（外国哲学专业论文）狄德罗社会历史观述评.pdf

摘要 狄德罗作为十八世纪法国启蒙思想家之一，他的哲学包含丰富的社会历史观 思想。深入研究他的社会历史观思想，对于全面把握狄德罗的哲学思想体系，对 于揭示德国古典哲学社会历史观的理论来源和马克思主义唯物史观的理论来源 有重要的意义，对于当代社会也具有重要的理论价值。国内外当前对狄德罗哲学 的研究仅着重于其唯物主义自然观、认识论和无神论，尚未出现对狄德罗社会历 史观思想的全面、系统的研究成果。作者在广泛搜集资料的基础上，以历史文献 分析法、价值分析与时代分析相结合的方法对狄德罗社会历史观进行了研究，使 狄德罗社会历史观成为一个思想体系展现出来了。总体来看，狄德罗的社会历史 观是以人本主义作为出发点，以追求个人幸福和安宁为核心，以争取自由和平等 为主题，以原始共产主义思想为归宿。他提出了许多关于人性的思想，建立起了 自己的社会契约论来说明社会的起源，对自由和平等提出了自己独到的观点，又 提出了关于国家、法律、革命思想观点。最后，他以原始共产主义思想的色彩详 细勾画了未来社会的理想蓝图，并且提出了推动社会发展实现理想社会的途径， 他的社会历史观是有力推动法国资产阶级大革命的重要理论武器。以对社会发展 根本动力问题的回答为依据，他的社会历史观属于抽象的利益史观。在欧洲社会 历史观的发展进程中，狄德罗的社会历史观具有承前启后的作用，是对主观理性 史观的超越，是马克思主义唯物史观的前奏。从他的社会历史观中，我们可以得 到如下启发：一，不能离开人论来空谈社会历史；二，要正确看待个人与社会的 关系；三，法治应当成为推进社会发展的重要方略。 关键词：狄德罗；社会历史观；抽象利益史观 a b s t r a c t d e m sd i d e r o t ，a so n eo ft h e18 t hc e n t u r yf r e n c he n l i g h t e n m e n tt h i n k e r s ，h i s p h i l o s o p h yc o n t a i n sr i c hc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r y s t u d ) ，i n gh i st h o u 曲to f c o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r yd e e p l yc a l lh e l pu sc o m p r e h e n s i v e l yg r a s pd i d e r o t s p h i l o s o p h y r e v e a lt h et h e o r e t i c a ls o u r c eo fc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r yi ng e r m a n y s c l a s s i c a lp h i l o s o p h ya n dm a r x i s th i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m h a si m p o r t a n tt h e o r e t i c a l v a l u et oc o n t e m p o r a r ys o c i e t y t h ec u r r e n td o m e s t i ca n di n t e r n a t i o n a ls t u d yo n d i d e r o t s p h i l o s o p h y o n l yf o c u s e do n i t sn a t u r a l c o n e e p to fm a t e r i a l i s m e p i s t e m o l o g ya n da t h e i s m ，a n dt h ec o m p r e h e n s i v ea n ds y s t e m a t i cr e s e a r c hr e s u l t so n d i d e r o t sc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r yh a v en o ty e ta p p e a r e d h a v i n gf i n i s h e d c o l l e c t i n gi n f o r m a t i o nw i l d l y t h ea u t h o rs t u d i e dd i d e r o t sc o n c e p t i o no fs o c i a l h i s t o r yi nt h ew a y o fh i s t o r i c a ll i t e r a t u r ea n a l y s i s ，c o m b i n i n gv a l u ea n a l y s i sa n dt i m e s a n a l y s