（外国哲学专业论文）胡塞尔直观问题概论.pdfVIP

摘要 胡塞尔的现象学探索极尽哲学之精微，本文力图阐释其直观理论，以侧显其 精湛的思想 那为一切意识行为奠基的感知能独立地进行意义活动；我们能感知到某物而 不是什么也没感知到，这是因为表象( 给予意义) 的被给予和目光的意向朝向的 给予这两者本源上的同构 在对范畴直观的考察中，可以发现：直观需要得到充实，它也意味着对于。对 象”或对象性形式等的原本把握范畴直观意味着以下步骤的统一t 直接地。一 下子”感知到对象：在对这“同一个”对象的感知的基础之上转变目光，意指那 不同于素朴感知之对象的某些非实在因素，并使实项的材料获得质性规定；对非 实在的因素进行。代现”，这样，新的对象显现出来了在这里，范畴形式、事 态等都成了自身给予性普遍对象不是意识的实项材料，也不是意识的功能；对 某某种类等的意指这一特殊的立义行为的进行和一般对象的成立是同时发生的 普遍直观意味着一般概念的意向获得了明见的被给予性而范畴直观的代现者就 是“心理纽带”或延历感知的统一( 或其相合因素) 本质直观不是通常说的抽象，也不是会损害先天论的胡思乱想，它和个体直 观可以相互转换。本质是非精确的，是自身能予者；哲学成为严格科学的方法前 提就是本质直观另外，构造着现在的立义时间客体之立义的统一化一实 质上就是本质直观反过来可以说；本质直观是某种构造着现在的立义逻辑的 基本概念是在观念化作用中被把握到的；意向性等也在其中必然被看到 现象学的描述中，最终所能诉诸的是直观明证性；对意义问题的领会最后也 基于观念化作用；构造是先验主体的直觉性的。给予”，先验主体有直观( 包括 本质直观) 的能力，它能将作为本质的“某某”对象化千百年来人们在一般性 问题上的成见根深蒂固，此成见的破除也在于。本质直观”的提出在直观的问 题上，胡塞尔和康德、费希特、谢林、海德格尔以及舍勒有着发人深省的关联。 要紧的是：“事情本身”如果可以这样说的话一只在体验和直观行为 本身之中、在该行为的进行中原初地被给予，而其他类型的被给予性都是非原初 的如此这般地，个无限广阔的领域由此而涌现 关键词：直观本质直观范畴直观观念化 c o n s p e c t mo f h u s s e r p si s s n eo ni n t u i t i o n a b s t r a c t ： 。h u s s e r l sp h e n o m e n o l o g i c a li n v e s t i g a t i o ns h e d sr i g h to nt h es u b t l e t y o f p h i l o s o p h y h e r e , t h i sa r t i c l et r i e st oe x p o u n d h i st h e o r yo fi n t u i t i o n , a d u m b r a t i n gh i s t h i n k i n go fe x q u i s i t e n e s s p e r c e p t i o nw h i c hl a y s af o u n d a t i o nf o ra l la c t so fo 啪l s c i o u s n c s sc o u l d i n d e p e n d e n t l yc a r r yt h r o u g ht h ea c t i v i t yo fm e a n i n g ；w ec o u l dp e r c e i v es o m e t h i n g r a t h o rt h a nn o t h i n g w h i c hr e s u l t sf r o mt h eo r i g i n a li s o m o i p hb e t w e e nt h eb e i n g - g i v e n o fc m e a n i n g - g i v m g ) r e p r e s e n t a t i o na n dt h eg i v e n n e s so fi n t e n t i o n a ld i r e c t i o no f ， m e n t a lg l a n c e ht h e i n v e s t i g a t i o no fc a t e g o r i c a li n t u i t i o n , i tc o u l db ef o u n dt h a ti n t u i t i o n n p 燃i sf u l f i l l m e n t , a n di ta l s om e a 1 强o r i g i n a lg r a s p i n g “o b j e c t s ”o ro b j e c t i v ef o r m s c a t e g o r i a li n t u i t i o nm e , a l 塔t h eu n i t yo ft h ef o l l o w i n gs t e p s ：w e ：d i r e c t l yp e r c e i v e o b j e c t s “a to n ob l o w ；o nt h eb a s i so fp e r c e i v i n g “t h e 蛐e ”o b j e c t , w ot u r na b o u to u r m e n t a lg l a n c ea n dt om e a ns o m en o n - r e a lf a c t o r so t h e rt h a ns i m p l e - i n t u i t i o n a lo b j e c t s , a n dm a k et h eg e n u i n em a t e r i a l sg a j nq u a l i t 矗t i v es t i p u l a t i o n ； r e p r e s e n t ”t h en o n - r e a l f a c t o r s , t h e n , n e wo b j e c t sm a n i f e s lh e r e ，c a t e g o r i a lf a c t o r sa n ds t a t e so fa f f a i r se t c a l l b e l o n g t o s e l f - g i v e n n e s s g e n e r a lo b j e c t s a r cn e i t h e r g e n u i n em a t e r i a l s o f c o n s c i o u s n e s s , n o rc o n s c i o u sf u n c t i o n s ；a n dt h e s et w of o l l o w i n gt h i n g so c c u ra tt h e s 锄ct i m e ：m e a n i n gt os o m es p e c i e s ( a sas p e c i a li n t e r p r e t a t i v ea c t ) a n dt h e e s t a b l i s h m e n to fg e n e r a lo 巧e c t s g e n e r a li n t u i t i o nm r , a d st h a tt h ei n t e n t i o no fg e n e r a l n o t i o n sg e t se v i d e n ts e l f - g l v a n e s s a n dt h er e p r e s e n t i n gc o n t e n to fc a t e g o r i a li n t u i t i o n i s m e n t a lb o n d o rt h eu n i t y ( o rc o i n c i d e n c e ) o fc o n s e c u t i v ep e r c e p t i o n n e i t h e ri se s s e n t i a li n t u i t i o n ( i n t u i t i o no fe s s e n c e s ) u s u a la b s t r a c t , n o rt h e w o o l g a t h e r i n gw h i c hc o u l dd a m a g et h ea p r i o r i ；e s s e n t i a li n t u i t i o na n di n d i v i d u a l i n t u i t i o nc o u l dt r a n s f o r mi n t oe a c ho t h c ne s s e n c e sa r on o n e x a c t , a n dc o u l db eg i v e n i nt h e m s e l v e s o n l yu n d e rt h ep r e c o n d i t i o no fe s s e n t i a li n t u i t i o n , c o u l dp h i l o s o p h yb e as t r i c ts c i e n c e i na d d i t i o n , t h ea p p r e h e n s i o nw h i c hc o n s t r u c t sp r c s e m t h c u n i f i c a t i o no fa p p r e h e n s i o no ft e m p o r a lo b j e c 姆一i sv i r t u a l l ye s s e n t i a li n t u i t i o n ； o nt h eo t h e rh a n d , e s s e n t i a li n t u i t i o