（教育学原理专业论文）杨贤江“全人生指导”及其对当代青少年的现实意义.pdf

掌位论文原创性声明 本人所提交的学位论文粕嗳汜公脒端f 建杂确筇蝴良姒 ， 是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引 用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均己在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：盏醵媲 伽l o 年矽 日 指导教师确认( 签名) ： 沙乒年，月f 日 学位论文版权使用授权书 乏反差 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ：缸鹇述 训。年1 1 - j 9 - 1 日 指导教师( 签名) ： y 7 国年几月日 乏 ，交是 i i 摘要 杨贤江( 1 8 9 5 、1 9 3 1 ) 是我国早期的马克思主义教育理论家、青年运动领导人， 他较早地运用唯物主义辩证法，将马克思主义教育思想与中国具体实际相结合， 在与广大青少年进行交流，对其进行指导和领导学生运动的实践中形成了具有自 身特色的教育理论“全人生指导 。“全人生指导 是关于青少年的终身教育， 横向涉及青少年人生的各个方面，如人生观、精神、健康、求学、择业、婚恋、 社交等，纵向则贯穿于人的一生，其最终目标是把青少年塑造成德、智、体、美、 劳等全方面都得以健康发展的“完人。 “全人生指导 贴近青少年的日常生活和学习，针对他们的思想与健康，具 有很强的现实性，在八十多年后的今天，对于今天的青少年的教育仍有很大的指 导作用，本文将“全人生指导 理论与当代的青少年所面临的主要问题相结合， 分析在新的时代条件下，它能发挥的作用和我们能从中得到的启发。 第一部分简要介绍了“全人生指导 的产生经过和它的内容，“全人生指导 涉及的全部是青少年由于年龄阶段特点而产生的问题，在那个时代背景下，杨贤 江赋予这一理论的时代特色更多的是爱国的热情和革命的思想，推翻帝国主义、 封建军阀，救国救民，但它所蕴含的教育原则和教育理念对我们今天的教育有很 大启发。 第二部分阐述了在当今时代条件下，青少年所面临的主要问题，也主要体现 在生活、学习、思想、健康等方面，主要表现为：价值观多元化、道德素质下滑、 个人意识增强，学习和升学压力大，实践能力差、社会适应能力不强，网络成瘾 精神文化匮乏。 第三部分分析了“全人生指导”在今天对青少年的各个方面可以产生的作用， 和它的教育原则，教育方法对我们的启示。本文对杨贤江关于青少年指导各方面 论述和见解加以总结、分析和归纳，使之形成系统，以期展现这一理论系统在今 天对青少年人生教育的意义。 关键词：杨贤江全人生指导青少年 i i i a b s t r a c t y a n gx i a n j i a n g ( 18 9 5 19 31 ) i st h ee a r l ym a r x i s te d u c a t i o nt h e o r i s t ，a n dy o u t h m o v e m e n tl e a d e r h ec o m b i n e dm a r x i s te d u c a t i o nw i t ht h es p e c i f i cr e a l i t yo fc h i n a b yu s i n gm a t e r i a l i s td i a l e c t i c s d u r i n gt h ep r a c t i c eo fc o m m u n i c a t i n gw i t hy o u n g p e o p l e , g i v i n gt h e mg u i d a n c ea n dl e a d i n gs t u d e n tm o v e m e n t ，h ef o r m e dh i so w n c h a r a c t e r i s t i ce d u c a t i o n a lt h e o r yj l i f e l o n gg u i d a n c e “f c l o n gg u i d a n c e i sa b o u ty o u n gp e o p l e sl i f e l o n ge d u c a t i o n , l a t e r a la s p e c t si n v o l v i n ga l lf i e l d so f y o u n gp e o p l e , s u c h 勰l i f e , s p i r i t u a l ，h e a l t h ，e d u c a t i o n , c a r e e r , m a r r i a g e , s o c i a l