（马克思主义哲学专业论文）从地域性到世界性——马克思交往理论研究.pdf

i l lllr ir l l l i i i i fr l f llj i l ti i f l l l y 17 3 8 9 0 8 广西大学学位论文原创性声明和学位论文使用授权说明 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下完成的，研究工作所取得的成果和相 关知识产权属广西大学所有。除已注明部分外，论文中不包含其他人已经发表过的研究 成果，也不包含本人为获得其它学位而使用过的内容。对本文的研究工作提供过重要帮 助的个人和集体，均已在论文中明确说明并致谢。 论文作者签名：功匀身觚勿c 口年占月厂日 学位论文使用授权说明 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 本人保证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文的研究内容； 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本； 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务； 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 学校可以公布论文的部分或全部内容。 请选择发布时间： 口即时发布口解密后发布 ( 保密论文需注明，并在解密后遵守此规定) 做作者签轹鳓导师签名：当 硝锌易只f 日 从地域性到世界性 马克思交往理论研究 摘要 交往是人在社会中的重要生活方式与存在方式，经济全球化的发展加 速了世界的一体化，人们无一例外地被卷入了世界性的交往活动中。当代 社会，人们之间的交往受到条件的限制越来越少。交往变得普遍化与世界 化，交往已成为当代人类社会存在和发展的普遍方式。这样，交往理论的 研究成为了时代发展的迫切需要。与此相关，重新回顾马克思交往理论， 深刻理解马克思交往理论的内涵，并当作一种认识和分析当前社会现实问 题的思维方式，具有十分重要的理论和实践意义。 本文首先对马克思交往理论的科学内涵进行概括分析，然后就马克思 唯物史观两个最基础的概念即生产与交往的关系入手，从不同视角对狭隘、 民族、地域性交往到历史、普遍、世界性交往的内涵及转变进行梳理与厘 清，对交往在人类历史形态建构中地位以及交往在人类社会历史变革中的 作用进行探讨。指出人类交往形态从地域性交往向跨地域性交往和世界性 交往演变的历史必然趋势。随着生产力的普遍发展和人们交往实践的普遍 扩大，交往由地域性走向了世界性；历史由地域性的民族历史向世界历史 演进；个人改变了以往的地域性的狭小性特征，成为世界性的普遍交往状 态下的个人，人的全面自由发展不断得到实现。任何一个民族、国家、个 人的发展都离不开世界性交往，自觉纳入世界交往体系，积极参与到世界 性的普遍交往中来，是我们应对这种必然趋势的有效路径。和谐世界理念 的提出是对人类共同理想的弘扬。以马克思交往理论为指导，努力构建和 谐世界，为全人类世界发展提供了一条新思路。 关键词：马克思交往理论地域性世界性和谐世界 i i f r o mar e g i o n a lt 0w o r l d w i d e a b o u tm a r x i s tt h e o r yo f c o m m u n i c a t i o nr e s e a r c h a b s t r a c t s t h ec o n t a c ti sp e r s o n si ns o c i e t yi m p o r t a n tl i f es t y l ea n dt h ee x i s t e n c ew a y , e c o n o m i cg l o b a l i z a t i o n sd e v e l o p m e n th a sa c c e l e r a t e dt h ew o r l di n t e g r a t i o n ，t h e p e o p l eh a v eb e e ni n v o l v e di nw i t h o u to n ee x c e p t i o ni nw o r l d w i d eb a s i sc o n t a c t c o n t e m p o r a r ys o c i e t y , b e t w e e np e o p l e sc o n t a c tr e c e i v e st h ec o n d i t i o nt h el i m i t t ob eg e t t i n gf e w e ra n df e w e r t h ec o n t a c tb e c o m e sg e n e r a l i z e sw i t ht h e w o r l d ，t h ew o r l d w i d ec o n t a c t sh a v ea l r e a d yb e c o m ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n