ni sak i n do fa p p r e h e n s i o n , w h i c hc o n s t r u c t s i i i p r e s e n t t h e 嗷n o t i o l 璐o fl o g i ca 孕a 印c di ni d e a d o n ；i n t e n f i o n a h t ye t c 勰跚 i ni d e a t i o n , t o o i np h e n o m e n o l o g i c a ld e s c r i p t i o n , w h a tc o u l db ea p p e a l e dt ou l t i m a t e l yi s i n t i l m a le 啊d c o c e t h ec o m p r e h e n d i n go fm e a n i n gi 曩a l s ob a s e do l li d e a t i o n - c o n s t r u c t i o ni st h ei n t u i t i o n a l “g i v i n s o ft h et r a n s c e n d e n t a ls u b j e c tw h i c hh a st h e c a p a c i t yo fi n t u i t i o n ( i n c l u d i n ge s s e n t i a li n t u i t i o n ) a n dc o u l do b j c c t i f ye 髓眩d c ca s c l b i 丑g t h ep r e j u d i c eo nu n i v e r s a l i t yo ft h o u s a n d sy e a r sj sb r e d - i n - t h e - b o n e e x p l o d i n gt h i sp r e j u d i c el i e si nt h ea d v a n c i n go f “e s s e n t i a li n t u i t i o n o nt h ei s s u eo f i n t u i t i o n , h u s s e r l , k a n t , f i ms c h e l l i n f 口h e i d e g g e ra n ds c h e l e rh a v e t h o u g h t - p r o v o k i n gr e l e v a n c y w h a ts i g n i f i c a n t l ym a t t e r si st h a t 。t h i n g st h 即晦c l v e s “一fw ec o u l ds a yn l i s w a y - 训db eo r i g i n a n yg i v e no n l yi nt h ee x p e r i e n c i n gi t s e l fa n dt h ei n t u i t i o n a l a c t st h e m s e l v e s , ? m yi nt h ep r o c e s so ft h o s ea c t s , w h i l eo t h e rk i n d so fg i v e n n 嘲a n o n - o r i g i n a lt h e nab o u n d l e s sd o m a i ne m e r g e si n t op r e s e n c e k e yw o r d s ：i n t u i u o n , e s s e n t i a li n t u i t i o n ，c a t e g o r i a li n t u i t i o n , i d e a t i o n 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了 特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示 了谢意。 作者签名 论文使用授权声明 日期 本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论 文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用 影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。 作者签名导师签名 日期 胡塞尔直观问题概论 号f 言 现象学的一个要害问题似乎在于t 何谓。事情本身”以及。事情本身”究 竟在何种。方法”中被给予? 何谓思想? 我们如果不假思索地、仅仅。意指性地” 认为所谓的事情本身就是。纯粹意识”或。存在。或“价值”或。身一知觉”。 而同时没有真切地体验。它们”的被给予性本身的话；如果不假思索地认为事情 能在如下。