a c t i v i t i e s ，w h i l ev e r t i c a lt h r o u g h o u tt h ew h o l el i f e t h eu l t i m a t eg o a li st om o l dy o u n g p e o p l ei n t oh e a l t h yd e v e l o p m e n to ft h e p e r f e c t i nm o r a l ，i n t e l l e c t u a l ，p h y s i c a l ， a e s t h e t i c , l a b o ra n do t h e rr e s p e c t s “l i f e l o n gg u i d a n c e c l o s et ot h ed a i l yl i v e sa n dl e a r n i n go f t h et e e n a g e r s ，h a s as t r o n gr e a l i t yt ot h e i rt h o u g h t sa n dh e a l t h a n dt o d a ya f t e r8 0y e a r sl a t e r , i ts t i l lh a sa g r e a tg u i d a n c et ot h ee d u c a t i o no f t h ey o u t h t h i sa r t i c l ew i l la s s o c i a t et h et h e o r yw i l t h em a i np r o b l e m sw h i c hc o n t e m p o r a r yt e e n a g e r sa f ef a c i n gt o d a y , a n a l y z i n gt h e r o l e si tp l a y sa n dt h ei n s p i r a t i o nw eg e tu n d e rt h en e wc o n d i t i o n so ft h et i m e s t h ef i r s tp a r tb r i e f l yi m r o d u c e st h ep r o c e s so ft h ep r o d u c t i o na n dt h ec o n t e n to f “l i 传i 舳gg u i d a n c e “f c i 舳gg u i d a n c e i n v o l v e st h eq u e s t i o n sw h i c ht h e y o u t hf a c e 勰ar e s u l t o ft h ea g ec h a r a c t e r i s t i c u n d e rt h a tb a c k g r o u n d , y a n g x i a n j i a n ge n d o w e st h i st h e o r y t i m ec h a r a c t e r i s t i cw i m m o r ep a t r i o t i ce n t h u s i a s ma n d r e v o l u t i o n a r yt h o u g h t , t h a ti s ，o v e r t h r o w i n gt h ei m p e r i a l i s m , t h ef e u d a lw a r l o r d , s a v i n gt h en a t i o na n dr e s c u i n gt h ep e o p l e b u tt h ee d u c a t i o np r i n c i p l e sa n dt h e e d u c a t i o ni d e a si tc o n t a i n sh a v eab i gi n s p i r a t i o nt oo u rt o d a y se d u c a t i o n u n d e rt h ep r e s e n te r ac o n d i t i o n ，t h es e c o n dp a r te l a b o r a t e st h es u b j e c tm a t t e r w h i c ht h ey o u n gp e o p l em e e ta n da l s om a i n l ym a n i f e s t si ns u c ha s d e c t sa sl i f e , s t u d y , t h o u g h t ，h e a l t h m a i n l ya