t o fh u m a n s o c i e t yi ng e n e r a lw a y t h u s ，t h et h e o r yo fx o m m u n i c a t i o nh a sb e c o m e a nu r g e n tn e e df o rd e v e l o p m e n to ft h et i m e s r e l a t e dt ot h i s ，r e v i s i tt h em a r x i s t t h e o r yo fc o m m u n i c a t i o n ，ap r o f o u n du n d e r s t a n d i n go ft h em e a n i n go fm a r x i s t t h e o r yo fa s s o c i a t i o na n da sa nu n d e r s t a n d i n ga n da n a l y s i so ft h ec u r r e n ts o c i a l r e a l i t yo ft h i n k i n gi so ft h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i n i f i c a n c e t h i sp a p e rf i r s tt h es c i e n t i f i cc o n t e n to fm a r x i s tt h e o r yo fa s s o c i a t i o nf o r g e n e r a la n a l y s i s ，t h e nt h et w om o s tb a s i cm a r x i s tc o n c e p to fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mt h a tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np r o d u c t i o na n d e x c h a n g es t a r t i n gf r o m ad i f f e r e n tp e r s p e c t i v eo nt h en a r r o w , n a t i o n a l ，r e g i o n a le x c h a n g e st ot h eh i s t o r y , p r a c t i c e ，g e n e r a le x p a n s i o no fe x c h a n g e s ，c o n t a c t sf r o mt h er e g i o n a lt ot h e w o r l d ；h i s t o r yf r o mt h et e r r i t o r i a le v o l u t i o no fn a t i o n a lh i s t o r yt ow o r l dh i s t o r y ； c h a n g e dt h e f o r m e r r e g i o n a l n a r r o wa n ds m a l lc h a r a c t e r i s t i c p e r s o n a l l y , b e c o m e su n d e rt h ew o r l d w i d eb a s i su n i v e r s a lc o n t a c tc o n d i t i o ni n d i v i d u a l ， h u m a n s c o m p r e h e n s i v ef r e ed e v e l o p m e n to b t a i n su n c e a s i n g l yr e a l i z e sa n y n a t i o n ，s t a t e ，p e r s o n a ld e v e l o p m e n ta r ei n s e p a r a b l ef r o mt h eg l o b a le x c h a n g e s ， a n dc o n s c i o u s l yi n t ot h ew o r l dc o m m u n i c a t i o ns y s t e m ，a n da c t i v e l yp a r t i c i p a t e i ne x c h a n g e st ot h eu n i v e r s a lw o r l d ，t h a tw ed e a lw i t ht h i si n e v i t a b l et r e n do ft h e e f f e c t i v ep a t h i d e a sp u tf o r w a r dah a r m o n i o u sw o r l di st h ec o m m o ni d e a lo f p r o m o t i n gh u m a n c o m