方法”中被给予；如其所是的描述、悬置、还原一鼹构一建构、现象 学的反思、伦常明察、形式显示、生存论的释义、。返向步伐气。本质直观”等， 而同时又没在。体验。中与之起进行。共同的亲历。那么，这些表面上离 现象学很近的。说法”其实是离现象学最远的东西了这些回答所冒的风险似乎 远远大于经验主义、心理主义、逻辑主义等对同样的问题之回答，因为后者对自 身的界限的承受还比较明显，也因为现象学的能指性的说法最容易脱落为非现象 学的东西。一切似乎都在晦暗不明之中但不管怎样，借助于胡塞尔( e d m u n d h u s s e r l ，1 8 5 9 1 9 3 8 ) 所开创的现象学之契机，哲学乃至思想本身将激发起创造 性的劳绩和前景。 一、直观问题的提出 曾一度时，哲学在应对经验和经验的可能性这一问题上，展示了一般主体性、 先验主体性的模糊的界限和“世界”问题的复杂性：主体的统一性不得不面临“超 越”这一难题；主体的建构和主体所作的建构似乎远远不够；纯思的先天建构并 非真正的先天论，往往造成意想不到的后果；精确本质的寻求困难重重，使得人 们不得不以全新的角度来思考。本质”及其被给予方式；本质的获得需要有一个 更切实的基础；“心”的无序昭示了严重的危机；真理闯题中所谓的符合的根基 迫使人们思考那唯一的原现象现象学作为。近代哲学”韵。隐秘的渴望”，它 带来了解决问题的契机 胡塞尔对以上问题以及其它许多重大问题都作出了精彩的回应其中，。直 观”贯穿始终。一切都应回到原初直观和原初直观所洞悉到的显现上去，等等 在胡塞尔现象学之中，直观被称为“一切原则之原则”，因为它包含着“无前提 性气。自身给予”等重大意义 现象学的描述中，最终所能诉诸的是直观明见性：对意义问题盼领会最后也 基于直观；主体际性( 主体间性) 问题也要诉诸作为直观的。移情”或。同感”； 哲学成为严格科学的方法前提是本质直观；切行为都可以奠基于直观之上；先 验现象学就在于对纯粹意识的直观；一个无比广阔的纯粹性领域的获得可以经由 直观而开启；现象学对千百年来人们在一般性问题上的成见之破除也在于。本质 直观”的提出 如此看来，。对”直观的考察是势在必行的了 二、直观问题与胡塞尔现象学的研究对象 现在，我们要问：一般而言，胡塞尔现象学的研究对象是什么呢? 它与。直 观”有没有内在关联? 对于前个问题，我们可以先来看看胡塞尔本人的说法； 4 现象学必须研究意识，研究各种体验、行为和行为相关项”1 胡塞尔的现 象学常被一些人称为意识现象学，其中的原因就与这个有很大的关系。但关键问 题在于，此处的“意识”究竟意味着什么? 是不是和“物质”相对峙的作为自然 意识的。耩神”2 显然不是。该“自然意识”尚未达到哲学的高度胡塞尔首先 指出有“三个意识概念一； “1 、意识作为经验自我所具有的整个实项的( r e c l l ) 现象学组成、作为在 体验流的统一之中的心理体验 2 、意识作为对本己心理体验的内觉知( i n n e r e sg e w a h r w e r d e n ) 3 、意识作为任何一种心理行为或意向体验的总称”2 第一个意识概念中的“实项”意味着什么呢? 它不是实在性的，也不是观念 的；它和“材料”以及“意识活动”有关。又由于这里说的是经验自我的心理体 验，所以，这种说法就把意识当成了实在之物相关的考察不是现象学的考察 第二个意识概念所说的“对本己心理体验的内觉知”，即是“内感知”，它是 伴随着现时体验的“内感知”，它是以心理体验为对象、而非以外物为对象的“内 感知”但是，只要这儿的心理体验是在定位于身体状况的情况下被把握，那么， 它就和自然设定有特殊关联，也就不是明见的、相即的感知但它一度被误认为 1 胡塞尔t 纯粹现象学通论，李幼蔫译。北京商务印书馆l 卿6 年版，p 4 3 2 瑚删叫m 嘲畦厶触珈铆锄豳嗍聊l l 1 ，a 3 2 5 哪译文引自逻辑研究 第二鸯第一部分t 埃德 羹德胡塞尔著，倪第康译，上海t 上海译文出版杜2 0 0 6 年版，p 4 0 6 - - 4 0 7 2 是。相即的感知 第三个意识概念即意向体验体验本来就具有对于对象的指向性t 。意向的 体验是对某物的意识，而且这是由于它的本质而如此，例如作为记忆、作为判断、 作为意志等等的本质；而且我们因此可以问关于对某物( y o ne t w a s ) 这方面 本质上可以说些什么”1 质言之，所有体验作为体验的标识在于他们必然与对象 之物有意向关系：它们绝不是封闭的，它们作为。我思”行动自身所包含着的“被 思的某物”或被思的一极而存在 ， 在现象学考察中，可以发现。感知”这种“简单的”行为能独立地进行意义 活动，进而所有意识行为都被发现具有类似的特点，亦即；所有意识都是。关 于的意识”，反过来就是：所有存在都与一个对其进行经验、感知、回忆等 等的意识有关而且这样的意识可以得到直接的无间隔的描述故此，意向体验 突出了“意向之物”内在于思之行为中的特性，因而开辟了在主体性本身和内在 性之中找寻客观认识之可能性的道路，使得对所有认识的最终源泉的发问成为可 能，从而有望建立起哲学本身的“阿基米德点”可以断定，胡塞尔所说的作为 现象学之研究对象的。