的审美认识。女性的柔弱恰恰是男性强势的象征，显示了男性对女性的 占有姿态。男性欣赏、赞美女性的身体，其目的是发泄男性的欲望，满足男性的生 理或心理需求；女性的身体在男性的窥视中，取悦了男性，还要遭到羞辱，被视为 “祸水之源 。可以说，女性美仅仅是男性审美观念的外化而不是对女性本身的尊 重和崇拜。女性的身体是被他者化的，自身是被排斥的，同时女性的性也是被禁忌 的，是被压抑的。在一些文本中，凡是作为正面形象出现的女性，她们的性意识一 直被压抑，身体也一直被束缚；作为先进形象出现的女性更是“不食人间烟火，没 有七情六欲 的无“性 女性。“性甚至成为反面女性的专利，如青楼妓女，女 特务等等。女性身体的尴尬处境是女性悲剧命运的集中折射。在这种背景下，女性 坦然面对自己的肉体并以此为荣，既是女性的发现与觉醒的一个标志，又是对男性 社会意识形态的一种抗拒。女性只有首先找回自己被放逐的躯体，才有可能找到自 己的话语权，突破男性话语霸权的封锁，才有可能自我申诉和自我观照，从而男性 中心文化予以有力的回击。 ( 一) 、女性躯体的健康之美 纵观长久以来国人对女性美的塑造，从秦女罗敷到大观园的林黛玉，这些女性 形象的塑造并非是对女性本身的尊敬和崇拜，她们只不过是男人为了强化对女子的 所有权，而根据自身利益、审美要求所设计出来的。她们要么是对男人忠贞不二的， 要么是柔弱的、楚楚可怜的。古代文本中用“樱唇，蛮腰，蛾眉，身躯纤巧，弱不 胜衣，曲线玲珑，削肩细颈，目若秋水 圆等华丽的辞藻描写美丽的女性，在这予 篇一律的辞藻下是女人个性的泯灭。现代社会依然则从女人的身高、肩宽、臀围、 。【法】西蒙娜德波伏娃著，陶铁柱译：第二性，北京：中国书籍出版社，2 0 0 4 年4 月版，第1 1 页 圆曹朔风：美人之美思无邪随笔之一，h t t p ：肌删w s o h o x i b c o 州c h i n e s e b b s ，b l o g _ v i e w p h p ? i d 一8 2 0 7 7 4 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 臂长、小腿的长度、手脚的长度和三围比例等来界定标准的美人。“可见时代的变 易并没有改变女人之美的一些基本条件。女人依然是处于男性凝视之下，她们的美 与否，仍旧取决于男性的审美期待和欲望满足。在男性观念的世代影响下，女人相 信甚至默认了男人的关于女性美的审美标准。”而在铁凝看来，健康的人体是一种 美，自然的才是最美的，它代表着的是一种生命的活力，她对女性身体的描述不是 为了取悦于男性，被男性所窥视，也不是根据男性的审美期待来塑造而是为了自赏， 表现了铁凝对女性自我生命本体的自信和赞美。 在玫瑰门中作者借助清纯女孩苏眉的视角，展示了舅妈竹西出浴时的健美 的躯体： “乳房，当宝妹把它当奶吃时，它像一个仅有奶水的婴儿离不开的器皿，可现 在它远远不是，它是球，是两个自己跳跃着又引逗你去跳跃的球。舅妈举起胳膊擦 背时那球便不断地跳跃。 臀部，当舅妈坐着马扎抱宝妹时它们不过是人身上为了坐而生就的两块厚垫 子。现在它们不再是为了坐而生。那本是弓 逗你内心发颤的两团按捺不住的生命。 舅妈每扭动一次身子那生命就发生一次按捺不住的呼号。 脖子和肩你以为就是一根直棍接着一根横棍吗? 那些衔接木身就流泻着使人难 以理解的线。那是声音是优美的声音你想看不如说是想听 人的腹肌是八块，但当你把它画作八块时你才会彻底发觉你的拙劣。那是八块， 是八块的妙不可言是八个音符和谐的编织。”圆 在此，铁凝借用音乐和美术知识，描绘出了一个带有动感的健美的女性躯体。 这里没有迎合男性窥视欲的过分细致的肉体描摹，也没有任何低级趣味的庸俗色 彩，而是表现了一具具有端庄美和成熟美的健康的女性躯体，完全打破了男性对于 女性身体美的审美期待。对健康躯体的描摹，隐含着铁凝对女性自我生命本体的自 信和赞美。