sf o l l o w s ：v a l u e so fp l u r a l i s m ，m o r a ld e c l i n e ，i n d i v i d u a l c o n s c i o u s n e s s ，l e a r n i n ga n da c a d e m i cp r e s s u r e ，p r a c t i c a la b i l i t y , s o c i a la d j u s t m e n ti s n o ts t r o n g , s p i r i t u a la n dc u l t u r a ll a c ko fi n t e r a c ta d d i c t i o n t h e “r dp a r ta n a l y z e st h ef u n c t i o no f “l i f e l 0 n gg u i d a n c e w h i c hm a y i v v 目录 中文摘要i l l 英文摘要 绪论”一一l 一“全人生指导 思想的内涵5 ( 一) “全人生指导 的提出和目的5 ( 二) “全人生指导”的内容6 1 人生观与道德修养6 2 求学与知识的获得8 3 生活健康与体育1 0 4 社会与团体生活l l 5 文艺与个人修养1 2 6 劳动择业婚恋等1 3 二当代青少年所面临的主要问题1 5 ( 一) 价值观多元化道德素质下滑1 5 ( 二) 学习和升学压力大1 6 ( 三) 实践能力差社会适应能力不强”1 7 ( 四) 网络成瘾精神文化匮乏1 7 三“全人生指导一对解决当代青少年问题的意义1 9 ( 一) 解决当今青少年主要问题可提供的对策1 9 l 品格精神与道德：由科学来确定人生观维持健全的人格1 9 2 知识求学与方法：自动的学习精神以实地受用为贵2 2 3 生活健康与体育：规律地生活自然地运动2 4 4 劳动实践：过积极地劳动生活修养与劳动并进2 8 5 文化修养：加强文艺教育感受文艺熏陶2 9 ( - - - ) 方法的启示3 0 l 实践”3 0 2 自动的精神3 0 v i 3 团体的力量3 l ( 三) 原则的启示3 2 l 有圆满的人生活动3 2 2 课业要与社会身心相适应3 3 3 教学双方的统一3 3 4 课内与课外的统一3 4 5 校内与校外的统一3 5 结论3 7 弓i 文”l i p 3 8 参考文献3 9 后记”4 l v i i 绪论 一选题缘起 杨贤江( 1 8 9 5 、1 9 3 1 ) 是我国早期的马克思主义教育家，青年运动领导人，共产党员， 也是中国黑暗时代中千万青少年的“人生导师 。1 9 2 1 、1 9 2 6 年任学生杂志主编，发 表了大量指导青少年思想、生活、学习的文章，笔名李浩吾、洪康、江一、健夫、曲它 等。他积极指导学生运动，号召广大青少年参加革命，投入到救国救民的运动中去。1 9 2 7 年大革命失败后，流亡日本，仍然不忘教育事业，搜集资料，编写了教育史a b c ) 一 书。他还翻译了多部教育学著作、论文等。杨贤江运用唯物主义辩证法，在领导学生运 动和与广大青少年进行交流、指导的实践中将马克思主义教育思想与中国具体实际相结 合，形成了具有自身特色的教育理论。“全人生指导 是贯穿青少年终身的教育，它涉 及青少年的思想、健康、求学、择业、婚恋、社交等各个方面，其最终目标是把青少年 塑造成各方面都全面发展的“完人 。 ( 一)“全人生指导 的现代意义 研读杨贤江的“全人生指导 思想，可以发现他的很多教育思想与今天主张青少年 全面和谐发展的教育思想十分契合，对当代青少年的思想、生活、品德等有很大的指导 意义，对我们今天的教育思想、教育理论也会起到借鉴和完善的作用。 ( 二) 搿全人生指导一思想研究的可发展空间 纵观学术界对杨贤江教育思想的研究，大多是关于其整体教育理论、教育规律、教 育本质等方面的研究。“全人生指导是针对青少年提出的，关于它对当代青少年的意 义却研究得不够深透。作为一名教育学研究生，当以此为切入点，进行深思和研究，发 现新义。 杨贤江在他所处的时代，旧中国黑暗动乱的时代背景中提出了青少年“全面发展 的超前教育思想，即使在今天看来，仍是具有现实意义的。但他的一生太过短暂，作为 一名伟大的教育理论家，他来不及为后世留下更多更光辉更具时代指导意义的理论，来 不及为他所关爱和寄与殷切期望的青少年做出更多更具人生意义的指导。我们应当继承 其教育思想的精神实质，丰富完整其教育理论，与时俱进，使这一思想在新的时代背景 下得到发展，达到新的高度，更好的为社会主义教育事业服务。 - 著作综述 较早的关于杨贤江的教育思想的著作主要有： 1 1 9 8 3 年人民教育出版社出版的潘 懋元的马克思主义教育理论家杨贤江； 2 1 9 8 5 年商务印书馆出版的杨贤江教育思想 研究会编著的杨贤江纪念集； 3 1 9 8 9 年华东师范大学出版社的孙培青、郑登云编著 的杨贤江教育思想研究： 4 1 9 9 6 年的孙培青的杨贤江教育思想。 