意识”就是指意向体验意向体验与所谓的“背景”有关： “所有体验都是被意识到的，”而且，它们在尚未被反思的时候已经作为背 景而存在于此，并且因此，原则上它准备被感知，正如在我们外在的目光域中 那些尚未受到注意的事物一样。”z 由此可见，这儿有所谓的。边缘域”，由此， 每一感知经验从一开始起就以某种边缘性的方式连在一起，与刚过去的经验保持 一定的联系意向体验既意味着“拥有”某某东西，也意味着预先拥有某某东西 这种形式或样态在一切意向活动感知、回忆、期望、怀疑等等一之中都存 在，。对的意识”之涵义就这样更清楚地彰现出来了从形式上讲，意向体 验与体验当然有区别不过，胡塞尔在很多场合下所说的体验实际上就是指意向 体验对此，我们可以从体验得以存在的方式切入基于反思的方式，在原则上 体验是可以被感知到的那么，现象学的反思意味着什么呢? 是不是对思维进行 一个所谓的“再思维”? “再思维”这样的说法是含糊的，这样就难以与自然反 思相区分；现象学的反思是对意识对象的存在不做设定的、将意识行为本身和其 意义内涵作为对象的反思。可以说：。通过反思，我们不是去把握事物、价值、 1 胡塞尔纯粹现象学通论 ，李幼蒸译。北京商务印书馆1 9 9 6 年版，1 2 2 3 2 胡塞尔现象学的方法，倪鬃康译，上海i 上海译文出敝社1 9 9 4 年版p 1 5 0 3 目的、有用性，而是去把握它们在其中被我们意识到的、对我们最广泛意义 上显现出来的那些相应的主观体验因而这些体验都叫作现象可 见，广义的体验就是。显现意义上的现象。另外，。现象学的耳光转向表明 体验是意向的体验”2 我们直接地意识到某些对象的时候，我们也就。指向”它 们了，我们的。意向”瞄向了它们，那么，此时我们的意识活动作为体验也就是 意向体验 可见，意识、现象、体验或意向体验是同一的，这即是胡塞尔现象 学的研究对象那么，它与“直观”是否有内在的关联7 从根本的要害处讲，这一研究对象是由本质直观一观念化作用，发现” 的。胡塞尔对布伦塔诺的。意向性”问题做了切实的改造，使其具有新的维度 在观念化作用之中，实在设定被排除了，不谈论对于生物学、生理学、实验心理 学等有效的状态，而是谈论感知本身、判断本身等等任何一种行为如感知、期 待、回忆、想象、猜测、欲求等等中就总是有某某东西被感知、被期待、被回忆、 被想象、被猜测、被欲求等等所以，体验必定超出了实项性的东西而指向非心 理现象的意向对象。意向性作为非物质性的关系是观念化作用进行中的 一个必然被看到的结果意向性说的是：现象学的意识都是意向体验既然意向 性是在观念化作用中被发现的，那么，这也意味着意向体验是在观念化作用的进 行过程中被看到的 由此可见，胡塞尔现象学的研究对象( 意向体验) 也是由本质直观观念 化作用所成就的，也是具有直观明见性的 三、几个重要术语的初步澄清 在此，有必要和几个重要的术语先打个照面，它们是：本质直观、本质看、 观念化作用、范畴直观、普遍直观 “w e s e n s s c h a u u n g ”( 以及w e s e n s s c h a u ) 即。本质直观0 胡塞尔曾将其与 “观念化作用”( i d e a t i o n ) 常常偏重于本质分析的那种本质直观并提。 w e s c n e r s c h a u u n g 则为“本质看”，它不完全等同于w c s c n s s c h a u u n g ( 以及 w c s c n s s c h a u ) ，前者( w c s c n v r s c h a u u n g ) 的命意是：原初地看到种种纯粹本质： 1 同上，p 1 6 8 2 同上，p 1 6 8 4 甚至充分地看到种种纯粹本质；以及每一种直接指向本质并把握本质、设定本质 的意识其中也包括每一种这类的模糊的、因此不再是直观性的意识1 。w 雠- n s a n s c h a u u n g 。这个词呢? 胡塞尔在观念l 第三节中提到与个体直观 相对照的直观之时，有几次用过。w 函溜柚s d 州”这个词，但他也曾用过 。w 豳蹦曲舢n g ”这个词与其对照综合上下文，可知。w c s c n s a n s c h a u u n g ” 和“w 蹴n s s c h a u u n g ”( 及w e s e m s c h a u ) 以及。i d e a t i o n ”在同一平面上使用， 比其稍稍宽泛的就是。w e s c n v r s c h a u u n g ”( 本质看) 另外，经验与判断 中频 繁出现的。w e s e n e r s c h a u u n g ”当是“本质看”，不过，在那里译为。本质直观” 亦无妨 而范畴直观( h t c g o r i a l ea n s c h a u u n g e n ) 和普遍直观( a l l g e m e i n e n a n s c h a u t m g e n ) 呢? 它们和以上的术语有何关系? 先看普遍直观，逻辑研究 第六研究的第铝一5 1 节讨论了形式范畴的直观，而紧接而来的第5 2 节马上就讲 “普遍直观”：在观念化作用中对本质的普遍者的直观可见，普遍直观是和本 质直观相平行的用语( 用“普遍直观”的地方可以用。