因为传统男性掠夺了女性对自身的健康体魄的审美认识而代之以楚楚可 怜的孱弱美，女性的柔弱恰恰是男性强势的象征，体现了男性对女性的一种占有姿 态。女性如果连健康的躯体都没有，那么只能依附于男性，成为男性的附属品。因 此，女性对自身健康躯体的重新发现有利于消解男性对女性身体的控制和定位，从 而唤起女性的独立自主意识，争取与男性平等的面对面的权利。 铁凝不仅极力推崇女性躯体的健康之美，而且还以此为荣。她认为女性不仅要 懂得欣赏别人也要懂得欣赏自己。只有充分认识自己，懂得自己，尊重自己才有可 曹朔风：美人之美 、女性肉体的原欲觉醒 弗洛伊德曾说过“人与生俱来就有性本能，它是人的原欲的核心，人的原欲服 从快乐原贝| j ，但由于道德，法律，风俗不允许随意释放，被压抑于本我的本体之中， 成为一种无意识，然而，原欲不会消失，快乐原贝l j 不会改变，被压抑的原欲的自我 和超我为了消除由此造成的痛苦，就设法把原欲的能量引导至l j 可允许的对象上去， 即通过移置作用转化为别种形式。”固马尔库塞在爱欲与文明一书中，则指出现 代社会的问题集中表现为“过剩的压抑”，他主张以爱欲为快乐的最高原则，而以 身体的“重新性感化 作为真实存在的具体表现。两者的基本思想就是承认人与生 俱来就具有性本能，但由于道德和法律等的约束而不允许全部释放。性的过分压抑 必然会造成许多社会河题，因而马尔库塞主张爱欲的释放。女权主义者对女性的性 的观点众说纷坛，共同点就是肯定女性肉体的觉醒。 与西方文化不同，在我们的传统文化心理中，人的原欲历来被视为洪水猛兽， 性爱是为了传宗接代，为了爱的性是女人不可饶恕的罪行。“万恶淫为首是我们 的传统文化对性的态度的集中概括。女人的性要么是为了满足男性的欲望，要么是 为了给男性传宗接代。它是异己的，是被排斥于自身的。它不是同女性的自我满足 和自我幸福联系在一起。在男权文化下，女性是作为被依附和被赏玩的对象存在， 男性为了强化对女性的控制，极力压抑女性的主体意识，其中也包括女性的性本能， 极力丑化和蔑视欲望涌动的女人，将她们称为淫妇或是祸水之源，比如水浒传 中的潘金莲和长恨歌中的杨贵妃等。现代社会虽有鲁迅、周作人、胡适、等为 p 铁凝：与文学一起成熟，人物，19 鳄年第2 期 。铁凝：铁凝自选集玫瑰门，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第5 2 7 页 。【奥】西格蒙德弗洛伊德，性欲三论，国际文化出版公司，2 0 0 0 年1 0 月，第5 5 页 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 妇女的解放所呐喊，但是他们在呐喊的同时往往缺乏自我的反思，没有深刻反省自 己身为男性对男权意识形态的继承性。即使他们极力呼喊女性的解放，但在潜意识 层面无法摆脱男权文化的制约。鲁迅在论述伤逝中的子君的一切是非曲直时， 我们也只能从涓生的叙述中获得，她被剥夺了陈述自己和辩解自己的权力。子君作 为女性的气质、个性我们无处得知，只能透过男性眼光去领略。 因此，作为女作家对女性生存本相的揭示就变得十分重要。铁凝一方面揭示了 男性社会对女性性本能的无视和蔑视，导致女性的性本能处于一种异己和压抑的状 态，另一方面肯定了女性肉体的觉醒，呼唤着女性主体意识的回归。 铁凝直面女性的性本能，认为“性 是人类的天性，她肯定女性肉体的觉醒， 并把视角切入到女性的原欲世界，表现女性肉体的觉醒。对女性的生命力和性本能 的渴望可以从麦秸垛这个具有象征意义的对象中看出。“那麦秸垛从喧嚣的地 面勃然而起，挺挺地戳在麦场上，垛顶被黄泥压匀，显出柔和的弧线，似一朵硕大 的蘑菇 “黄昏，大片的麦子都变成麦个子，麦个子又戳着聚拢起来，堆成 一排排麦垛，宛若一个个坚挺的悸动着的乳房。那由远而近的一排排大车频频托起 她们，她们呼吸着黄昏升腾起来，升腾起来，开始在柔暗的村路上飘动。 