较近期的著作主要有： 1 1 2 0 0 3 年浙江大学出版社的中国教育学会编辑的杨贤江 与中国教育现代化； 2 2 0 0 5 年光明日报出版社的由潘懋元、宋恩荣编著的马克思主 义教育理论家杨贤江。 这几部论著对杨贤江的整体教育思想观点进行了探讨，但对“全人生指导 的研究 一， 比较少，仅是简单的提起和介绍，没有深入地分析和研究。 2 论文综述 一 关于杨贤江的教育思想的论文有很多，主要有： 1 黄书光的从上海到全国：杨贤 江教育哲学观及其学术影响( 河北师范大学学报( 教育科学版) ，2 0 0 5 0 4 ) ， 2 吴洪 成方家峰的现代教育家杨贤江的课程与教材观初探( 南通大学学报( 教育科学版) ， 2 0 l o - _ 0 1 ) ， 3 胡恩保的杨贤江的道德教育观( 文教资料，2 0 0 卜3 2 ) ， 4 陈桃兰阮 红芳的杨贤江的教师责任思想及其现实意义( 贵州教育学院学报，2 0 0 4 珈5 ) ， 5 喻立森的杨贤江的创新教育理论与教育理论创新( 中国教育学刊，2 0 0 4 珈1 ) ， 6 秦俊巧的教育的异化与回归杨贤江教育本质思想的新诠释( 教育实践与研究， 2 0 0 8 - - 0 3 ) ， 7 翟军卫的杨贤江的教育思想及其启示( 中国电力教育，2 0 0 9 _ - 0 7 ) 8 古海的杨贤江的青年教育伦理观( 武汉交通职业学院学报，2 0 0 4 0 2 ) 9 吴洪 成王月华的l ：简论杨贤江的青年教育思想( 邢台职业技术学院学报，2 0 0 8 - - 0 2 ) 等等。 对杨贤江的教育思想的研究不可谓不多，不可谓不深入，但这些研究所关注的是大 多关于其整体教育思想的理论，而对“全人生指导一思想的研究却不够深入。全人生 指导一关注的是青少年具体的、切实的生活，它对青少年的指导不可谓不细致、不全面。 近现代以来，对教育理论做深入研究的教育家不在少数，理论成果也十分丰富，但像“全 人生指导思想这样对青少年指导事无巨细，具体入微，能切实细致地指导青少年每一 个方面的却很少。教育需要从整体从宏观上把握，需要对本质规律和管理进行研究，但 也需要对教育者具体问题的思考。教育无小事，青少年的事无小事，不应忽视青少年成 长当中的每一个细节。 四研究思路与方法 ( 一) 研究方法 1 文献法。本文是在广泛搜集和分析、归纳杨贤江的“全人生指导”思想原作的 基础上，结合当今的时代背景，青少年的实际情况，总结其能对今天的青少年产生的意 义。对“全人生指导 原作的客观、细致的分析总结是本文主要的研究方法。 2 比较法。要对所研究的思想有一个客观全面的认识，需运用比较法。在比较中 分析其特点，总结其内涵，对其进行深入的剖析，认识也更全面，更客观。 ( 二) 研究思路 任何思想理论的产生都离不开当时的时代背景，本论题从“全人生指导 产生的背 景起，对杨贤江的“全人生指导 思想作深入全面的梳理和分析。 3 4 一“全人生指导 思想的内涵 ( 一)“全人生指导刀的提出和目的 二十世纪二十年代的中国，还f 处在半殖民地半封建社会的黑暗当中，帝国主义将 中国作为欺凌掠夺的对象，中国在国际上毫无地位可言，受尽屈辱；内部社会动荡不安， 军阀林立，四方割据，混战不休。 五四运动后，科学与民主的观念传入中国，但封建落后思想还很深厚，i f l ： l 教束缚 着人们尤其是青少年的思想和行为。马克思主义理论的传入，为有远见有卓识，期望用 先进理论指导民众走上革命之路的进步人士提供了武器。一大批的进步爱国人士和教育 家纷纷撰文对当时教育的状况、形势发表看法，并提出了各种见解和思想。 杨贤江于1 9 2 5 年发表了中学训育问题研究一文，并在文中提出了“全人生指 导 思想。在文中他表示了对当时教育现状的种种不满和担忧，认为中学教育的目标， 不仅要使学生做各个的好人，还要使学生做社会的好人。但当时的中学教育，一是不从 学生本身着想，二不从社会环境上着想，除了规定几条应守的校规外，学生对于求学、 交友、生理、生活态度以及婚姻、择业等方面的问题，都不过问。这种教育没有从学生 本人角度出发，没有从社会的要求出发，根本不能指导学生人生，是失败的教育，是“畸 形的一、“蹩脚的 教育。 他认为当时的中学训育全然不顾学生的政治要求，不知道当时的学生迫于社会现实 而不满军阀专政、资本主义、反动教育，而且己经加入了革命政党去进行实际的革命活 动。他们压制学生的各种爱国运动和维护自身合法权益的活动，将学生认为是他们“可 以自由支配的俘虏，全然不顾学生对于校务的权力，有时为了保全校方的尊严和利益， 不顾及学生的利益，更不肯尊重学生的意见，只会引导学生一味做“顺民 ，提倡“闭 门读书和“不闻时事 的风气。而教育的内容也只偏于书本知识，对学生的其他问题 全然不顾。 杨贤江认为教育“是满足人生需要的一种工具，受教育即为学得可以满足人生需要 的方法的一种过程。