i s ，a n dd i d e r o t sc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r ys h o wo u ta so n es y s t e mo f t h o u g h t g e n e r a l l ys p e a k i n g ，d i d e r o t sc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r yr e g a r d e dt h e p e o p l ea st h es t a r t i n gp o i n t ，p u r s u i to fp e r s o n a lh a p p i n e s sa n dt r a n q u i l i t yi si t sc o r e ，t o f i g h tf o rf r e e d o ma n de q u a l i t yi st h em a i nt h e m e t h eo r i g i n a lc o m m u n i s ti d e o l o g yi s i t sd e s t i n a t i o n h ep u tf o r w a r dan u m b e ro fi d e a so nh u m a nn a t u r e ，e s t a b l i s h e dt h e i r o w ns o c i a le o n t r a c tt h e o r yt oe x p l a i nt h eo r i g i no ft h ec o m m u n i t y ，p u tf o r w a r dh i s o w n u n i q u ep e r s p e c t i v eo nf r e e d o ma n de q u a l i t y ，a n dp u to nt h en a t i o n a l ，l e g a l ，a n d t h er e v o l u t i o n a r yi d e a sa n dp o i n t so fv i e w f i n a l l y ，h ed e t a i l e do u t l i n eo ft h ef u t u r e b l u e p r i n tf o rt h ei d e a lo fas o c i e t yi nh i so r i g i n a lc o l o rc o m m u n i s ti d e o l o g y , a n dp u t f o r w a r dt h em e a n i n gt op r o m o t et h es o c i a ld e v e l o p m e n tt oa c h i e v ea ni d e a ls o c i e t y h i sc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r yp r o m o t e de f f e c t i v e l yf r e n c hb o u r g e o i sr e v o l u t i o na s a ni m p o r t a n tt h e o r e t i c a lw e a p o n b a s i n go nt h e r e s p o n s et o t h eq u e s t i o no nt h e f u n d a m e n t a ld r i v i n gf o r c eo fs o c i a ld e v e l o p m e n t h i ss o e i a lh i s t o r yb e l o n g st ot h e a b s t r a c ti n t e r e s tc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r y i nt h ec o u r s eo ft h ed e v e l o p m e n to f e u r o p e a nc o n c e p t i o no fs o e i a lh i s t o r y , d i d e r o t sc o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r yp l a y e d t h er o l eo fal i n kb e t w e e nt h ep a s t b e y o n dt h es u b j e c t i v er a t i o n a lc o n c e p t i o no fs o c i a l h i s t o r y , w a sap r e l u d et om a r x i s th i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m