圆近处， 那麦秸垛老了：远处，又有新垛勃然而立。 从这些表述中可以看出“麦秸垛 既 象征着女性的乳房又象征着女性顽强的生育能力及生命力。但是这“硕大的蘑菇” 并没有给大芝娘带来正常欲望的满足与身心幸福，结婚三天，丈夫就走了。“对于 大芝娘来说，也许没有比度过一个茫茫黑夜更难的事了。她觉得黑夜原本应该是光 明的。于是她才发现了自己那双能做事的手。 她只能用整夜不停地纺线和拥抱一 个被窝里被磨得发亮的又长又满当的布枕头，熬过了一个又一个漫长而孤寂的生命 长夜。可以说大芝娘不停地劳作不仅是为了生计，也是为了抑制自己的性本能。男 权文化对女性生命本能的压抑也体现在女知青杨青身上，她在情感上渴望着陆野 明，但是她深受传统文化的教化，这使她无法越雷池一步，艰难的选择过后杨青的 “理智 最终战胜了情感。如果说大芝娘和杨青身上的性本能的涌动体现着女性的 某种觉醒的话，那么她们对自己本能的压抑则体现了男性文化对在她们的身心压 迫。 与杨青、大芝娘的性压抑形成鲜明对比的是棉花垛中米子、小臭子之流的 对性的放纵态度。她们将性做为交易，以获取生存所需要的资料或是达到其它的目 。铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第1 7 9 页 每铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第1 8 2 页 铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第2 2 l 页 回铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第2 1 3 页 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 妇了，她的女儿小臭子可以说是她年轻时的翻版，重走了她的老路，最后还在性的 交易中被革命者国了结了年轻的生命。无论是大芝娘们还是米子们，她们的性意识 的觉醒还处于朦胧阶段，她们的性行为都不是为了自己，大芝娘是为了养个孩子， 而米子则为了获得维系生存的生产资料。在这里也隐含着这样一层意思：一味的迎 合男性并不能使女性获得幸福，因而女性的主体意识的觉醒变得十分必要。 与大芝娘、米子们的苦苦隐忍不同，铁凝在玫瑰门中又塑造了一个性放纵 者司猗纹的形象，她是个性强硬，主动与命运斗争的典型。但是她的斗争方式 不是很令人愉快。在这里，司猗纹把性作为复仇的工具存在，性不仅体现着她自身 生理的需求，同时也成为她俘获男人甚至是反抗男性霸权的武器。出身高贵的司猗 纹也曾是个如睡莲般的纯洁的女人，也曾努力做庄家贤淑的儿媳。然而社会秩序却 总是通过这样那样的途径将她拒之门外：托付终身的初恋情人华致远出走后杳无音 信，婚后丈夫的百般折磨和嘲弄，公公婆婆的蔑视，未被社会秩序接纳的挫败感和 疏离感终于使这个曾经温柔、纯洁的女人转变成了“浸润着毒汁的婴粟花。 从此 她不再循规蹈矩、不再安分守己，不再毫无怨言地照顾着整个家族，强烈的报复欲 念使她决定“拿自己的肉体对人生来一次亵渎的狂想 回，并将公公庄老太爷作为 第一个目标。于是在一个月光很好的夜里，司猗纹在卧房先把自己脱了个赤条条， 然后从容地推开了庄老太爷的f 丁，像每日清晨给他请安时那样自然、安静的站在了 他的床前，紧接着“她赤条条地亮着自己，单把那块黑对准他的眼睛她的第一 个姿态。这一姿态果真使庄老太爷大为惊恐她被吓着了。” “她压迫着他，恣 意逼他压迫她。当她发现他被惊吓得连压迫她的力量都发不出时，便勇猛地去进行 对他的搏斗了。那是蓄意已久的策划，那是一场恶战。为了这场恶战她甚至运用着 模仿着她翻弄过的章回小说里那些旷久的女人为唤醒男人那一部分的粗俗描 写许久，当她认定她的目的己经达到她再无什么遗憾时，才下了床向他投过一 个藐视的眼光。