川2 1 青年期的指导是重中之重，因为青年的指导不但关系到青年个人 的未来，也影响到整个社会。因此，教育不是仅仅教会学生一些书本上的知识就算完成 了的，教育对青年的整个人生是负有责任的。这人生，横向体现在人生各个方面，如学 习、交友、生活、人生观、思想、道德、社交、健康、做事等，在学校教育中，这些不 杨贤江批评了中国古代的“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜 的“莫管 思想， 他主张，青年树立伟大高尚的人生观，不能只考虑自己的享受和利益。他告诫青少年“人 6 生的目的，在于i c 寸全体人类有贡献，来促进人生的幸福。 瞄1 杨贤江不主张在青年时代树 立享乐主义的思想，他认为重在人生享乐的人把这个“人”字看得太小了。他以当时的 背景为例，混战的军阀、腐败的政客、贪婪的资本家，都是为了自己的利益，剥削人民， 压榨劳工，不顾人民的死活，不顾社会和国家的利益，阻碍社会的进步，这样的人生“不 能算真正幸福的生活”。因为他没有顾到全人类的利益。 杨贤江极力鼓励当时的青年树立爱国爱人民的思想，投身革命。他提醒青年人不要 只看到个人私利，要认清当前的形势，看到社会的黑暗：列强的欺凌，军阀的剥削，国 家的贫弱，人民的困苦。青年应当有一颗“家国 的心，应当爱国，爱民，爱社会。“现 代是要人觉醒的时代，现代是要社会革命的时代。 嘲针对当时青年当中存在的对现实和 社会悲观失望，从而导致的混混噩噩，不求上进，或是存有浪漫主义幻想的状况，他在 文中多次热切地呼唤青年人要“觉悟 要“觉醒 。他认为真正觉悟的青年要认识到当 时社会制度的不合理、国家的危急、人民的困苦，并且能做些实际的行动的。所以他认 为青年应当从不正确的习俗和思想中挣脱扎出来，搿反抗强暴，扶持弱小，为大多数被 压迫被牺牲的民众奋斗。 啪他鼓舞和号召青年人要“革命一，要“团结，以天下为己任， 救祖国于水火之中，“必须奋力革命! ( 2 ) 道德修养。杨贤江对我国古代某些传统的道德思想持以批判的态度，他认为在 新的时代条件下，应当有新的道德标准，而不是一味以古人的。克己 、“复礼一、搿斯文一、 搿循规 等思想来要求和束缚今天的青年，因为这些思想己经不能适用于当时的社会， 不符合时代的要求。 他逐一分析了旧道德的弊端：一是暇道德太过于玄妙和高远了，只注重思想的改造， 与日常生活离得太远；二是太过于“尊贵 了，只有贵人和乡绅们才可以谈道德，普通 百姓似乎是用不着也配不上用的。太拘谨，如“克己 、“复礼一、“斯文 、“老成、“稳 重 等要求束缚了青年的好动、好奇的天性，扼杀了他们的创造力，使青年人“成为礼 教的罪人 ；第三就是我国传统的思想，看道德这一东西太过于“固定 ，几千年前的信 条，要后人直遵守。“天不变，道亦不变 ，自古有“忠君 的道德，后人要一直迷信 这一点，有“贞节 的道德，后人们也要一直遵守。这种守旧的思想在中国各个行业和 阶层还普遍存在着，它就像“毒菌，束缚人们的思想和行为，阻碍新思想和新道德观 念的传播。 杨贤江用历史唯物主义思想分析了新时代的道德观念应有的特点：第一，道德应是 变迁的。道德并不是独立的、超然于物外的或只存在于观念上的东西，道德是人类现实 7 目的不是个人的善，而是为了社会，为了民族。只有国家复兴，社会安康，实现每个人 的幸福才是个人道德的真正实行但要改革社会的制度，推翻剥削者的统治，仅靠个人 的力量是绝对不够的，还是要靠大家的力量，要靠团体的力量，因此，他呼吁，青年要 讲道德，要防止个人堕落，只有团结起来，借团体的力量，互相勉励。如果只是讲个人 的道德，那只能“做个安分守已的奴隶，于国家社会，于个人幸福，都是不利的。 2 求学与知识的获得 杨贤江认为l “求学与“升学 乃是两码事。青年人应当首先明白：求学并不一定 非要升学，但人的一生一定要不断求学。求学可以在学校中，通过升入高一级学校来获 r 得，如果条件不允许，也可哒在社会中，通过自学来进行。杨贤江对于升学的态度很淡 然，他的主张是“有志的青年，何必定要升学。 3 如果条件允许，可以一边做事，一 边读书，则更为有效。对于当时的社会环境对青年升学和求知识的影响，杨贤江分析为： 中国当时的大学数量太少，不能满足所有志愿升学的青年的需要，所以，并不是所有的 青年都能升入大学；就当时仅有的几所大学来说，自身尚不能独立，要依赖当时有权者 的“垂青 才能生存，且其内容和旨趣，乃至“校风”都不能为青年做很好的指引；而 且，学校的费用昂贵，也不是贫苦青年所能负担得起的。对于无钱升入学校的青年，杨 贤江则鼓励他们要注重自学，以期自我提高。“只要我们能自学，能活学，则在这个宇 宙间，到处都是求学的地方，我们何必拘于惟有升学才算求学的这条狭路呢? n 2 1 杨贤江希望不能升学的青年，会通过此种经历，更多关注当前的社会问题，思考社 会的不足，谋社会制度的改造，走上为国家和人民奋斗的道路。所以在他看来，应试不 取乃是青年“觉悟的一个紧要关头，一种鉴定的机会 ，而青年做人最重要的在于觉悟， 不在于升学。