m u n i c a t i o nt h e o r yo fm a r x i s m ，a n ds t r i v et ob u i l da h a r m o n i o u sw o r l d ，f o ra l lt h ew o r l d sd e v e l o p m e n to fan e wi d e a k e yw o r d s ：m a r x i s te x c h a n g et h e o r y ；r e g i o n a l ；g l o b a lh a r m o n i o u s w o r l d i v 目录 引言作为一种生存境遇的交往1 第一章马克思交往理论的科学内涵4 1 1 交往概念的界定4 1 2 马克思交往理论的主要内容6 1 2 1 交往是人类最基本的存在方式和社会发展的基础6 1 2 2 交往有不同的类型7 1 2 3 交往是一个过程8 1 2 4 交往具有阶段性1 0 1 3 马克思交往理论的终极关怀实现人的全面、自由发展1 1 第二章生产的发展和交往的扩大从地域性走向世界性1 6 2 1 交往与生产的关系1 6 2 1 1 交往与生产互为前提1 6 2 1 2 生产决定交往，交往对生产有反作用1 9 2 2 狭隘的地域性交往向世界性普遍交往转变2 0 2 2 1生产的发展促成了交往的普遍化、世界化2 0 2 2 2 全球化是世界交往的最新形式2 1 2 3 世界交往推动历史向世界历史转化2 2 2 4 狭隘地域性的个人向世界历史性的、真正普遍的个人转变2 5 第三章以马克思交往理论为指导，构建和谐世界2 8 3 1 和谐世界与世界交往的关系2 8 3 1 1和谐世界理念的提出及其内涵2 9 3 1 2 和谐世界的主要特征3 0 3 1 3 马克思世界历史理论是和谐世界理念的理论基础3 2 3 2 和谐世界构建中存在的不和谐因素3 4 v 。1 。1 。_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 。 。 3 3 以马克思交往理论为指导，建构和谐世界3 6 结语3 9 参考文献4 0 致谢4 4 攻读学位论期间发表论文情况4 5 v i 广西大掌硕士掌位论文从捌蝣文性到世界性一一马克思交往理论 引言作为一种生存境遇的交往 交往是一种普遍的社会现象，通俗地讲，就是人们之间的相互交流和往来。它作为 人的一种存在方式，人只要活着就需要彼此交往，互通有无。在认识和改造自然和社会 客体的过程中，单个主体与既定历史状况下的其余个人发生着历史的、现实的联系。马 克思曾经指出，人的本质是一切社会关系的总和，这说明，人只有在与他人发生的社会 关系中才能存在，才能不断发展和超越自己。作为人的本质属性的社会关系，是在人与 人的交往中产生和发展起来的。交往是人的生存方式或生活方式。 自2 0 世纪6 0 年代以来，随着经济全球化和世晃一体化的迅速发展，不同国家、民 族、地区之间的交往日益频繁，人与人之间的交往越来越密切，交往规模也日益扩大， 加之交通工具的改善、科学技术的进步，特别是电子技术和因特网的发展，交往的方式 和范围得以更新和扩大，世界的每个角落都被卷入全球交往的过程中。从某种意义上说， 全球化的快速发展是人类交往的必然要求和结果，正是人类的交往需求推动了全球化的 发展，反过来，全球化的发展则通过不同形式满足人类心理、物质和精神等各方面的需 求。 但是，随着全球化的加速度发展及科学技术的巨大进步，在世界交往的普遍化趋势 下，在世界交往实践活动中不断爆发的矛盾和冲突愈发突出。马克思指出，不管是工业 国家还是非工业国家，都由于世界交往而被卷入普遍竞争的斗争中。矛盾冲突的结果导 致人类交往面临前所未有的困境和人与人之间交往方式的不合理。尤其重要的表现是， 人们之间的异化现象在交往活动中的加剧，这种加剧逐渐扩展到了国际领域中，国家之 间在经济、文化、政治等方面的矛盾不断增加，西方某些大国依仗自己在经济、军事领 域的先进地位，从本国的利益出发，肆意地损害别国的利益，世界出现了强权政治与霸 权主义现象，这给世界各国的交往活动带来了很大的副面影响，因此，人类社会的进步 与发展以及人类自身的自由与解放与交往活动的开展密切相关，当代社会，交往成为摆 在人们面前的一个提出问题，解决好了交往问题，社会发展就具有了健康发展的前提。 在唯物史观诞生的标志性著作德意志意识形态中，马克思和恩格斯正面考察了 人的交往问题，奠定了他们的研究方向和基础，完整地提出了他们的交往理论，并表述 了物质交往、精神交往、内部交往、外部交往、直接交往、间接交往、个人交往、普遍 广西大学硕士掌位论文从捌溯t 性到世界性一一马克思交往理嵌阿f 究 交往、地域交往和世界交往以及交往方式、交往形式、交往关系等一系列概念和术语。 马克思交往理论把历史性作为研究人类交往的重要维度，认为不存在超越时间和空间的 普遍的交往模式；而人类交往的历史性同生产力、生产方式和人类劳动实践的总体性结 构( 分工) 的历史发展又是同一的，并强调这种同一性并在历史维度中阐发人类交往关 系的本质及演变。马克思指出生产、交往、分工的发展对世界历史形成的决定性作用， 分析了历史向世界历史的转变的必然趋势，马克思认为人类社会以及人类自身发展有着 一个最基本的动力因素，这个动力就是交往活动与生产力的发展以及他们之间存在的矛 盾关系。