f r o mh i sc o n c e p t i o no fs o c i a l h i s t o r y , w ec a nb ee n l i g h t e n e da sf o l l o w s ：f i r s t l y , w ec a nn o tl e a v ep e o p l eo ft h e c o m m u n i t yt ot a l ka b o u ts o c i a lh i s t o r y s e c o n d l y , w es h o u l dp r o p e r l yl o o ka tt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ei n d i v i d u a la n ds o c i e t y t h i r d l y , t h er u l eo fl a ws h o u l d b e c o m ea ni m p o r t a n tp u s hf o r w a r ds o c i a ld e v e l o p m e n ts t r a t e g y k e yw o r d s ：d i d e r o t ；c o n c e p t i o no fs o c i a lh i s t o r y ；a b s t r a c ti n t e r e s tc o n c e p t i o n o fs o c i a l h i s t o r y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签 蚕 ，整荨繇旁勰年丐a 9b 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 鬻匀月日 导师签名：伽州 签字日期：年月 日 狄德罗社会历史观述评 引言 德尼狄德罗( d e n i sd i d e r o t ) 是弗培根以后康德以前、近代西欧最伟 大的一位哲学家。他建构了博大精深的思想体系。他的思想体系在人类思想史上 占有非常重要的地位。在狄德罗的思想体系中，包含着丰富的社会历史观思想。 其社会历史观思想散见于其著作当中。 十八世纪，法国是欧洲资产阶级革命的中心，同时也是欧洲哲学发展的中心。 十八世纪，在法国掀起了反封建的启蒙运动。法国启蒙运动所阐发的哲学思想是 欧洲哲学发展史上的一个重要阶段。狄德罗作为十八世纪法国启蒙思想家之一， 他的哲学思想不仅包含无神论、自然观、认识论，而且包含丰富的社会历史观思 想。深入研究狄德罗的社会历史观思想，对其社会历史观思想进行提炼和整理， 对狄德罗的社会历史观进行总结和评价，有助于全面把握狄德罗的哲学思想体 系，有助于全面把握十八世纪法国哲学社会历史观的发展进程，进而有助于把握 西方历史哲学的发展脉络，揭示德国古典哲学社会历史观的理论来源和马克思唯 物史观的理论来源。 恩格斯说过，法国唯物主义者“使十八世纪成为主要是法国人的世纪 。我 国哲学界非常重视对十八世纪法国哲学的研究。研究工作也取得了许多成果。狄 德罗作为十八世纪法国主要启蒙思想家之一，有关他的哲学思想，国内外已有多 部著作阐述了其内容。总体说来，目前对狄德罗哲学的研究主要是对其唯物主义 自然观、认识论、无神论的研究比较系统，而对其社会历史观的研究仅仅停留在 零散的社会政治观点的概述上，尚未形成全面、系统的狄德罗哲学社会历史观思 想体系评述。 西方社会历史观研究在我国哲学界已取得了丰硕的成果。已有公开发表的专 门研究西方社会历史观的著作面世。十八世纪部分哲学家的社会历史观研究也已 经有公开发表的论文。当前，十八世纪法国哲学社会历史观的系统研究将是国内 的一项重要研究任务。 在基于国内外研究现状和发展趋势的认识的基础上，笔者深感对狄德罗社会 历史观的研究任务刻不容缓，于是欣然决定以“狄德罗社会历史观述评 为题撰 写硕士学位论文，希冀尽可能达到自己的目的和愿望。 本论文试图从狄德罗的哲学原著入手，结合有关著作和论文，挖掘、整理、 阐述狄德罗的社会历史观思想，使狄德罗的社会历史观思想体系完整清楚地展现 硕士学位论文 出来。首先考察十八世纪法国以封建专制制度为主要特征的社会历史背景以及狄 德罗社会历史观思想渊源，进而阐述狄德罗社会历史观的主要观点，最后对狄德 罗的社会历史观进行总结和评价。关于狄德罗社会历史观的主要观点，又分“关 于社会起源的学说关于人性的学说关于自由和平等的学说 “社会政治观 点”和“社会理想论 等五个部分分别阐述。 2 狄德罗社会历史观述评 一、狄德罗社会历史观形成的社会背景及思想渊源 ( 一) 社会背景 任何时代的哲学思想都和该时代的政治经济状况紧密联系在一起。狄德罗一 生生活在十八世纪的法国。狄德罗作为十八世纪法国第三等级的代言人，他丰富 的哲学思想是十八世纪法国特定历史条件下的产物。他的社会历史观思想与他生 活于其中的十八世纪的法国社会背景有着更为直接的联系。 法国是一个古老的封建国家，封建制度具有漫长的历程。从公元五世纪末封 建制度在法国建立直至十七世纪后半叶“太阳王 路易十四执政时期，法国的封 建制度经历了长达十二个世纪的发展历程。