对于有幸进到学校读书求学的青年，杨贤江希望他们能够明确学习的目的， 应当以天下和国家人民为己任，不要只看到自己的前途和私利。 杨贤江希望学校的学生们要珍惜在校学习的时光，要努力学习，他认为勤学是学生 的本务，如同没有春耕就没有秋收一样。但努力学习，不等于死读书，不等于只读书， 杨贤江主张“知行统一一，在读书的同时，要加强实践，要有自动的学习精神针对当 时有的人提出的“求学的时候，不能做事，也不能做什么事一的言论，杨贤江认为这种 观念完全是错的，这样是把求学和做事看作两件事，是把知与行分开了，“学实无成功 可言，有许多学要从做事获得的书本上的知识都是死的，必从实际经验上得来的才 是真实的学问。一n 羽他主张，大学生应当多参加社会实践活动，一来锻炼自己，二来为 社会做事，而且他们还要学与行一致，如学医的，可以去为贫民看病，学工程和新闻的， 都可以在自己的专业上为社会做些事。 杨贤江还主张，学生学些什么要注意“学以致用 ，即所学的东西，一定要在现实 中有用。这有用，当然不仅仅是个人知识的增长，学历的提高，有一个好的前途，更绝 不是“为了学问而学问 ，为的是国家，为的人是民。当时的环境是国家没有独立自由， 外有帝国主义侵略压迫，内有军阀混战，人民生活在水深火热之中，社会停滞不前。在 这种环境中，单靠“读经书，念英文，演算学 是远远不够的，他主张学生要学习适用 于救国的学识，决不只要懂得书本杂志上所记载的，要从实际当中去学习，从“日常奋 斗中去寻求适用的知识与科学。川“1 9 足，即全面。具足的生活内容应该包括健康的、劳动的、公民的、文化的四种。人类 的生活多种多样，极其复杂，但对其进行分类归纳，即可分为这四类，这四类在青年的 生活中缺一不可，且要同时努力，同时进行。 圆满的生活还有一项不可忽视的，就是生活形式要有规律。如同大自然的种种规律 现象，如广大宇宙中，天体的运行、昼夜递嬗、气节变换、草木荣落等等都是有规律的。 人们做事或是开会，如果要顺利实施，就要有计划和预备，一步步的进行。所以，人的 生活一定要有规律和计划。但规律不等同于机械地遵守刻板的时间表，只是遵从时间表 的生活是没有生气的，受某种外力支配，是被动的。而规律的生活则是有自己的意识， 1 0 由自己计划和准备。“形式上的规律是从精神上的自主来的，过规律生活对于本人的生 活有办法，有计划，有目标。 “町 杨贤江对于健康格外重视，在对人类生活的分类机他将健康生活排在第一位。他 认为，健康是个人生活和从事其他活动的资本，没有了健康的身体，其他都是白废，青 年人要实现自己的抱负，首先应当有一个好身体。他痛惜当前的教育界只重学生的智育， 只重让学生读书，却没有足够的体育活动。他形容中国读书人的形象为“惨白的脸色， 萎黄的肌肤，窄狭的肩胛骨，平的胸，鞠的躬，一张黄皮裹了一副枯骨。 d 力这样的 读书人形象在当时的青年当中普遍存在着，因此，他提醒青年朋友们不要忘了体育。他 建议青少年自己在平时生活中注意体育锻炼，也要求学校加大对体育教学方面的注视。 “体育是造成健全人格，养成具足生活的一种工具，重视体育，实行体育，是个个人应 有的态度，应尽的义务。 n 帕 杨贤江明确提出，青年的体育生活，应当包含两个方面，是运动，二是卫生。杨 贤江主张自然的运动，如走路、跑步、种植、游水等，在课余时间或节假日，大家结伴， “渡河翻岭一，“测地探幽一，多与大自然亲近；二是运动要与劳动结合，生活中，要勤 理内务，多做如打扫、搬运等活动。但他主张，运动要适当，根据自己的身体状况有限 度地进行，不要滥用精力。关于卫生，就是要“清洁和节制艿。清洁身体，养成良好的 卫生习惯，杨贤江很细心地提醒青年朋友注意个人的生活，从内务的整理到平时生活中 小细节如不要随地吐痰，不要用嘴咬铅笔等坏毛病。节制就是要搿起居有常一、“饮食有 节 、“动作有度一。 4 社会与团体生活 一 杨贤江提醒那些抱了“高尚纯洁 “独善 思想独自讲修养的青年们，人是社会的 动物，人是生活在社会中的，离不开社会的。人是社会中的人，永远而且必然要过群体 的生活。他认为当下的学生太过自闭，只会自己“独学 而不肯交友。他强调，社交交 友也是个人生活的一方面，青少年是社交本能最旺盛的时候，正是交友的最佳时期，如 果错过，到了成年以后，就会衰退，“再想发达，必感到极大的困难 。他认为，在学校 中，大家一起学习，一起生活，朝夕相处，就是一种团体生活，在团体中，大家互相影 响，好的习性会影响到他人，坏毛病也会传染给团体，因此，大家之间有“劝善规过 的义务，若同学中有人有不良品性，不良行为，周围人有义务对其进行忠告，指引他入 于正轨，同学中有某种好习惯的，大家要竭力仿行，使其能成为团体中的普遍行为。 杨贤江认为中国人普遍没有团结的精神，构不成有力的团体和组织，全是受制度学 1 1 探索科学的精神和求知的欲望。但在这些理知的活动之外，他提醒不要忘记感性的内容。 在社会上主张实用主义、对金钱的追逐和缺少感情的潮流之下，不能忘了文艺。杨贤江 同意日本教育家提出的“文艺教育 ，因为人的生活不能只有理知的，还应当有感性的。 