生产力的进步也发展促进了交往活动的普遍化，个人具有了普遍性和世界历史 性，从而改变了过去个人的狭隘地狱性的特点。二者的矛盾运动使得平日孤立状态下需 要几十、几百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破了孤立状态而往往很快暴 露出来，从而使人们产生一种改革的需要。所以，交往一旦展开，就会冲破阻力，最 终发展为世界的普遍交往。世界范围的交往的扩大化与普及化是一个必然的趋势，各个 国家必须自觉溶入这个大趋势中去，只有在世界性的交往活动中，各个国家才能实现自 身的发展。是我们应对这种必然趋势的有效路径。和谐世界理念的提出是对人类共同理 想的弘扬。以马克思交往理论为指导，努力构建和谐世界，为全人类世界发展提供了一 条新思路。 本论文第一章，对马克思交往理论的科学内涵进行阐述。首先对马克思交往概念进 行界定，然后对马克思交往理论的主要内容进行概括分析，最后对马克思交往理论的终 极关怀即实现人的自由、全面发展进行探讨。 第二章，是本论文的核心部分。首先从生产与交往二者的关系入手，主要对交往在 人类历史形态建构中地位以及交往在人类社会历史变革中的作用进行探讨。从不同视角 对狭隘、民族、地域性交往到历史、普遍、世界性交往的内涵及转变进行梳理与厘清， 指出人类交往形态从地域性交往向跨地域性交往和世界性交往演变的历史必然趋势。随 着生产力的普遍发展和人们交往实践的普遍扩大，推动着历史由地域性的民族历史向世 界历史演进；交往由地域性走向了世界性；个人在发展方面也发生了深刻的改变，狭小 的地域性的个人已经成为过去，世界历史性的个人出现了，这是人的发展的真正状态， 人的自由全面发展日益具备了实现的条件。 第三章，在论述当代世界全球化加速发展的形式下，分析了马克思的交往理论在时 代背景下面临的问题。运用马克思的交往理论为指导原则，深入探讨了当前建设和谐世 2 广西大掌硕士掌位论文 从地域性翌i 世界性一一马克思交往理葭涸f 界面临的突出问题，列举了一些当前和谐世界建设中的不利因素，运用交往理论中的 关原理加以分析这些不利因素，为和谐世界的建构提供一些理论方面的解答，对一些 会现实问题在交往理论的指导下进行的分析。通过本章的论述，试图证明在当代社会 件下，马克思的交往理论仍然具有巨大理论意义与现实指导意义。 3 广西大掌硕士掌位论文 从地域性到世界性一一马克思交往理截阿f 究 第一章马克思交往理论的科学内涵 马克思的交往观，充分重视了在人和社会的发展进步过程中，交往起着重要的作用， 有着极其丰富的思想意义。实际上，马克思的交往理论在某一特定的历史阶段上反映 的是人们之间的生产关系的特点，也注意到了生产领域间的关系决定了一切社会关系。 交往理论紧密联系着生产力、分工、生产方式、实践等等重要的范畴，也与社会历史的 进步，社会形态变动的形式以及共产主义理论等是不可分离。人类在生产实践的基础上 产生了交往，交往是人和自然、人和社会以及人们之间的一种关系；但是，所有的社会 关系都是发生在人们之间的以交往形式表现出来的关系，具体地交往活动产生了人们之 间的各种社会关系。交往理论是马克思终身关注的问题，是马克思极为重视的的问题方 法论，在马克思历史唯物主义理论的发展，完善以及最终形成过程中，交往理论有着重 要的意义。 1 1 交往概念的界定 在 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中，马克思已经涉及到交往的概念，马克思注意到 了人和自然之间的交往，并且把人与自然之间的交往作为人类生存与发展的基本条件。 马克思所指的“人与自然的交往”是发生在人类与自然界之间的关系，人类在自身的发 展过程中，对原有的自然界进行一定的改造和利用，为了自身的存在与发展，人类必须 从自然那里获得生存与发展的各种物质与能量。另外，人与人之间的关系也是交往的形 式，在 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中马克思多次提到了“同别人的实际交往 ，但是 在手稿中，马克思没有对交往概念进行具体的界定。 德意志意识形态是马克思主义历史唯物主义形成的重要标志、马克思的交往理 论在这部重要著作中得到了进一步的阐述，“交往 、“交往形式 、“交往关系 这些 概念被提到了大约七十多次，在世界的普遍交往方面，马克思角详尽地阐述了“物质交 往”的特征，论述了“物质交往 决定“精神交往 的原理，以及精神交往在社会发展 过程中的作用。然而，马克思在形态一书中对交往进行了一定的论述，但是，并没 有明确规定交往的涵义。 直到1 8 4 6 年，马克思在致巴瓦安年柯夫的信又对交往的涵义进行了论述， 4 g - 西大掌硕士掌位论文从捌蜮性到世界性一一马克思交往理诙 | 开究 在这封信中，准确定义了交往的概念。马克思在这封书信中详细写n - 如果不想失掉业 已得到的成就，保持人类文明所取得的成就，当人类的交往活动方式与当时的生产力的 发展出现不相适应的时候，现实中的社会形式就必须改变了，包括各种规则和社会制度， 尽管这些先前曾经是适合生产力的发展形式的。由此可以得出结论，从最宽泛的意义 上来看待马克思的交往理论，交往的范畴包含了所有的社会关系。