但是进入十八世纪以后，法国的封建 制度走向没落。 在政治上，十八世纪的法国实行封建专制，封建主义的特征极为突出。法国 社会从上到下分为三个等级：僧侣属于第一等级，贵族归第二等级，大小资产阶 级、工人和农民以及城市贫民是第三等级。国王位于封建等级制度的顶端，自诩 为国家权力和威严的化身，并宣称这是神的意志。路易十四说：“朕即国家。路 易十六更为露骨地说：“因为这样做，这就合法。”国王可以制订法律，征集税收， 所有的臣民都要敬服。国王、皇室和宫廷贵族享有各种特权，骄奢淫逸，挥金如 土。国王是封建特权阶级至高无上的代表。作为第一等级和第二等级的僧侣和贵 族都属于封建特权阶级，掌握着国家的政权。他们同第三等级广大群众处于尖锐 的对立之中。从路易十四到路易十五统治时，法国社会一直实行专制王朝的横暴 统治。尤其是路易十五时，王权走向衰落，官僚机构臃肿失灵，营私舞弊盛行， 国王公然卖官鬻职，贵族官员不学无术，暴虐昏庸，他们把国家事务弄得一塌糊 涂。军队残酷镇压此起彼伏的农民暴动和城市起义，警察的横暴统治使全国笼罩 在恐怖的气氛之中。国王和他的宠姬、宠臣常以一扎密令，就把政敌乃至私敌囚 禁和处死。由此可见，十八世纪的法国封建专制统治已经到了极为腐败的程度， 政治陷入了严重的危机之中。 狄德罗生活的时代，法国的封建经济开始瓦解，逐渐形成了严重的经济危机。 经济危机集中在农村凋敝和政府财政破产两个方面。但是，十八世纪的法国不 但在农业方面出现了资本主义因素，而且资本主义工商业日益发展。在农业方面， 当时法国出现了资本主义生产方式。“中世纪初期替封建主管理和征收租税的管 硕士学位论文 家，不久就成为实业家，他用勒索、欺骗等办法，变成了资本家。【2 1 从十七世 纪开始，法国的资本主义工商业日益发展，到十八世纪三十年代，资本主义的发 展更为迅速，并“提供了真正工场手工业的典型 。口1 纺织业也比较发达。所制 造的产品不仅供应国内市场，而且畅销于海外。从1 7 1 6 年起到法国资产阶级大 革命前，对外贸易总额成倍增长。大量的商品生产和商品流通标志法国“在真正 的工场手工业时期，资本主义生产方式已经相当强大 。h 1 但是，资本主义工商 业的发展受到封建专制制度的严重阻碍。恩格斯指出：“在法国，在政治状态 还没有发生变化的时候，经济情况已经发展得超过它了。市民等级在他 们的全部生产中，还受到早已被这种生产( 不但被工场手工业，而且甚至被手工 业) 所超过的中世纪封建政治形式的钳制，受到所有那些已经成为生产的障碍和 桎梏的无数行会特权以及各地和各省的关税壁垒的钳制。 璐1 资本主义工商业的 日益发达，资产阶级力图积累财富，越来越不能忍受封建制度的阻碍，深深感到 无权地位，非常希望将来能够掌握政权。 狄德罗是法国第三等级的代言人，他的社会历史观思想正是在当时法国社会 历史状况激发下形成的。 狄德罗社会历史观思想的形成同当时法国农民反宗教、反封建制度的阶级意 识密切相关。在十七世纪五十年代以后，法国爆发过多次农民起义，有的规模较 大，以致国王政府调动大批军队实行镇压。到了十八世纪八十年代，农民斗争日 趋高涨，矛头直指贵族和僧侣，从而动摇了封建统治的基础，加速了统治阶级的 灭亡。因此，“1 7 8 9 年的法国资产阶级片刻也抛不开自己的同盟者一农民。资产 阶级知道：它的统治的基础就是消灭农村中的封建制度，就是创立自由的占有土 地的农民阶级。 嘲“农民是资产阶级( 即民主派资产阶级) 的最天然的同 盟者，没有这种同盟者，资产阶级就无力反对反动势力。 h 1 农民在斗争中加强 了反宗教、反封建制度的阶级意识，这种意识给狄德罗社会历史观的建立提供了 思想资料。 城市小资产阶级、城市平民以及作为无产阶级前身的手工业工厂工人的思想 行动也推动着狄德罗对社会现实问题的思考。十八世纪七十年代n a 十年代，法 国的一些城市爆发平民运动，其锋芒所向也是直指教会和封建统治。同一时期， 工人运动也不断爆发。由于工人们每日劳动时间很长，居住条件恶劣，工资非常 微薄，又要交纳极重的捐税，还常常被课以苛刻的罚金，从十八世纪五十年代到 八十年代这个时期，他们每隔数年就周期性地举行罢工一次。法国工人罢工固然 是劳资冲突的表现，但在更深层的意义上说是工人反对封建制度的表现。因此， 法国的工人罢工给资产阶级革命增加了力量。 ( 二) 思想渊源 4 狄德罗社会历史观述评 社会意识是由社会存在决定的。从根本上说，一个哲学家的社会历史观思想 是其所处时代的社会历史条件的产物。而从思想来源来看，哲学家的社会历史观 往往同其本体论、认识论等思想是分不开的。从纵向看，由于社会历史观的发展 有其相对独立的线索，因而哲学家的社会历史观又与前人的社会历史观思想以及 同时代的哲学家的社会历史观思想有直接的联系。狄德罗的社会历史观思想同他 的自然观和认识论思想密不可分，十八世纪以前和十八世纪的一些哲学家的思想 对狄德罗社会历史观的形成具有很深的影响。 、 狄德罗的自然观可以概括为：物质是唯一的实体，具有感受性和运动的能力。 首先，他坚持唯物主义一元论，明确提出关于物质是唯一实体的论断；其二，他 提出了关于物质具有类似于感觉的感受性的假定，认为感受性是是“物质的一种 普遍的和基本的性质”；哺1 其三，他认为，组成自然事物的物质元素是异质的； 其四，狄德罗把物质和运动统一起来，肯定运动是物质的固有属性。