1 2 他认为艺术与科学最大的区别，是前者诉于人的感情，而后者是诉于人的理知的。 文艺对于人生是有价值的，它的价值不是体现在物质方面，而是可以带给人“不可 形容的快感 。文艺对于人生还有更大的作用：一是能够“提高人的理想”。人的生活， 除了肉体之外还有精神，而真正的幸福，不在肉体上，而在精神上。文艺能带给人的， 正是精神上的丰富和快乐。文艺还能扩大人的同情，人们可以通过欣赏艺术作品，寻找 到共鸣，即使描述表达的是人间的悲愁苦痛，也能使读者有一种彻底的“亲切有味的快 感 ，回顾的时候，人们所感受到的是共鸣快感而并非痛苦，是光明而并非黑暗。第三， 文艺能“安慰人的苦痛。文学家和艺术家用作品描绘人世间的悲愁苦痛，爱和希望， 使人们感到共鸣，有了“慰藉 ，也有了向光明道路上前进的鼓舞，能感受到“有生之 趣一。此外，文艺还能开发人的想象力，深化人的观察力。 所以，即使文艺不是人生的全部，但文艺对于人们精神上的价值和享受，是单诉诸 于理性所达不到的。因此杨贤江劝告青年学生们，要有圆满的人生活动，应该趁这个青 春的时候，不要忘了文艺，要努力去培养和提高文学艺术欣赏的能力，丰富自己的情感 生活，提高生活品味，不要到了晚年，才叹息“生命的损失一。 6 劳动择业婚恋等 ( 1 ) 关于劳动。杨贤江注重劳动在教育和生活中的位置，他认为做人第一件事情要 明白的，就是“不劳无食一，他甚至认为，如果有人轻视劳动，就是在轻视自己。因此， 学校的教育，应注重“修养和劳动并进一，但目前的学校仍是偏于实科的理论教育，所 以要大大提倡“劳动神圣 。对于学生个人来说，要把智力的学习和动手的能力平等注 重，理论知识的学习和实际操作技能结合起来。杨贤江还建议在学校中，学生可以多做 些身边劳动，如打扫教室、到农场干活、植树、一些木工和五金的劳作等等，甚至是铺 路也可以帮得上忙。劳作活动要有学校的理解和支持，也有自己肯干的决心，以此来养 成勤劳的习惯，不但锻炼身体，可习得一技之长，还能体会劳动的意义。 ( 2 ) 择业。针对当时社会中的谋生难，找工作难的状况，杨贤江与青年进行讨论 时表明职业实无高低贵贱的分别，但是在当时黑暗的社会背景下，一定要找份工作，无 非是“为了吃饭。”他认为，在当时环境条件之下，国家尚不能独立自主，社会黑暗动 荡，绝没有青年能发挥自己的专长，施展自己的职业理想的地方。他的主张是，现在做 什么样的工作都是一样的，要先找一份工作谋生，解决了吃饭问题，同时还不要忘了做 对社会有益的事。他曾自嘲自己的工作也是骗饭吃。他提醒青年人要明白现在普遍就业 难的根源在于社会的黑暗和不公，所以，在工作的同时，不要忘了改革社会。“总之， 1 3 我们现在做事都是骗饭吃千万不要忘记肩上的重担改革现社会。”心引 ( 3 ) 婚恋。杨贤江并不反对青年恋爱，他认为恋爱如同吃饭一样，是人的正常需要， j 下当权利，如果硬要阻止就如同叫饥饿的人不要吃饭一样。但他并不主张恋爱神圣，他 认为恋爱和婚姻都是受经济条件的限制的，只有经济独立，解决了“面包 的问题，婚 姻才会稳定，爱情才不至于被扼杀。 杨贤江主张恋爱婚姻的自由，但认为恋爱必须经过社交，男女自由交往接触、充分 了解后才进行恋爱。青年不要受1 日的礼教的束缚，不要被禁欲思想折磨不敢恋爱，不要 一味依从父母的婚姻安排，也不要受自己的束缚，“夫妻有不合适，还是爽快离去的好。 对于当时青年的恋爱两难问题，即不能自由恋爱和爱情受经济的束缚，杨贤江归结 为二个原因：一个是“礼教国 习俗下面必然产生的现象，即旧的社会习俗的束缚和影 响，另一个是资本主义制度下必然产生的结果，弱此，在恋爱这一问题上，杨贤江依 旧不忘号召青年们目光放得远大，放得长远，深刻剖析社会的问题，要起来革命，“第 一要革中国旧礼教的命，第二要革社会现制度的命。 1 4 当代青少年所i i i i 临的主要问题 。 我国青少年的总体状况是好的，他们有强烈的爱国主义情感、爱社会、爱人民、知 荣辱、明是非、尊敬师长、自尊自强、聪明活泼、爱思考爱学习。但青少年阶段被人称 为“风雨与困顿 的时期，因为他们在这一阶段生理、心理、思想感情上的特点，往往 有很多矛盾。外部因素的影响，如来自家庭学校的期望，社会的关注，无形中更施加了 很多压力，而信息的泛滥与多元化，大众媒体的无孔不入，社会主流观念对他们的价值 观、道德观、思想情感又有着复杂的影响。因此，尽管我们今天的社会经济高度发达， 为孩子们提供了丰富优裕的物质生活，社会对教育高度重视，为他们提供了方便公平的 学习条件，在青少年这一群体中，仍有不少问题存在。 ( 一) 价值观多元化道德素质下滑 目前我国青少年的价值取向与思想主流是好的，他们热爱国家、热爱民族。在一项 。 针对某地区青少年的思想道德状况调查中，青少年在升国旗、奏国歌时“非常激动一搿比 较激动 的人占了9 2 9 4 。泓1 另一项调查表明，在对社会主义荣辱观的看法上，赞成的 人占9 3 5 9 。汹1 说明青少年的爱国家，爱社会的情感还是非常浓厚的。