具体可以表现为以下 几种： 首先，分析交往的内涵时候，分析的角度可以从经济学来分析，经济活动中的商业 活动、互换产品等活动是人们之间交往的重要表现，并且人们在经济活动中形成的生产 关系以及经济关系也包含在交往概念之中；在社会学角度看来，马克思的交往理论认为 人们之间的具体交往活动产生了社会，但是，人和人之间的交互作用不同于西部广义社 会学所认为的符号互动论。马克思认为，交往活动中产生了人类的语言，在具体的物质 生产活动过程中人与人之间发生了各种交往关系。在德意志意识形态中，马克思认 为交往对于人种的发展具有重要的意义，交往是人们之间的一种社会现象，交往对于社 会系统的存在于发展起着不可忽视的重要作用。在哲学的层面上看待马克思的交往理 论，交往至始至终存在于“现实中的个人 之间，人类社会发展历史中，交往的形式不 断地发生着变迁，马恩通过对交往形式变迁的分析，揭示了生产力、分工以及交换的发 展是交往形式变化的深刻根源。用更加宽广的历史眼光，掌握人类社会独特的交往现象， 交往具有自己特殊的规律表现，人类社会活动具有复杂性，交往活动与生产力的发展、 交往活动促进了生产的分工、交往活动导致人类社会的发展以及社会形态的进步、交往 活动是实现共产主义的必要手段，交往活动与人类社会形态的进步发展有着紧密的联 系，通过分析这些关系，可以得出结论，人类社会发展的终极形式也是最理想的阶段是 共产主义阶段。社会发展到共产主义社会阶段，交往成为世界性的、普遍的行为，交往 对个人的生存发展有着重要的意义，交往不再是偶然的条件，也不仅仅是人类谋生的手 段，交往具有一种属人的内在的目的性。 所以，交往除了具有空间的概念以外，也表现出了人的一种生存境界，这种生存境 界是人在对象化活动中追求个性自由的必然要求，马克思的交往概念具有以下特征： 第一，在劳动的过程中产生了交往的主体，在社会现实中，具体的物质生产活动创 造出了交往的主体。现实社会中，个人从事一定的物质生产活动，这种物质生产活动不 马克思思格斯选集( 第4 卷) ，人民出版社，北京，1 9 7 2 年版，第3 2 1 3 2 2 页。 5 广西大掌硕士掌位论文从j i 口或性到世界性一一马克思交往理论研究 受人们意志的决定，个人存在的方式是在一定的物质条件和前提下能动的表现出来的 第二，在马克思看来，交往活动与生产实践之间有着密切的关系，马克思认为：社 会上个人之间的交往活动是生产存在与进行的前提条件，生产活动本身又决定了交往的 存在方式。回 第三，按照马克思的观点，精神交往活动与物质交往活动是交往的两种类型，其中 物质交往活动是基本的，决定了精神交往活动的存在与发展，马恩这样写到：人们在物 质生产活动中直接产生了意识、观念、思想等，人们在现实生活中的物质交往活动以及 交流的工具“语言 的发展起着重要的作用，物质生产活动直接产生了人类的精神、思 维等的交往。 从以上的分析看出，在界定马克思的交往概念时可以这样认为：人类社会发展到一 定的阶段，阶级、社会集团、国家这些现象也随着产生，社会中的个人在精神、物质方 面开展广泛的交往活动，人们之间出现相互制约、互为发展前提的关系，在人类的各种 交往活动中，最基本的交往方式是物质交往活动，物质交往活动决定了包括精神交往活 动在内的其他一切交往活动，在社会发展到特定的阶段上，在物质生产活动中，人们开 展了物质交往活动，在此基础上产生了人类社会的一切社会关系。 1 2马克思交往理论的主要内容 从马克思对交往范畴的界定及对交往的本质、特征、功能作用的科学揭示和交往理 论的形成和发展历史上看，主要包括以下内容。 1 2 1交往是人类最基本的存在方式和社会发展的基础 马克思认为，人类的最基本的存在方式就是交往，所有社会关系在交往中产生和发 展，并且人的社会性的本质也在交往中体现出来。 交往是人类最基本的存在方式，通过一系列的交往活动，人类在改造自然界的活动 中，形成关于外部世界的感性知识，与此同时，人类的社会关系和交往关系也得到了改 造和调整。在德意志意识形态中，马克思恩格斯批评费尔巴哈“不满意抽象的思维 而喜欢直观 。马恩这样写到：费尔巴哈没有意识到感性世界是社会长期发展的产物， 马克思恩格斯选集( 第1 卷) ，人民出版社，北京，1 9 7 2 年版，第2 9 3 0 页。 马克思思格期选集( 第l 卷) ，人民出版社，北京，1 9 7 2 年版，第2 4 页。 马克思恩格斯选集( 第l 卷) ，人民出版社，北京，1 9 7 2 年版，第3 0 页。 6 广西大尊蝠页士学位论文从地域性到世界性一一马克思交往理溯 究 是人类历史发展的必然结果，是人类无数代活动的客观产物，这个感性世界是在前代活 动所取得的成果的基础上，继续向前发展的，其中工业化的发展和交往的普遍化推动着 人类社会的进步与发展。感性世界觉不是一开就存在、永远不变的。 马克思这样坚持，生存和发展是人首先要考虑的问题，为了生存与发展人们必须同 其他人进行各种交往，所以，交往是社会产生与发展的基础。在人们之间的相互交往活 动中形成了各种社会关系，社会性是人的本质属性，这一本质属性只有在交往活动中才 能得到体现与最终实现。人们通过一定的交往活动联接在一起，形成一定的社会关系。 人们的交往活动产生了社会，社会又为新的交往活动提供发展的基础。人在特定的交往 关系中生存和发展，在交往活动中人们不断地创造出新的交往关系和新的社会关系，这 些社会关系又进一步影响到人的发展。