在认识论方 面，狄德罗提出了认识自然的三种方法。他说：“我们有三种主要的方法：对自 然的观察、思考和实验。观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则来证实组 合的结果。 嘲 在社会起源和国家起源的问题上，古代以来的社会契约论思想对狄德罗的独 特的社会契约论的形成具有很深的影响。伊壁鸠鲁最早提出社会契约论，近代格 劳秀斯和霍布斯是主张社会契约论的先驱。洛克也是主张社会契约论的。狄德罗 正是在他们的思想的启发下，并且继承和发展了他们的社会契约论，建立起了自 己的社会契约论。伊壁鸠鲁和他的学派主张国家起源于人们之间的社会契约，法 律是每个人所同意的东西，可借以保障自己的利益，免遭暴虐和侵犯。格劳秀斯 和霍布斯认为社会契约是人们之间自由联合的一种形式，通过这种形式人们把至 高无上的统治权转移到一个人或少数人手里。理性和经验是缔结社会的前提。由 于人们希望和需要谋求宁静的社会生活，就把权力交给一个人或少数人，于是产 生了国家和社会。他们把社会契约和绝对权威联结在一起，认为统治的权力一旦 通过契约而建立，人民必须服从，不得反抗。霍布斯甚至认为，君主具有不容限 制的绝对权力，人民必须对君主权力绝对服从。洛克的契约论认为，国家起源于 人们和君主订立的契约，但人们并不是把全部权利转让给君主，而是保留着生命、 自由和私有财产等不可转让的自然权利，如果君主任意侵犯这些自然权利，人们 就有权起来推翻他。狄德罗在他们的社会契约论的思想基础之上，赋予一定程度 的民主成分，建立了自己的社会契约论。 文艺复兴时期以意大利哲学家佩脱拉克和皮科为代表的人文主义者的关于 人的问题的观点是狄德罗关于人性的学说的重要思想来源。有一次，佩脱拉克旅 游攀登而达于一山之巅时，重温奥古斯丁这样一段话：“人们赞赏山岳的崇高， 海水的汹涌，河流的浩荡，海岸的逶迤，星辰的运行，却把自身置于脑后。n o 】 硕士学位论文 他肯定人在一切事物中占有特殊的地位，完全有理由享受应有的赞誉，即人 是目的；他主张理解宇宙间一切其他事物都要服从这一基本目的。他认为人可以 按照自己的判断、意志来造就自己，或堕落为低等的生物，或以较高的神圣的形 式而重生。他让神对人说：“我们把你安置在世界的中心，使你从此地可以更容 易地观察时间的一切。我们使你既不属于天堂，又不属于地上，使你既非可朽， 亦非不朽，使你好象是自己的塑造者，既有自由选择，又有光荣，能将你自己造 成你喜欢的任何模样。 这里表达了入可以按照自己的意志塑造自己从而获得巨 大自由的思想。皮科的思想比佩脱拉克的思想更前进了一步。 文艺复兴后期法国哲学家蒙台涅( 1 5 3 3 - 1 5 9 2 ) 的怀疑论对狄德罗的自由和 平等的学说影响颇深。从怀疑论出发，蒙台涅主张摆脱封建等级束缚和教会的专 制压迫，发展资产阶级个人自由，并认为君主与仆人在精神、道德上都是平等的。 培尔和孟德斯鸠的关于法律的思想对于狄德罗形成自己的法律观也有很深 的影响。十七世纪与十八世纪之交，法国怀疑论哲学家比埃尔培尔认为，人 的社会生活不应该由福音书支配，而应由法律支配，只有改进国家的立法，才能 使社会进步。马克思称培尔是“为了编纂形而上学的灭亡史而成了形而上学的历 史学家 。 1 订孟德斯鸠的三权分立学说认为，立法、司法、行政三权彼此独立， 相互制约，可以防止滥用权力，以保障公民的自由。 6 狄德罗社会历史观述评 二、狄德罗社会历史观的主要观点 ( 一) 关于社会起源的学说 在社会起源的问题上，狄德罗是主张社会契约论的。他是在前人的社会契约 论的基础上，赋予了新的内容，建立起了他自己的社会契约论。 1 社会契约论思想的追溯 社会契约论思想古已有之。伊壁鸠鲁是欧洲最早提出社会契约论的哲学家。 他和他的学派肯定国家起源于人们之间的社会契约，法律是各个人所同意的东 西，可借以保障自己的利益，免遭暴虐和不公的侵犯。格劳秀斯和霍布斯是近代 主张社会契约论的先驱中间比较重要的人物。格劳秀斯和霍布斯都认为社会契约 是人们之间自由联合的一种形式，人们通过这种形式把至高无上的统治权转移到 一个人或少数人手里，如此一来，政府的权力和宗教神学完全分开了，君权神授 说被彻底粉碎了。国家代表权力，权力的产生导源于社会契约。国家的权力不是 由神所赋予，同神圣的权力根本无关，它植根于人们为谋求宁静的社会生活而自 然出现的愿望和需要。这种愿望和需要同理性和经验有密切的联系，是理性推论 和经验教诲的结果，是缔结社会契约的前提。格劳秀斯和霍布斯把社会契约和绝 对权威联结在一起，认为统治的权力一旦通过契约而建立，人民必须服从，不得 反抗。霍布斯比格劳秀斯走得更远。他认为专制制度集中于君主一人，可以避免 党争，是最好的政体形式，“并且号召君主专制制度镇压这个强壮而心怀恶意小 伙子，即人民。”羽霍布斯一方面主张君主拥有不容限制的绝对权力，另一方面 要求人民绝对服从。自古以来的社会契约论思想尤其是近代格劳秀斯和霍布斯的 社会契约论思想给狄德罗提供了重要的思想资料，狄德罗正是对这些思想进行了 继承和扬弃，建立起他自己的社会契约论的。 2 理性与社会性两个重要概念 为了解释人类历史和社会，狄德罗设置了两个重要概念，即理性和社会性。 