本质直观”一一 w e s e n s a n s c h a u u n g 或w e s e s s c h a u u n g - - - - - - - 来代替) 另一方面，逻辑研究) 中的范畴普遍者可以分为两类：形式的普遍者，即 形式范畴的直观之对象；以及本质的普遍者，即普遍本质的直观之对象( 普遍直 观的对象) ，这两类对象可以约略类比于”形式化”和“总体化”和上面那个分 类相对应的就是l 可以把范畴直观( k a t e g o r i a l ea n s c h a u u n g e n ) 分为狭义的和广 义的：狭义的范畴直观是对范畴形式或形式范畴的直观：广义上的范畴直观是包 含狭义的范畴直观和普遍直观在内的直观对形式范畴的直观和对质料范畴 的直观逻辑研究 中讲普遍直观时，也是把它放在。感性直观和范畴直观” 这个总题目之下来讲的，而普遍直观( 本质直观一w e s e n s a n s c h a u u n g 或 w e s e n s s c h a u u n g ) 当然不是感性直观综上所述，形式上讲，广义的范畴直观虽 然包含对范畴形式的直观( 狭义的范畴直观) 和“w e s e n s a n s c h a u u n g ”或 。w e s e n s s c h a u u n g ”之意义上的本质直观，但不包括“w e s e n e r s c h a u u n g ”比 “w e s e n s a n s c h a u u n g ”或“w e s e n s s c h a u u n g ”稍稍多出的那部分因素 不过，在逻辑研究 之后，胡塞尔基本上不再提“范畴直观”，取而代之 1 参见l 纯粹现象学通论 第四节和第三节的原注之= 5 的是本质看( “w c s e n e r s c h a u u n 9 5 ) 或本质直观虽然胡塞尔后来认为自己 在逻辑研究 中对。简单直观”与有根基的直观( 范畴直观) 之间的关系所作 的说明不甚恰当( 参见观念i ) 边码7 9 页之原注) ，但是，范畴直观学说对于 后来所说的。本质看”仍然具有先锋性的开路的意义，它们相互映照1 总之， 本质看( w e s e n e r s c h a u 啦g ) 是一个可以统一。w b 蛐咖如g ”、 “w c s e n s s c h a u u n g 一( 及w c s e n s s c h a u ) 、搿i d e a t i o n 一和_ a u g e m e i n e n a n 北h a u u n g c n 一 ( 另外还有“k a t e g o r i a l e a n s c h a u u n g v n ”) 的术语如前所述，。本质看”有以下 这些层面的涵义；原初地看各种纯粹本质；充分地看纯粹本质；每一种直接指向 本质并把握它、设定它的意识；每一种这类的模糊的、不再是直观性的意识为 方便起见，本文中。本质看”( w c s e n e r s c h a u u n g ) 通常以。本质直观”代替之 第一章密知及其与想象的区别 胡塞尔的现象学“方法”一二并不因他的某些具体结论不被接受而失色 是较完美的，这种完美的真实趋同于对观念( 或。意典”) 的在场性之经验的震 撼的真实；他的现象学方法当然也是态度：能知( n o o s e s 意向作用) 的体验行 动已经达到了这样的态势之维度，以至于行为分析、对于“奠基行为”本身的自 身观照、本质分析和观念洞察都达到了自身给予的完善；同样。向前方的每一步 骤都指引着新的观察点和视野，而在那些新的观察点上、在那新的视野中，原来 所发现的东西带来了潜在的路向和新的界限，这样，持存着的可能性以突破自身 的方式源源不断地现身 以有先见的方式来论述“直观”的做法当然不可取，应该做到象利科所说的 那样：“对直观的论述本身来自直观”，这不是文字戏法，而是题日本身指向的最 起码的要求：直观被。一以贯之”直观包括感知( w a h r n c h m u n g w a h r n c m c n ： 知觉) 和想象不妨先从感知入手进行分析 1 参见le d m u n d m 。l i ：厶g 缸缸矾岫d i 埘 _ 喝b j i v - v 6 第一节感知问题 感知问题看似简单，实则非常复杂在这个认识问题的初始处，总会有一些 非感性的东西被带入进来，形成一种交织的局面有一种。多余的东西”以一种 类似。升力”的方式引导人们前进为此，在。感知。这一问题上，我们同样要 小心谨慎 一 一、分类：相即的感知和非相即的感知，内在感知和超验感知 现象学所指涉的“事情”不是符号性的或标签性的，不是可以预先规定的 因此现象学的细小的分析也可能带来出人意料的结果以胡塞尔的“感知”分析 为例可以说明这一点胡塞尔明确地指出l “给予事物本身( s a c h es c l b s t ) 的是 感知以这一说法体现了感知的根本特点，更是表明了现象学研究的“无间离性”； 朝向事物的给予之现场最简单的感知现象以及对一个最简单的感知现象的描述 都会有一种“多余的超出”，这将可能引领我们进入胡塞尔现象学的深处 胡塞尔在逻辑研究) 中对外感知一内感知这一区分的考察中发现了其中的 歧义和混淆，由此他对感知作出了另一种宠1 分 。