为了实现人以及社会发展的目标与要求，人们之 间的交往具有了多维度性，多重性，多角度性等特征，人们的交往关系和社会关系系统 具备了错综复杂的特点。人们之间的社会交往呈现逐渐扩大的趋势，各个国家与民族之 间开展了广泛的交往活动，生产力在这种条件下获得了前所未有的传播速度，生产力在 世界范围内加快了交流与传播。在生产力的继承与发展方面，交往活动提供了巨大的机 遇。通过广泛的交往，生产力实现了最大范围内的传播，社会发展也具备了坚实的基础。 1 2 2 交往有不同的类型 交往按照不同的标准，可以划分成不同的类型。从交往内容上来看，可以划分为物 质交往和精神交往；从交往的方式上来看，可以划分为直接交往和间接交往；从交往主 体角度来看，可以划分为个体性的交往和群体性的交往；从地域范围上来看，可以划分 为内部交往、外部交往以及在内外部交往技术基础上形成的世界性的交往。按照交往的 形态划分，可以分为经济交政治交往、文化交往等等。 这里，笔者只对与本论文密切 相关的二种最主要核心的交往类型划分进行分析。 首先，在物质交往与和精神交往方面，马克思做了具体地区分。在各种各样的交往 活动中，物质交往是人类最基本的交往活动。在长期的物质性生产劳动中，人们逐渐形 成了一定的物质交往。物质交往借助一定的生产工具作为中介，是实物形态方面的交往； 人类的生产活动也包括精神生产活动，在精神生产劳动中产生了人们的精神交往，它借 助一定的思想、观念为媒介来进行交往活动。就像马克思所说的那样：人们的物质生产 马克思恩格斯选集( 第3 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第7 6 页。 李百玲：马克思恩格斯交往观研究，中央编译出版社，北京，2 0 0 9 年版，第1 6 9 页。 7 广西大掌硕士学位论文从：电域性到世界性一一马克思交往理葭啊f 究 活动以及物质交往活动、实践活动中的语言的丰富促进了人的意识、观念的产生。人们 的现实物质生产活动直接产生了精神方面的交往。因而，可以得出结论，在物质交往 和精神交往的关系方面，物质交往起着基础的作用，物质交往决定和支配着精神交往， 同时，二者又都依赖于一定的物质生产。 物质交往发生并且存在人类的物质生产生活实践活动中，人类在自身的生存与发展 过程中首先要进行物质生产活动，从而产生了物质交往这种最基本的交往形式。在改造 自然界的活动中，人类个体的力量是有限的，为了克服这个局限性，一方面，人类通过 制造和使用各种劳动工具来克服自己先天的不足，增加自己改造自然界的能力，另一方 面，为了个体力量的不足，人们联合起来进行一定的分工与合作，这样，人类改造自然 的整体力量得到了改善与提高。在交往活动中，主体之间将进行一定的分工与合作，从 而交往关系得以产生与发展。在使用与操作一定的生产工具的过程中，不同的交往主体 加强了交流与沟通，主体之间形成了相互补充、相互协调的交往关系。人们不单单进行 物质交往，人们的思想、情感以及意识伴随着物质交往的活动也进行着交往。这就是人 们的精神交往活动，精神层面上的交往借助一定的语言、文字符号等作为工具。通过精 神交往，人们之间达到联络、沟通、了解的目的，人们进一步理解与协调彼此的活动， 从而改变或改善主体之间的具体地交往关系。 其次，马克思区分了世界普遍交往与地域交往的概念。普遍的交往是世界上各民族 和各地区都参与的状态，全球性的交往体系已经形成。地方性交往的范围较小，仅局限 于狭小范围内的部落、民族、单一的国家等。在区分了这两种类型的交往基础上，马克 思形成了自己的世界历史理论。“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩 大，历史也就越是成为世界历史。”圆在此处，马克思认为，经济交往的普遍化是世 界历史得以形成的主导和推动力量。世界历史的形成必须以交往的普遍化为前提条件， 在历史转变为世界历史的过程中，普遍交往自身的演进起着重要的作用。以此看来，世 界历史并不是一开始就存在的，而是一个缓慢发展的过程。 1 2 3 交往是一个过程 所有事物都处在运动、变化、发展和灭亡的过程中，人类社会的发展也不例外，具 有自然历史的发展特点。恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结中说： 马克思恩格斯选集( 第l 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第7 2 页。 ( - q 克思思格斯选集( 第l 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第8 8 页。 8 广西大学硕士学位论文 从捌瞄或性到世界性一一马克思交铝- | 里论研究 “一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中 各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的 不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进 的发展终究会实现。 马克思认为，交往是一个客观的过程。首先，在主体之间发生的 交往是一个复杂的过程，社会历史的发展更是充满了复杂性。一些表面看起来简单的 主体间的交往活动其实并不是随心所欲安排的，首先要考虑到双方是否有交往的意见倾 向，然后是双方从自身需要出发，进入具体的交往状态。