狄德罗认为，人在自然状态中是自由的，甚至在有政府统辖的情况下，只要不违 反政府的法令，一切人都有权做自己断定合宜的事，有权采取行动和处置财产。 他强调自由的重要性，却不认为自由是为所欲为、不受限制的。因为那样的自由 可能有害于人，只对自己有利。他同意斯多葛派哲学家塞涅卡( 公元前4 年一公 元6 5 年) 的话：动物比人强壮，可以单独进行自卫，而人缺乏这种条件。狄德 7 硕士学位论文 罗认为，为了弥补这种缺陷，自然给人两种东西，一日理性，一日社会性，这样 人就比动物优越了。有了理性的指引，人就会渴望和其他人共同生活，不会光顾 自己，而不尊重他人的利益。狄德罗对理性原则进行了规定。他说：“一切人类 的经济都依赖一普遍而单纯的原则：我愿意幸福；但是我和别人一起生活，他们 跟我一样，也愿意幸福；让我们寻求使自己同时也使别人幸福、至少不能妨害别 人幸福的方法。我们发现这个原则就铭刻于我们心中。”n 3 1 人们的社会性就是理 性原则的体现，是理性对人提出的要求。理性和社会性的关系表现在：理性是根 源，社会性是由理性诱导而产生的结果。个体的人依赖理性和社会性才能结成社 会。人们的本性和体质决定了人生来就要在社会中生活，不能脱离社会而保全生 命，发展和完善自己的能力和才智，获得真正的幸福。 3 “君权有限的社会契约论 狄德罗的社会契约论是对前人社会契约论思想的继承，又具有其独立性。他 认为每个人都有自己的意志、自己的独立性以及自己的情欲，如果任其发展，人 在与他人相处中，将比孤独状态更加不幸。因此，为了使社会安宁而有序，能够 抵御敌人的侵犯，人们感到一种自然的需要，即彼此必须联合起来；每个人必须 放弃他的一部分独立性，以便服从一个意志，这个意志代表社会全体的意志，也 可以说是一切意志和一切力量的共同的中心和联结点。这样君主就产生了。君主 拥有权力，这种权力不是从自然那里得到的，而是来自人民的同意，来自契约的 缔结。君主拥有的权力是合法的，但又不是没有限度的。它必须“有益于社会， 有利于共和国，并且使它固定，把它限制在一定的范围内；因为人不应当也不能 够把自己完完全全、毫无保留地交给另一个人。 n 钔这就是说，君主行使权力必 须建立良好的社会秩序，必须禁止那些有碍于人民享有自己的财物、自由和人身 安全的东西；只要在保证社会和人民安宁的条件下，君主的权力才能得到人民的 服从，如果君主背离了他应该遵循的轨道，滥用职权，侵犯人民的人身自由和个 人财产，那么人民就可以不服从。 由上可知，狄德罗的社会契约论继承了前人社会契约论思想的精髓，即社会、 国家、国家的权力起源于人们之间的契约，而并非君权神授论所宣扬的那样由神 所赋予。狄德罗在前人的基础上赋予社会契约论以一定程度的民主成分的内容， 建立起他独特的社会契约论“君权有限 的社会契约论。他的社会契约论的 独特之处在于，他虽然承认君主一旦产生之后就拥有权力，但他反对君主拥有不 容限制的权力、人民必须绝对服从君权的观点。他提出了君主的权力必须受到限 制的观点，即君主的权力必须固定在对社会、国家和人民有利的范围之内。这样， 狄德罗的社会契约论就带上了民主的色彩。这正是狄德罗对前人社会契约论思想 的发展。 8 狄德罗社会历史观述评 ( 二) 关于人性的学说 1 人性的本质按自然感情而生活 狄德罗认为，人是自然的产物，人的感情、意志是受自然所制约和决定的， 因而不能违反自然。狄德罗提出这样的观点跟他在青年时代受到的沙弗茨伯利的 影响有很大的关系。他说过：“凡是存在的东西就是不能违反自然，也不能超出 自然伦理道德方面的问题在他看来也必须遵循这一原则。n 朝他进一步提 出：“人的情感来自自然，这种自然情感是一切快乐的源泉，只有情感，而且只 有大的情感，才能使灵魂达到伟大的成就。如果没有情感，则无论道德文章就都 不足观了，美术就回到了幼稚状态，道德也就式微了。情感淡泊使人平庸，情感 衰退使杰出的人失色。如果人有强烈的情感而它们又和谐一致，那人就是幸福 的。 n 6 3 在狄德罗看来，人有两个自然本性，一个是自爱的本性，另一个是利他的社 会本性。自爱的含义是指趋利避害。狄德罗认为，自爱后享有幸福的持久欲望， 是我们身体组织和本能的必然产物，是保全自己和符合自然要求的一种原则，它 在自然状态中与其说是恶行，毋宁说是德行。自爱有两种，一种是正义的，一种 是非正义的。自爱的作用表现在，它可以鼓舞情欲，寻求于秩序和社会有用的快 乐，它也可能放肆而越轨。因此，必须正确地引导自爱，使自爱和人的另一个自 然本性利他的社会本性结合起来。人的自爱本性和利他的社会本性如何才能 做到统一呢? 狄德罗认为个人应该为了社会的利益而控制自己的情欲，既追求自 己的利益，又要尊重他人的权利。 针对封建禁欲主义、宗教教会剥夺人的自然感情的现象，狄德罗进行了猛烈 的批判。他指出“宗教教会使人不再是一个活生生的有血肉的人，而成了一 个泥塑的雕像。n 7 1 他高举人道主义的大旗，主张人要享受人的生活，应该满足 人的合理要求。他的小说修女塑造了一个名叫苏珊的少女，被送进修道院而 过着惨无人道的生活，揭露了教会“存天理灭人欲 的罪恶。n 町 2 人性的无常人性受环境的影响 虽然狄德罗希望人性是善良的、永恒的，但他又在现实生活中深深感受到人 性又是变化无常的，人性受到政治、法律、教育和环境的制约和影响。