通常的外感知和内感知的区分是依据其对象而得出来的：前者的对象是所谓 的外在物体；后者的对象是所谓的自身活动这一区分在布伦塔诺看来确立了极 为重要的界限：内感知的明见性、无欺性与外感知的非明见性这一分水岭，确立 了有本质差异的物理现象与心理现象的分水岭若真能如此的话，内外感知的区 分就是合理而自洽的，但胡塞尔觉得并非如此 在胡塞尔看来，只要人们以自然的观点或经验科学的观点来理解内外感知的 话，内感知中的对自我的感知和大多数对心理状态的感知就是在定位于身体的状 况下被感知到的。从而也就不是明见的2 所以，心理现象也可以被超越地感知 到，它未必就是明见的 “被感知的东西”这个术语不只有一个涵义，它可以是指感知的对象，也可 以是( i t 体验的) 感觉内容。布伦塔诺所说的外感知所感知到的“物理现象”既 是物理事物，又是体现性的内容如果仅仅是指前者，那么，说外感知是。非明 见的”这一断定无疑是对的但就体现性的内容而言，它绝非如布伦塔诺所说的 1 e d m u n d h u m m i ：o g , c k 俑自d i i 吼0 1 1 2 ，a s s s b 2 1 1 6 逻辑研究第二卷第二部分，f 1 2 4 2 参见l 即吣n d 曲螂址厶孥赫e j i 啦棚c j | 嘲g 埘1 1 2 ta 7 0 4 聊2 7 那样是“非明见的”我们虽然会对外物的存在作出错误的判断，但感性内容是 被体验到的，对感性内容的反思具有明见性，因为它是如其所是的内在地被意指 的东西 为此，胡塞尔放弃了外感知和内感知的区分而代之以相即感知和不相即感知 的划分就相即感知而言，。被感觉的内容同时也是感知的对象”1 在这儿，意 向所包含的所有因素都得到了充实，这也是明见性的本来涵义这种情况下，被 感知的对象不仅被感知到，而且被体验到；这里没有超越的统摄但就不相即感 知两言，内容与对象分离，要充实某意向对象的对象本身与该意向并不一致：被 感知的对象和被感觉的内容是两码事 这样一来，虽然外感知是不相即感知，但不相即感知并不等于外感知，前者 所包括的比后者更广泛内感知中有些是相即感知，有些则不是就内感知中的 某些感知而言，。被感知的对象在感知所赋予它的那个意义上是不存在的。”2 这 种内感知就不是相即感知；而内感知中其内容和对象合一的感知当然就是相即感 知了 相即感知与不楣即感知的区分带有认识论的意义，因为它直指感觉内容和感 知对象是否合一的问题，也就直接关涉这些根本问题：认识是否是明见的，是否 具有真理性；事情是否是自身被给予的；对象的“成形”是超越地被统摄，还是 内在地被拥有 相应地，如果有超越的统摄，那就要被排除，不讨论所谓的。客观”自然的 心理学事实和联系，而是“只讨论属于某个纯粹我思形态的纯粹可能性和必 然性”3 我们可以在。我思”( 内在意识体验) 行为中发现那不可能再被怀疑 的东西这也涉及到关于感知的另一种划分：内在感知和超验感知 我们进行现象学的反思，即：使得意识行为本身被实项地包容。随着目光的 转向，原本意识有所变化此反思不同于自然反思自然反思或通常意义上的反 思则类似于对已经思过的东西( 对象、客体) 进行回闯、回顾现象学的反思倾 向于将那原本意识中的非课题的存在( 刚刚) 以课题化的方式给出来这样就有 一种。内在地相关的意向体验”在此背景之下可以谈论所谓的“内在感知”。对 。b 血蛐n d h 峨d ：“g 】f ，c 妇伪蛔馏c i i 喇哪职， 2f d m u n dh u m c l l ：矾岫d l l 唧_ 目瞄， 3e d m u n d l h c l l ：上嚼帖f 蛔m - c h i n o m 口眩 b z 2 3 9 逻辑研究 第二巷第- g 分，p 2 5 8 b 拼z 逻辑研究 第二卷第二部分，p 2 6 1 b 2 2 孤逻辑研究 第二卷第= 部分，1 2 5 6 8 于。内在感知”或内在知觉来说，“知觉( 即感知lw a h r n e m t m g ，以下引文均同 引注) 和被知觉者本质上构成了一种直接的统一体，即单一的具体我思行为的统 一体”1 就是说，内在感知是不具有外在朝向而仅有内在朝向的l 感知行为具体 地将感知行为之客体包含在自身之内，前者对于后者是不独立的相反，就超验 感知而言，感知行为和感知行为的客体没有本质的统一性超验感知就是意向地 朝向意识之外的对象的感知内在感知的对象包括在体验流之中，而此体验并不 侧显自身；对超验物的感知才以侧显的方式进行，超验物并不包含在体验流之中， 因而是相对的、可疑的 。 逻辑研究 中相即感知一不相即感知的区分和观念i 中内在感知一超 越感知的区分有何联系呢? 两种平行区分相得益彰，都强调是否有。