接着，双方之间交换和沟通信 息，根据他们各自的需要，相互补充，在交往中达到新的平衡状态。同样，生产力和交 往形式的矛盾贯穿于社会发展的始终，在这一矛盾的推动下社会不断向前发展。“一切 历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾 。在社会的发展过程中，交往与生产 是密不可分的关系，生产以交往为前提，交往的形式又受到生产的决定。第一种情况看 来，生产力的发展如何是由交往活动的状况决定的，生产力在某一个地方发展的情况如 何，在社会的发展过程中是否能带带顺利流传下去，这与交往活动的开展情况密切相关， 交往如果只是局限于狭小的地域范围时，发明创造就得不到有效地传播，当世界性的交 往成为现实时，所有国家、民族都加入了世界性的交往活动时，这样生产力就得到了很 好的保存于传播。能够在人类社会中世代流传下去。第二个情况来看，交往的形式取决 于生产的发展。社会发展的根本动力是生产力，生产力也决定了交往的状态。在社会 发展的不同阶段，因为生产力的力量发展水平是不同的，交往在内容，范围，程度，水 平上也存在着很大的差别。 其次，交往的形式以及交往的方式也经历了一个长期的发展过程，这一过程伴随着 人类社会的发展过程，在发展阶段上二者具有很多一致的地方。纵观人类社会的发展过 程，交往活动经历了从狭窄的区域性的交往到世界范围内的普遍性的交往过程。在人类 社会发展的早期阶段，各种物质资料严重短缺，生产力的水平及其低下，各种运输交通 工具非常落后，在这种情况之下，人类的交往水平同社会的落后条件紧密联系在一起， 发展严重滞后。当生产力发展到一定的高级阶段以后，人们社会联系的范围逐渐变大， 交往作具备的社会属性逐渐加强并日益显现；当今社会，全球化程度日益提高，互联网 技术的快速发展和日益普及化，交通运输工具的巨大改善，人类之间的交往越来越便捷， 交往逐渐扩大到世界范围内，世界范围内的人们都介入普遍的交往之中。 恩格斯：路德维希- 费尔巴哈和德国古典哲学的终结，人民出版社，北京，1 9 9 7 年版，第3 6 页。 9 广西大掌硕士掌位论文从爿域性到世界性一一马克思交雀- j 里论研究 1 2 4 交往具有阶段性 在现实的社会生活中，个人是什么样的“既和他们生产什么一致，又和他们怎样生 产一致 。在此处，现实的个人是从事一定社会实践活动的人，个人总是处于一定的社 会关系中。为了生产活动的顺利进行，达到预期的目的，人们之间必须形成特定的交往 关系，必须同其他个人进行一定的结触，交往最终以社会形式表现出来。但是，交往的 社会形式具有一定的暂时性，是某一特定历史阶段的产物。马克思明确提出：人类社会 发展到现在的所有交往都是个人在一定条件下的交往活动，不是简单的个人的交往。固一 定历史条件下的交往总是同具体的社会条件联系在一起的，特定时代的人的活动方式以 及生产方式是交往产生的前提，交往总是适应这种方式的。所以，当社会的生产力有了 进一步的发展时，人类社会的交往形式与此相适应，也在不断地改变的过程中，并且表 现出阶段性的特点。而且“它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的序 列 。 马克思在德意志意识形态中谈到，交往发展的不同阶段具有不同的特点：首先， 在社会发展早期，生产力的水平及其低下，人们在这种情况下交换带有很大的偶然性， 人们自发结成家庭、血缘共同体、以及部落；其次，社会发展到私有制阶段，交往的范 围有所扩大，交往发生在国家与国家之间、民族与民族之间、国家与民族之间；在发达 的商品交易阶段，出现了普遍的物化现象，特别在资本家社会中资本的支配导致社会出 现了物化交往或者说是异化交往；最终阶段，在自由人联合体条件下的交往活动，到这 时，马克思这样写道：个人要想利用人类所创造的优秀成果，尤其是生产的能力，个人 必须摆脱狭小的地域限制以及国家、民族的限制，充分加入全球化的交往活动中去。固马 克思全面考察了资本运作的过程，在这一基础上，在 1 8 5 7 - 1 8 5 8 年经济学手稿这部 著作中，准确完整地提出了人类交往的三大形态：人的依赖关系物的依赖性为基础 的人的独立性个人全面发展以及自由个性的实现，固马克思通过提出三大交往形态， 辩证地分析了生产关系与生产力、人的发展与社会发展之间的关系。对于我们理解并掌 握马克思的历史唯物史观起到重要作用。尤其是马克思分析了交往的不同阶段，并且与 人的发展、社会形态的更替密切联系起来。这是我们准确完整理解马克思交往理论的关 马克思恩格斯选集( 第l 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第6 8 页。 马克思恩格斯选集( 第1 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第1 2 7 页。 马克思恩格斯选集( 第1 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第8 9 页。 马克思恩格斯全集( 第3 0 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第1 0 7 1 0 8 页。 