她像逃脱厄运一样地逃脱了那个房间，也许那不是逃脱，是凯旋”。 在这场厮杀中，司猗纹无疑是个完完全全的胜利者，因为庄老太爷不仅在那场搏 杀中“被吓着了 而且从那以后“他常常惊醒自己，浑身盗着汗。他常想世上最大 的仇人莫过于她了。啦该说，司猗纹用乱伦这种非理性的方式对男性权威加以报 复是她精神上长期被折磨和压抑导致的，但是这种报复行为是以丧失个人尊严为代 铁凝：玫瑰门，春风文艺出版社，2 0 0 3 年9 月第1 版，第1 8 6 页 。铁凝：玫瑰门，春风文艺出版社，2 0 0 3 年9 月第l 版，第1 8 7 页 铁凝：玫瑰门，春风文艺出版社，2 0 0 3 年9 月第1 版，第1 8 7 1 8 8 页 回铁凝：玫瑰门，春风文艺出版社，2 0 0 3 年9 月第l 版，第1 8 8 页 。铁凝： 玫瑰门，春风文艺出版社，2 0 0 3 年9 月第l 版，第1 8 8 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 价的，想来也是可悲和可怜的。发生在司猗纹身上的悲剧也向我们揭示了这样一个 事实：在这个男权势力异常强大的现实社会，女性的异化难以避免，女性的悲剧性 命运难以逃脱，女性只能运用非理性的方式才能对男性及其代表的男权社会构成威 胁和打击 通过对女性生存本相的考察，铁凝揭示了在男权文化下，女性是作为被依附和 被赏玩的对象存在，男性为了强化对女性的控制极力压抑女性的主体意识，其中也 包括女性的性本能。女性的身体和性是异己的，是被排斥的，女人的性要么是为了 满足男性的欲望，要么是为了给男性传宗接代，它不是同女性的自我满足和自我幸 福联系在一起，是异己的，是被排斥于自身的。 铁凝对女性的身体的精心描摹，对健康躯体的真诚赞美，表现了铁凝对女性 自我生命本体的自信和自尊。女性对自身健康躯体的重新发现有利于消解男性对女 性身体的控制和定位，从而唤起女性的独立自主意识，争取与男性平等的面对面的 权利。铁凝对女性性本能的觉醒也给予了充分的肯定，她认为“性是人类的天性， 她肯定着女性肉体的觉醒，呼唤着女性主体意识的回归。但是在异常强大的男权社 会下，女性的性要么是处以被压抑的状态，要么是处于为了生存和报复等目的的工 具性状态，都是异己的。女性的悲剧性就在于她无论如何选择，都必然造成生命的 异化状态，都难以逃脱悲剧性的命运。 1 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 审视母性与两性关系 ( 一) 、解构母性神话 母爱是神圣的、伟大的。从古代神话对女娲的赞美至l 现代作家冰心对母爱的深 情歌颂，我们民族的集体意识中一直有一种母性崇拜的倾向。母亲已不仅仅是一个 集爱和美于一身的具体的母亲形象，她被高度地象征化了，她是大地、江河的象征， 是善良、理想、纯真、温情和力量的来源。传统男权文化给予了母性这样一个崇高 的定位，显示了男性对于孕育自身的母亲的一种感激和崇拜。但是这种崇拜却只是 对于男性话语所赋予女性的母亲身份的崇拜，而不是对于女性本身的崇拜，男尊女 卑的传统依然根深蒂固。“男性社会用母亲的角色消解了女性的性另l j 和其他角色， 女性慢慢失去了自身的性别和声音，女性所有的生活附属于母亲的角色和家庭，母 亲的职责成为社会对所有女性的准贝i j 和要求，成为了女人一生不可推卸的责任”， “女性| 以母亲的身份在社会中体现出自身的价值”。 虽然女性受到了社会和人们的 尊重，但她们在社会中不是作为个独立的性别而存在，女性存在于社会中的价值 更多的是作为母亲，作为人类繁衍所不可缺少的角色而存在，她仍然是附属于男性 的。正如波伏娃在第二性中所指出：世界上“根本不存在母性的本能 母亲的态度，取决于她的整体处境以及她对此的反应。 “女性从一出生，社会就 赋予了她繁衍养育后代的职责，女性一直被禁锢为“母性 ，而这种母性又只 能定义为慈爱、坚忍、牺牲、无欲，男性社会也正是通过对母亲角色的认同和赞美 而消解了女性的其他角色”回。 铁凝在作品中既塑造了一些纯美、善良的母亲形象，如麦秸垛中善良、丰 润的大芝娘，玫瑰门中亲近、和蔼的姨婆等。她们一方面具有包容的、无私的、 慈爱的等一系列正面特性；同时又有负面因素：逆来顺受、无自我、依附性等。同 时又塑造了一些缺乏母性特质的“恶母和“无母”形象，如玫瑰门中的司猗 纹，午后悬崖中的张美方还有大浴女中的章芜等等。母性的善良、无私、 慈爱在她们身上难以看至| j ，反而是自私、冷漠和灵魂扭曲在她们身上却得到了充分 。黄立：亘吉的母性神话，西南民族大学学报( 人文杜科版) ，2 0 0 4 年5 月第5 斯，第2 1 4 页 圆黄立：亘吉的母性神话，西南民族大学学报( 人文杜科版) ，2 0 0 4 年5 月第5 期，第2 1 4 页 。【法】西蒙娜德波伏娃著，陶铁柱译：第二性，北京：中国书籍出版社，2 0 0 4 年4 月版，第5 7 9 页 。黄立：亘古的母性神话，西南民族大学学报( 人文杜科版) ，2 0 0 4 年5 月第5 期，第2 1 7 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 为名的结合造成了夫妻二人各自的不满，但司猗纹作为大家闺秀有良好的教养，即 使不满意，但事已致成，她也顺从了，愿意做一个贤妻良母，她兢兢业业的侍候丈 夫，但却没有得至i j 丈夫的丝毫怜爱。丈夫把她当成他的垃圾桶，有什么肮脏尽可随 意抛掷，随意打骂。无休止的怒骂和耻辱使司猗纹的妻性丧失殆尽，使她的灵魂发 生了扭曲，转变成了浸润着毒汁的罂栗花。由此可以看出两性关系如果无法建立在 心灵相通的基础上，即使肉体结合也注定是悲居i j 。 麦秸垛里盼大芝娘和丈夫没有爱情最后被抛弃；棉花垛没有爱情，有 的只是赤裸裸的性交易；玫瑰门里更没有爱情，有的是暴力和扭曲。诸如这些 不和谐的场景在无雨之城和错落有致都有体现，女主人公都被男友另有高 就时抛弃，连她们肚子里的孩子都不顾。不平等的两性关系注定了她们的爱情终会 以失败收场。沈小风对于陆天呢来说只是他报复杨青的工具，当然得不至i j 他的爱， 被抛弃是理所当然的；尹小跳对于大名人方兢来说，她的存在价值只是治疗他的性 无能。从这些失败的爱情、模糊的婚姻我们可以看出铁凝对两性之问感情的牢固和 真实是持不大信任的态度的，她的作品中也刻意的“虚化 了男性形象，这些男性 要么是性无能如方兢：要么是软弱无能的尹小跳的父亲，面对妻子的背叛忍气吞声； 要么是玩弄女性，不负责任的负心汉如陆野明；要么是作为压迫、欺压女性的对立 面存在的如庄邵俭等等。铁凝利用对男性的虚化凸显了女性的形象，但是左右女性 命运的仍然是男性，男权社会的阴影仍然存在。司猗纹人性的扭蛆就是以庄邵俭和 庄老太爷为代表的男权社会造成的。因此，女性自我觉醒、自我拯救变得十分重要。 女性只有寻找至i j 被男性遮蔽了的那部分特质，从男性的附庸转化成为一个独立的个 体，并积极面对自我，以一种积极健康的方式来保护自己，争取自己的权利，才能 在社会中找至l j 真正属于自己的位置。 但是，对立和颠覆男性中心的机制，是不是解决两性关系阎题的终极途径呢? 我们知道社会与家庭都是两性共存的，和谐的社会关系需要两性比肩而立，实现这 样的目标，惟有打破两性对立才是出路，这里，既需要女性的努力，更需有男性的 自觉，需要双方的宽容和理解，否贝i j 所有的改变都将变得困难而遥远。铁凝在对男 性中心社会进行颠覆和消解时，不忘女性的自审和拷问，在对两性关系的不和谐进 行叙述时，又怀着希冀。她在笛声悠扬中以一支遥远的竖笛，又一次被重新融 汇在了一起，弓 他们走进了一种单纯的永恒，表达了她对爱情的渴望和和谐的两性 关系的希冀。 波伏娃指出男权社会的男人和女人的是支配和被支配的关系。