他甚至认 为，社会环境对人性具有决定性的作用。狄德罗意识到如果没有人需要单独负起 责任时，人们很便利地同意邪恶的行为，没有别的事情更能表现出人类本质是如 此的可恨。如果不是教育使人理智发达，一个自然人可能把父亲的脖子扭断而和 他母亲睡觉。可见狄德罗在关于人性的问题上强调了教育、环境对人性的影响， 他意识到人性不是永恒的善。狄德罗的这一思想在拉摩的侄儿中得到反映。 拉摩的侄儿本来具有自然赋予他的善良的人性，有聪明才智，有理性。但社会却 9 硕士学位论文 压制他的人性和理性，一旦表现出人的理性，他就被赶出上流社会，那些贵夫人 斥责说：“这家伙想要智能，想要有理性! 滚开吧! 这样的东西我们有多余的。 n 鲫在一个黑白颠倒、是非混淆的社会里，正直而有道德的人不受尊重，邪恶之徒 却高官厚禄，快乐享乐。社会上无数正直的人并不快活，还有无数的人他们是快 活的，但他们不正直。当时社会上伪道德流行，很多罪恶都是在道德的幌子下进 行的。实际生活中很多的骗子、流氓和恶棍发财致富，显得高贵优雅，还戴上德 行的桂冠。拉摩的侄儿愤愤不平地说：“难道你不会像别人那样献媚吗? 你不会 像别人那样说谎、发誓、许诺、守信或食言自肥吗? 你不会像别人那样四脚在地 爬着吗? 嘞1 但拉摩的侄儿又觉得这样做于心不安，他说：“这种由于感到 天赋我们的才具的无用而产生的良心的痛苦；这是一切痛苦中最残酷的。一个人 到了这步田地，几乎是当时没有生出来还好些。口 狄德罗早年是主张人应该按照自然情感而生活，但是现实的社会政治制度、 法律和教育使得一个善良、天赋理性的人变成一个“高傲和卑鄙、才智和愚蠢、 善良和邪恶的混合物。”在社会政治制度、法律和教育的影响下，人如果坚持原 来的善良本性和自然情感，就会陷入极度的痛苦之中而难以生活。拉摩说：“黄 金就是一切。没有黄金就不值什么了，因此我不让他的头脑装满好的格言，这些 是必须忘记的，否则就有成为乞丐的危险。 3 既然善良的人性在环境的影响之 下变成了一个混合物，人的一半是天使，一半是魔鬼，那么怎样才能使天使最终 战胜魔鬼昵? 也就是说，如何使在环境影响下扭曲了的人性实现向按照自然情感 生活的善良的人性本质的复归呢? 狄德罗在苦苦的思索中寻找答案，把目光转向 了“永恒的后世。 3 人性的复归依赖“永恒的后世” 关于人要为善的动力，即变化无常的人性要向善良的人性复归的动力问题， 基督教认为，人做善事最大的动力就是希望死后能进入天堂而不是地狱。但是狄 德罗是一个无神论者，在摧毁和否定宗教之后，他已经走向了反宗教的不归路。 他不可能在宗教意义上寻找善良的终极原因。在哲学家与元帅夫人的谈话中， 狄德罗假想了一个叫克鲁迪里的怀疑主义者和一个贵夫人的谈话，“我想如果我 对死后无所畏惧的话或无所希望的话，就会容许自己在尘世享受许许多多的小乐 趣。 克鲁迪里问那些东西是什么，贵族夫人答道：“这些事我只能告诉我的神 父但是一个不信神的人，除了他疯了之外，有什么动机会使他做个好人呢? 我们必须要有些东西来吓跑那些跳掉法律制裁的罪恶，此外如果你摧毁宗教，你 将用什么东西来代替它的位置? 对这一问题，狄德罗耗费了一生大部分的 精力进行思索。他围绕这个主题写出了不少著作，但是他还是说不敢写下第一行 字：我向自己说，假如我未能从这种尝试中得到胜利，我就成了为罪恶辩护了， 我就背叛了德行这桩事业拉钔 1 0 狄德罗社会历史观述评 诚然，宗教的存在具有积极意义。基督教具有持久力量的秘密就在于它认为 人生是有意义的，有一种超越并包罗了个体的尘世的普世意义，它以希望的光芒 驱散了悲观论，它把人们的心灵从周期论之下解放出来，并且把黄金时代从过去 转移到未来，便以一种对人类的乐观主义的看法取代了一种幻灭的看法。对 宗教存在的积极意义，狄德罗是已经意识到的。只不过他认为宗教和教会的存在 恶大于善，宗教操纵教育系统、控制思想自由和出版自由，宗教毁灭人性和人的 情感，教会拥有极大的特权，教会和封建政权勾结发动战争，欺压人们，所以必 须打倒宗教，全力击垮宗教。作为一个无神论者，狄德罗不可能在宗教意义上寻 找人要行善的动力，不可能在宗教意义上探索变化无常的扭曲的人性的复归问 题。他提出，人生的目的就是人生本身，就是人的完美的尘世生活以及未来的生 活( 将要过的) ，人类的得救不是依靠上帝，而是世代相继的人们的努力所做出 的进步性的改良才能获得的。于是狄德罗在否定上帝后，找到了一个新的替代品， 以“永恒的后世 替代了宗教，他借“永恒的后世 呼唤真爱，超脱人生，寻找 良知。如此一来，狄德罗便以“永恒的后世 来解释善良行动，觅得人要行善的 动力。 ( 三) 关于自由和平等的学说 1 自由论 狄德罗在关于自然权利的观点的基础上阐明了他的自由论。他认为，自由来 自天，也就是来自自然，只要个体有理性，就应该享有这种权利，不得任人侵犯。 他曾为百科全书撰写自然的自由的条款，在标题后面括弧内注明“自然 权利”。这说明，他主张自由本质上是人的一种自然权利。他说：“这种权利是自 然给予一切人的，是在遵循规律和不滥用这种权利侵犯他人的条件下，人们以自 己认为对他们的幸福最合宜的方式，来处理他们个人和幸福的权利，自然规律是 这种自由的法规和尺度。 啪3 这就是说，个人享有自由是自然权利，自然规律规 定自由的限度。