1 0 广西大掌硕士学位论文从棚p 或性到世界性一一马克思交往理论研究 键所在。 1 3 马克思交往理论的终极关怀实现人的全面、自由发展 关于人的问题始终引起马克思的强烈关注，在马克思哲学思考中人始终是位于中心 的话题，从一定程度上可以说，马克思主义哲学是关于人的学说，就是人学。马克思地 交往理论也不能例外，马克思在研究社会问题时，始终关注着人们在现实生活中的交往 关系，在终极关怀方面，对人类生存境遇倾注了大量心血进行研究，人类的自由与解放 是其追求的最终目标，实现人的全面自由发展是其毕生的追求。对人类的终极关怀在马 克思的交往理论中也是一个重要的关注点。交往是一种发生在主体和主体之间的活动， 在形式上表现为家庭，氏族，民族，国家之间的交往形式等，但实质还是共同体成员之 间的交往。仔细分析人类的相互交往，所有的交往都具有社会属性，属于社会性的交往， 离开了人类社会，交往将失去存在的基础；人的根本属性是社会属性，人是社会中的人， 个人和他人处在相同的社会环境中和共同的社会交往规则下，交往具备了这个前提才能 顺利展开，否则，交往的结果就可能是误解和矛盾。由此看来，人类社会发展在终极目 标上是追求人的自由全面发展以及实现个体性与普遍性的统一。 那么，交往怎样才能够推动人的自由全面发展，或者说交往可以为人的自由全面发 展带来什么? 第一，人的自由全面发展需要一定的社会空间，交往提供了这个前提条件。物质生 产活动是人类社会存在以及发展的基本条件，这一活动是人类发挥主观能动性对自然进 行一定的改造和利用的活动，是自然界发生有利于人类的改变。“生存于一定关系中的 一定的个人独立生产自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东西，因此，人的 社会交往是人的生产活动得以展开的前提条件，人的一切社会活动必须在一定的社会交 往中才能进行，人的社会活动从产生时就具备了群体性的的特征。在( 1 8 4 4 年经济学 哲学手稿中马克思谈到：自然界只有放在人类社会中，才会成为人们之间联系的纽带， 只有在人类社会中，自然界才会成为人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要 素。圆人和自然联系以及人和人的联系都是这样。每个人都是生活在具体的社会关系之 中，每个人的生存与发展都离不开一定的社会关系。孤立的个人离开了社会整体环境 是不可能存在的，当然更谈不上发展了。实际上社会的发展程度相对于人的发展来说是 马克思恩格斯选集( 第l 卷) ，人民出版社，北京，1 9 9 5 年版，第1 2 3 页。 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社，北京，2 0 0 0 年版，第8 3 页。 l l 广西大掌硕士学位论文从爿蜮性到世界性一一马克思交往理论研究 更根本的方面，社会的发展决定了个人的发展程度以及发展的状况。因为就象马克思所 说“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面 性。 。“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。 人与人的持续 交往活动产生了人类社会，在人们的交往活动中，社会得以不断完善与发展。人们的交 往活动同时也促进了各种社会关系的丰富与发展。因此可以说，如果离开了人们之间的 不断的交往活动，社会关系就不会得到发展与丰富，个人的自由全面发展也就成为一句 空话。 第二，个人实现自由全面发展的一个重要表现就是对交往关系的真正的全面占有。 马克思谈到的真正意义上的交往就是个人对交往关系的全面占有。马克思谈到的真正的 交往是没有分工，没有私有制条件下的个体之间平等的交往，在这样的情况下，人的存 在与发展就需要进行一定的交往，这种需要不是实现目的的手段，而是以人的目的本身 表现出来，交往活动也不再是被迫的活动，交往建立在个体之间的自由、自愿的基础上。 在人的生存与发展过程中，交往发生可根本性的转变，人的本质的一个重要表现就上对 与交往的自由而全面的占有，自由、自愿的交往成为个人自由全面发展的重要体现。准 确地讲，个人自身的完整性的获得就是通过对社会交往关系的全面占有。同时，在社会 发展的过程中，交往形式以及交往层次也在不断的发展和和提高，个人在交往活动中通 过不同的地域间，世界范围内的个人之间的多层次、多领域之间的交往活动，改变了自 身所处的社会关系状况，社会关系经历了从封闭到开放，从片面到全面的改变，单独的 个人发展摆脱了个体，区域，民族、国籍的限制，个人成为世界性的公民，个人的发展 处于世界历史中，个人可以利用社会生产力发展所带来的人类的一切优秀文化成果来完 善与发展自己，最终实现个体的自由全面的发展。 第三，交往是人的全面自由发展的重要动力。马克思分析人的全面发展的标准有两 个方面：一方面，对物质生活是否满意，另一方面，内在的精神世界是否丰富。物质生 活满意程度可以通过生产力的提高、生产的发展来提高，生产、生产力的发展与交往之 间存在着相互促进、彼此影响的关系，这种关系已经在前文有阐述的很清楚了。个人精 神世界的丰富也要通过交往活动得到实现，人类在心理上有互相交往的需要，社会性是 人的根本属性，人的本质是一切社会关系的总和，社会生活中的个人需要同别人进行交 流沟通，通过对