这种不平等的关 系是造成两性对立的根源，而铁凝的文本中则多充斥着两性的不和谐因素，即使有 1 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 肉体的结合但是心灵是不相通的，这种灵肉的背离必然造成两性关系的畸形发展。 但是单纯的对立和颠覆男权并不是解决两性关系的理想途径，女性必须首先摆脱附 庸者的属性和地位而成为一个独立的个体，并积极面对自我，以一种积极、健康的 方式来保护自己，争取自己的权利和地位，在此基础上的两性互相谅解和互相帮助 才是解决两性关系的理想之途。 。 ( 三) 、传统的忸怩 铁凝的作品所展现的女性意识是直露的，她力图摆脱男性意识形态下对女性评 价的制约，但是显然有时力不从心。她在叙述女性甚至是评价女性的时候有时有意 无意的采用了男性的目光和男性的价值标准，这使得她表达的目的和结果有时发生 背离。 麦秸垛中写了两个女性，沈小风和大芝娘。她们在经历上有某种相似性。 同为被男人所抛弃的女人，她们都想生个孩子，于是找男人求爱。但不同的是，大 芝娘是本着身为女人要哺育后代的心理，用她自己的话说就是，“不能白做一回媳 妇，我得生个孩子”。而沈小风则是带着对陆野明的爱和对爱欲的渴望与陆野明 偷尝了禁果。她要生孩子，一方面是因为爱陆野明，另一方面想借助孩子把陆野明 永远留在身边，孩子只是夺取陆野明的工具而已。同为求子，但动机不同，一个无 私，一个自私，铁凝对她们分别采取了褒扬和批判的态度。 “果然，她生下了大芝，一个闺女。闺女个儿挺大，从她身上落下来，好似滚 落下一颗瓷实的大白菜。”圆 一+ “男生们没有计较陆野睨的到来，但挨着沈小凤的女生却故意和她拉大了距 离。那个空隙立即被齐腰高的孩子占领。 大芝娘求子理直气壮，值得表扬，沈小风求子则荒唐可笑，应该批评。在这里， 铁凝仍然遵循着男权社会对于女人好坏的道德评价标准。沈小风因为不具有男权文 化所期待的隐忍、顺从、认命的美德，理所当然得不到所爱。对大芝娘，作者却采 取了褒扬的态度，她是集种种传统美德于一身的形象。这里男权意识形态的视角暴 露无遗，反映了铁凝拘泥于传统的局限性。但是“大芝娘的那双“肥奶 并没有被 定位于能给自己带来正常欲望满足与身心幸福的身体的一部分，相反却被定位为一 函铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第1 8 9 页 铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第1 8 9 页 铁凝：铁凝自选集麦秸垛，海南出版社，2 0 0 8 年1 月第l 版，第2 0 9 页 1 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 个能哺育孩子、照顾邻家孤儿并给自己带来好名声的工具。她的性不是同自我欲望、 自我满足、自我幸福相联系，而是阿外在于人自己的所谓妇道、美德与传宗接代连 在一起。”这恰恰迎合了男权社会对母性的定位。这种满含传统印记的书写在铁凝 的小说中时有出现，也体现了铁凝思想的矛盾性，她一方面希望通过解构男权话语 来使女性获得解放，另一方面又不自觉的遵循着男性的价值评价标准，男权话语霸 权已成为铁凝潜意识里思考与审视世界的背景，从而使她的女性解放与独立的梦想 难以真正实现。 东西方文化的双重影响是铁凝叙事的矛盾性的重要原因。 我国是一个深受儒家传统观念影喻的国家，儒家传统对男女有着严格的等级定 位，男尊女卑。孔子认为“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”够女 人像“小人”一样是卑下的。孟子认为“以顺为正者，妾妇之道也”曾，强调男性 是一家之主，女性顺从男性是女性的道德准则。后来，儒家对这些理论主张又有许 多发挥和补充，如女性要三从