超越的统摄” 这一分水岭在前一个区分之中，既然被感觉的内容和感知对象是共生的关系， 其中的个就始终是另一个对于其中的体验来说，“只有在我们纯粹地接受这 种体验，而不是统摄地超越这种体验的情况下才能具有明见的感知( 就是相即感 知，引注) ”2 这儿不是说先前孤立地存在着被感觉的内容和感知对象，尔后它 们达到同一，而是说其中的一个根本还未曾摆脱另一个；感知对象完全没有从实 项内容中解脱出来，因此没有所谓的超越的统摄，预先就排除了超越的统摄而 观念i ) 中的内在感知和超验感知的区分根本上体现了它们的所与方式的差异： “我们通过物在任何情况下实际上和真正地落入知觉的一切规定性来侧 显自己的方式去知觉物体验并不侧显自身”3 超验感知之物具有侧显性，而 内在感知中没有所谓的侧显，根本上就是说：内在感知中不进行超越的立义和超 越的统摄 这样一来，在对物的侧显中可以达到物本身，物并不是通过形象表象或记号 表象来显现的感知能达到。物自身( d i n gs e l b s t ) ”；物不可能不被感知到这 不过是感知的本有涵义而己 然而，物体只能在“侧面”中被给予，在转变视角的情况下，物体就在永远 更新的侧面中被给予，明晰者和不明晰者、被呈现者和尚未呈现者等等相互交替 所以，超验感知( 物感知) 就是不充分的而内在感知中的所与者不可能按照诸 1 胡塞尔t 纯粹现象学通论 - 李幼蒸译北京商务印书馆1 9 9 6 年版。p l l o 2e d m u n d h u s m l ：l o 触】i 啦m d 岍g _ 1 1 2 ，1 3 2 2 4 0 逻辑研究 第二眷第二部分，p 2 5 9 - - 7 6 0 胡塞尔- 纯粹现象学通论 ，李幼蒸译，北京t 商务印书馆1 9 9 6 年版p 1 1 8 - - 1 1 9 9 侧面被呈现，其本质在于呈现着某种不需要任何其他东西的绝对物在超验感知 中，诸侧显意味着连续感知复合体的延续性，而复合体本身昭示着一种协调然 而进一步的经验的展开永远有可能使得那依据协调性而假定的东西失效( 比如： 在很多面看来像是个正六面体的东西后来被发觉根本就不是正六面体等等) ， 以至于昭示着协调和假定的幻想性、可错性故而，超验感知是可怀疑的 相反地，在内在感知那儿，感知和被感知者构成的直接的统一体的存在方式 是体验的存在方式，此方式表明它在反思中可被把握体验为反思做了准备，当 反思发现体验的时候，也就把握了不可怀疑的绝对物本身1 ，就是说，反思所把 握的那个流动的体验有其存在的保证哪怕体验流由虚构的表象组成，虚构意识 本身却绝对不是虚构的( 体验在进行虚构这回事是绝对被给与的) ，等等相对 于超验感知的可怀疑性而言，内在感知是不可怀疑的 二、意向性方面的最基本区分与感知 感知到的内容处在。意识活动”之中，就体验而言，它不是呆板的事实，它 呈现作意向的体验可以把整个体验流称作意识统一体：“意向的体验通过意义 给予行为( 在极广的意义上) 而成为统一体”2 而意向性方面的最基本区分就是 意向体验的固有组成成分和其意向相关项( 或意向相关项的组成成分) 之间的区 别这儿指的是意向作用和意向相关项( n o e m a ) 之间的区别，前者属于实项的 ( “真实的”) 因素；而后者属于非实在的因素。考察这一区分是理解感知问题的 必经之路。 以物感知的具体意向体验的固有组成成分而论，物质物不是其组成，因为它 是超验的。物质物可以以同一个形态连续呈现，但总是以相异的方式和形态而侧 显。所以，物是感知复合体的流动中的统一的东西，而不是意向体验的成分感 知阶段的诸种侧显( 形状侧显等等) 之内容作为感觉材料，其本身决不具有意向 性，但它被“立义”行为所激活，在此意向活动中，质料才里现为同名的物之要 索，诸如红色、方形等，作为同一物的意识( 具体的意向体验) 就从那本身不具 有任何意向性的感性材料中产生这儿，立义因素( 意义给予因素) 和感性材料 这儿还涉及十分复杂的关于。自我。的甸履，内在感知中流动的体验表明t 我存在着( g 岫) 我思着 2f a m u n d l l i l 措e l l ：i d e e n 捌面岈棚j 能帕口孵啉口妇咖姗d 两船m 啪如曲d l 啊蹦f 嘲啦如e r s 嘧b u c h ， d h 唔m k t i l l l ：1 8n i j h o f f , 1 9 7 6 , s 1 7 2 译文引自纯粹现象学通论胡塞尔著，李幼蒸译北京i 商 务印书馆1 9 9 6 年版，p 2 1 4 译文有改动 1 0 因素就是体验的实项组成但相应的意向相关项又是什么呢? 感知有其意向相关项( n 斌阻) ，在最基层处也就是。感知的意义”，就是如 此这般的。被感知物本身( d 鸹w 山伊衄ea l ss o l c h c s ) ”1 同样，在其他行 为( 如记忆、判断) 中意向相关项被理解作。被记忆物本身气。被判断物本 身”等等这样，不可避免地有一个问题，感知活动中，既然意向相关项被理解 为。被感知物本身0 那么似乎可以把意向相关项理解作由感观而感知到的东西， 也就是类似于经验性的表象之物情况不会这么简单，譬如，对于一棵树而言， 可以感知它、想象它、回忆它、猜测它、怀疑它我们明见地发现其中有个 结构：。( ) 本身”【“( ) a l ss o l c h c s ( ) a ss u c h ”】无疑，意向行为的具体式样 可千变万化，括号内的内容随行为种类而变不过，万变不离其。宗0 该结构 中的意向内容即意义( s i n n ) 是同一的，它在具体行为的变化之外，在具体行为 的特征之外；它还是交流中的“意义”，不同的人以同一个意向来重复同一个