自由的实质是在自然规律规定的限度内寻求幸福。狄德罗断言， 所有的人都是生而自由的，就是说，他们不隶属于统治者的权威，也没有人对他 们拥有占有权；人们从自然那里所获得的初始状态是自由的状态，这是在他们所 具有的一切幸福中最为他们珍视的一种幸福。 ， 狄德罗认为自由包括思想自由、言论写作自由、学术研究自由、信仰自由和 贸易自由等等。他在阐述思想自由时说：“我们尊重群众的信仰和舆论对思想自 由的崇尚后者是追求真理所绝对需要的。1 “一个人，如果对任何东西 都不讨论，他也就对任何东西都没有把握；如果他对任何东西都没有疑问，他也 就不会发现任何东西；而什么东西都没有发现的人，必是、而且将永远是个瞎子。 硕士学位论文 可见，在狄德罗看来，思想自由是追求和发现真理的必要途径。关于言论和写 作自由，狄德罗认为，要允许人们把自己的意见、观点通过著书立说的形式发表 出来。可是，封建专制统治者对此设置了许多禁区，例如禁止人们去议论宗教和 政府这两个主题。他对封建统治者这种限制言论写作自由的行为极为不满，他说： “我要冒昧地问，为什么宗教和政府是不许我们写的主题呢? 如果真理和正义只 有通过我的考察才能获得，那么禁止我去考察就是可笑的。我自由地发表对于宗 教的看法，难道我给它的打击会比人们禁止我去评论它所受的打击更大吗? 狄德罗在探讨人们写作过程中的实际境遇时指出：有三种选择：第一，“写你之 所想”，即写出自己胸中要说的话，不必顾虑其后果如何，这是人们所追求的目 标；第二，“写与你之所想正相反的”，即言不由衷，把自己变成失去意志自由的 机器，任凭他人操纵；第三，“什么都不写，这最后一种无疑是最安全的，也是 最不诚实的。啪3 他认为，一个人若是说假话，只会将自己陷入没有自由的困境， 只有坦诚地说出真话，精神才会获得愉悦感，他态度坚决地说：“如果我能证明 某些伟大的真理，而这种证明又不能为任何善良的人所驳倒，我就会立即把它们 发表出来。 口1 3 这就是狄德罗倡导人们在写作时应当采取的立场和态度。 在狄德罗看来，学术研究自由也是自由的一项重要内容，他追求和向往自由、 民主和宽松的学术氛围，对封建专制主义者禁锢人们思想、限制学术研究自由的 行为深恶痛绝。他在著作中描绘了克莱奥比尔隐居地这一令人向往的自由王国： “在那里，我看到皮浪主义者拥抱怀疑论者，怀疑论者为无神论者的成就而感到 高兴，无神论者向自然神论者慷慨解囊，自然神论者主动帮助斯宾诺莎主义者； 一句话，友谊的纽带系着所有哲学派别，使他们联合起来。就是在那里，充满协 调，充满对真理的热爱，洋溢着真理、诚挚和和平的气氛。刁这是一个人们可 以自由称述自己的思想、观点而又不致招来遭受打击的祸患的理想王国。 虽然狄德罗是个无神论者，不相信有神灵的存在，但主张宗教信仰自由。他 说：“在敬神的形式上，每个人都有选择的自由。 啪1 既可以崇拜神，也可以不 信神，人们信不信神不应受到任何人或任何形式的干涉。他倡导宗教信仰自由的 原因有：第一，宗教的基本要求是敬神、信奉神、崇拜神，但是“虔诚的本质就 是不得强制，而是说服 泓3 1 ，第二，宗教信仰属于人的意识，对意识不宜用强 力手段干预。如果说暴力可以征服一个国家、一个民族，但是它无法征服这个国 家里人们的思想，否则势必会伤害人的纯朴、虔诚、善良的情感；第三，“传播 宗教信仰的唯一合法手段就是教育、说服和祈祷，任何会引起仇恨、愤怒和蔑视 的方法都是对神的不敬。钔应当成为普遍的原则，因为强制的手段只会引起人 们嫉恨，损害宗教信仰自由，从而使宗教受到玷污。 狄德罗还提倡贸易自由，他认为实行贸易自由有利于解决供求之间的矛盾。 他认为处于交通闭塞地区的农民生活贫困，与谷物的买卖自由受到限制有密切的 狄德罗社会历史观述评 关系。因此他主张人们要注意物资交流，即由生产领域进入流通领域，以免物资 在这一地区积压，而在另一地区匮乏，造成不良的经济后果。他说；“如果由于 没有贸易自由，丰收有时在一个省份变成了同饥荒一样可怕的灾难。”啪1 他对孟 德斯鸠关于贸易自由能使野蛮风俗曰趋典雅和温厚的观点进行了发挥。他认为， 人们勤劳与否以能享受自由的程度为转移，在自由的环境中将会培养出人的勤 劳、朴实的品德，所以应当尊重劳动者，尤其是要让他们享有贸易自由的权利。 他的关于贸易自由的主张强调了人的劳动权和财产权的实际运用的自由权，是对 封建专制制度束缚生产力发展的垄断和特权的否定，反映了新兴资产阶级发展经 济迫切需要自由竞争和自由买卖劳动力的愿望，对推动资产阶级有重要的作用， 对于当前我们搞好社会主义市场经济也不无启迪。 2 平等观 论及平等，狄德罗认为，平等权是人的自然权利。在布甘维尔 补篇中，通过泰提老人发表告别辞，对自然状态的平等加以热情的赞美，说泰 提人遵从纯粹的自然本能，过着集体生活，这里的一切都归大家共有，相互之间 亲如兄弟，不存在压迫现象。狄德罗说：任何人也没有从大自然获得过命令别人 的权利，如果说大自然曾建立过父母对子女的权威的话，只要孩子一旦能照料自 己，这种控制权也就结束，复归到自然的平等状态。 狄德罗很重视财产上的平等。按照他的观点，生活消费中出现奢侈的弊病， 并不在于财富的多寡，而在于分配上的不公平。如果采取最佳的分配方法，就会 产生良好的消费。在他看来，分配公平与否是一个国家管理