但我国正处于社 会转型时期，市场经济在使我国的经济水平迅速蓬勃发展的同时，也有一定的负面影响， 如实利主义、金钱至上、追求利益最大化的负面思想在社会中广泛出现。青少年判断事 非的能力还不强，极易受社会、家庭、大众媒体、团体环境的影响。目前我国的青少年 中人生观、价值观出现多元化的趋势，很多青少年在处理问题的时候往往不是从传统的 道义出发，不是从社会和集体的利益出发，而是只注重个人利益和价值的实现。在一项 针对青少年思想状况的调查中，“人生的目标是什么 一题，认为人生就是要“实现自 己的远大理想”的最多，为总人数的3 8 5 1 ；“讲求实际 的排在第二，占总人数的2 3 8 6 ； 认为要“有个好工作的排第三，为2 3 0 4 ；而所有人中仅有1 4 6 1 的人认为人生目 标是“能为国家做贡献 嗍这说明，青少年的理想及人生观念表现出个人至上的趋势， 而国家集体则被放到了最后。在“长大了想干什么”一项的调查中，选择“干大事的 最多，为2 0 7 7 ，有1 8 7 8 的人选择“经商当老板 ，排第二位，选当“老师 的为1 5 2 8 ， 而选“农民的仅为0 0 5 ，“公务员 的也只有0 1 7 ，“工人 的比例最小，为0 6 0 。 这说明，青少年的思想观念越来越讲求实际，且价值取向呈多元化趋势。 一 o 一 我国实行计划生育的国策，城市中的适学少年普遍为独生子女，在减轻人口压力的 现代学生的升学压力是不言而喻的，考试目前仍是唯一的有效且公平的选拔人材的 方式。高考被称为“第一考，“千军万马过独木桥 ，它是无数学子必定要过的一道“坎一 在高考指挥棒的指挥下，学校以升学率为根本，忽视学生的全面发展，只注重学生分数 的提高，管理得也越来越严，学生在学校的压力下不断地“苦学 “死学 。很多学校实 行“军事化管理 “全封闭 或“半封闭 管理，见缝插针地争夺时间让学生们学习， 而家长们也往往认为管理得越死越严的学校才是好学校，才是真正对孩子负责，因此， 争相将孩子送进此类学校。在社会，学校，家长的层层灌输下，高考考出好成绩，进入 好大学成了当下学生心目当中的人生目标，甚至是唯一目标。 高考的竞争异常激烈，在无穷尽的对分数的追逐中，学生的压力越来越大；而家长 的期盼，社会的关注，学校的高标准、严要求使学生的压力很大程度上不是来源于自身， 即真正的自己对自己的期望，而是外部压力使然。 1 6 在“你感到最苦恼的是”问题调查中，有4 4 6 6 0 5 的学生感到“学习”是让他们 最苦恼的事，对于“学习目的 这一问题的回答，“为自己 占到了5 5 9 0 ，“为父母” 的占3 4 9 9 ，认为学习是为了“学习知识”的占6 0 0 0 ，“学习本领 的占4 8 0 7 ，“为 社会 占2 6 7 5 ，“为祖国 的占2 7 1 3 。啪1 这说明，现阶段学生的学习压力很大，己 成为他们生活中烦恼的主要来源之一，且学习的目的不明确，大部分学生认为学习是为 了自己和家人，过于狭隘，没有考虑到社会和国家，家长和学校没有对学生的学习目的 给予客观和正确的引导。 ( 三) 实践能力差社会适应能力不强 “眼高手低 “动手能力差 ，这是人们谈到学生时会想到的形容词。学习最终是要 有所用之地，而我们长久以来的教学往往偏重于理论的灌输，忽视了学生动手能力的培 养，这不仅使学科的知识难以与实践联系起来，也使学生难以养成实践的观念。对于学 习，只囿于课本，只停留在理论，而没有运用到实际中。 有个普遍现象越来越受人们的关注，就是大学应届毕业生不受用人单位喜欢，且社 会适应能力不强，不管是社交，还是自我生存能力。这正是在学生阶段，学校与社会完 全隔离，学生听从学校管理，只知埋头读书，不闻时事，不与社会接触造成的。没有社 会实践活动，形成一种“学习真空 状态，毕业后直面社会，学校教育与现实的脱节让 他们难以适应。 ( 四) 网络成瘾精神文化匮乏 青少年的网络问题己越来越受到关注，网络带给青少年的作用是双重的：一方面它 扩充了青少年的知识，开拓了视野，使孩子们的兴趣爱好在网上得到满足，也使交流沟 通变得方便迅捷。但另一方面，网络上的内容过于复杂，低俗不健康的信息内容与有用 的信息掺杂起，青少年容易受其不良影响。我国约有1 0 0 0 多万青少年患有不同程度 的网络成瘾症状，北京中学生网络成瘾者约有1 3 万多人，占到了1 4 8 9 6 ，中小学生上网 率达到8 1 3 ，有7 0 0 5 的学生沉湎于上网聊天，有4 0 n 5 多的人经常光顾色情网站，近两年， 网络成瘾的患者出现猛增趋势，在青少年心理门诊中，因玩电脑而导致不想上学患者， 达到了3 0 、5 0 。啪1 这些数字让人担忧，不能不引起人们的关注。 青少年网络成瘾的原因很多，网络本身内容丰富、精彩，又可以作为很好的交流平 台，对青少年有很大的吸引力；青少年好奇心强，对很多事情很迷茫和困惑，喜欢交流， ，一 j 渴望与别人沟通，喜欢玩乐但认知能力差，容易受外界影响。但是现实中，家庭和社会 1 7 对青少年的精神文化重