（外国哲学专业论文）存在论的新视阈——海德格尔的《时间与存在》.pdf

中文摘要 中文摘要 海德格尔1 9 2 7 年写作了他的传世之作存在与时间，1 9 6 2 年他又写就了时 间与存在，本文意在对时间与存在进行尝试性解读。时间与存在是海德 格尔19 6 2 年在弗莱堡大学的一个研究班上所作的演讲。在该篇演讲中，海德格尔 对以下两个问题作了集中而明确的阐述。一个是时间问题，一个是“e r e i g n i s 问 题。时间问题是前期海德格尔所关心的主题，在海德格尔的存在论建构中至关重 要，存在与时间就是很好的例证。后期海德格尔很少谈论时间问题，时间与 存在是他后期唯一的一篇明确谈论时间问题的作品，因此值得格外关注；而 “e r e i g n i s ”则是后期海德格尔思想的主导词，并且在时间与存在中得到了集 中而明确的阐述。全文共分为五章，第一章为时间与存在的整体学术背景， 其中包括海德格尔的思想发展历程、海德格尔的前期存在论、海德格尔的思想转 折，这些内容为正式进入时间与存在作准备；第二章为时间与存在的整 体思路，这是本文的思考重点，在这里我们将紧随海德格尔的思路进行亦步亦趋 的解读。第三章为海德格尔时间与存在中的时间观，并将其放在海德格尔对 时间的探索史这一整体思想的大背景下结合他前期的时间观进行对比论述。第四 章将结合海德格尔的后期思想对时间与存在中“e r e i g n i s ”进行系统考查。第 五章将对海德格尔在时间与存在所取得的理论成果进行系统总结。 关键词：海德格尔；时间；存在；e r e i g n i s 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t h e i d e g g e rw r o t eh i ss i g n i f i c a n tw o r k sb e i n ga n dt i m ei n19 2 7a n dt i m ea n d b e i n gi n19 6 2s e p a r a t e l y t h et h e s i sa i m sa tm a k i n gat r ya tt h ee x p l a n a t i o no ft h el a t t e r t i m ea n db e i n gi sas p e e c hm a d eb yh e i d e g g e ri nar e s e a r c hc l a s so ft h ef r i b o u r g u n i v e r s i t y h em a d et h ec o n c e n t r a t e da n dd e t a i l e de l a b o r a t i o no nt w oi t e m s ：t i m ea n d e r e i g n i s t i m ei st h ek e yt h e m eh e i d e g g e rp a i da t t e n t i o nt oi nt h ee a r l yd a y sa n dp l a y s a ni m p o r t a n tp a r ti nh i sf r a m e w o r ko f b e i n gt h e o r y b e i n ga n dt i m ei so n e o ft h eg o o d e x a m p l e s w h i l ei nt h el a t e rd a y sh es e l d o md i s c u s s e dt h i ss u b j e c ta n dt i m ea n db e i n g i st h eo n l yo n ew o r kr e l a t e dt h et i m es u b j e c ts oi ti sv a l u a b l ea n ds i g n i f i c a n t e r e i g n i s ， e l a b o r a t e di nt i m ea n db e i n g ，i st h ek e yw o r do ft h eh e i d e g g e r st h o u g h t t h et h e s i si s d i v i d e di n t of i v ep a r t s c h a p t e ro n ei sa b o u tt h ea c a d e m i cb a c k g r o t m do ft i m ea n d b e i n g ，i n c l u d i n gt h ee a r l ye x i s t e n c et h e o r ya n dt h ep r o c e s so ft h ed e v e l o p m e n ta n d c h a n g eo fh e i d e g g e r st h o u g h t a l lt h e s el a ya f o u n d a t i o nf o rt h ew r i t i n go ft i m ea n d b e i n g c h a p t e rt w o i st h ee n t i r et h i n k i n gw a yo ft i m ea n db e i n ga n da l s ot h ei m p o r t a n t p o i n to ft h et h e s i s w ec a l lu n d e r s t a n dt h et h e m es t e pb ys t e pb yf o l l o w i n gt h et h i n k i n g w a yo fh e i d e g g e r c h a p t e rt h r e ei n t r o d u c e sh i sv i e w p o i n to ft i m ea n dm a k e sac o n t r a s t w i t hh i se a r l yt i m et h e o r yu n d e rt h eb a c k g r o u n do ft h ee x p l o r a t i o no ft h eh i s t o r yo f t i m e c h a p t e rf o u rp r e s e n t s h i sl a t e rt h o u g h ta n dd o s ea ns y s t e m i cr e s e a r c ho n e r e i g n i s ”c h a p t e rf i v em a k e sac o n c l u s i o na b o u tt h et h e o r e t i ca c h i e v e m e n th em a d e i nh i sw o r kt i m ea n db e i n g k e yw o r d s ：h e i d e g g e r ；t i m e ；b e i n g ；e r e i g n i s 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨垄堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名： 马奄铀 签字日期：卵 学位论文版权使用授权书 年毛其弓e l 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕴堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名： 马众黝 签字日期：夕夕年月多日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 期：哆年衫月弓日 电话： 邮编： 绪论： 时间与存在的主旨 绪论：时间与存在的主旨 在未正式进入文本之前，我们先就海德格尔的整体思想脉络给以简单的勾勒， 作为研读时间与存在的学术背景，从而比较明确地标示出这部作品在海德格 尔哲学思考中所处的地位。 时间与存在是海德格尔1 9 6 2 年在弗莱堡大学的一个研究班上所作的演 讲。作为一篇不足3 0 页的作品，我们很难确定它在海德格尔整个思想中所处的地 位和所起的作用，我们更不能为了写作的目地毫无理由地故意夸大它的地位和作 用。但是书的厚薄与书的价值本身并没有一种必然的联系。海德格尔就有一次曾 经说过，如果我们读懂一段巴门尼德，很多人一定会很惭愧自己的图书馆，因 为虽然装满着不计其数的图书资料，但是加起来也许还不如巴门尼德的一段 话更有价值。 但我们又不可否认，在时间与存在中，海德格尔确实对以下两个问题作 了集中而明确的阐述。一个是时间问题，一个是“e r e i g n i s 问题。时间问题是前 期海德格尔所关心的主题，在海德格尔的存在论建构中至关重要，存在与时间 就是很好的例证。后期海德格尔很少谈论时间问题，时间与存在是他后期唯一 的一篇明确谈论时间问题的作品，因此值得格外关注；而本有则是后期海德格尔 思想的主导词，并且在时间与存在中得到了集中而明确的阐述。 “e r e i g n i s ”是后期海德格尔思想中的一个基本词语，也是本文的思考重点。根据海德格尔的观点，这个 词已经超出形而上学的概念方式，不是一个形而上学的范畴。在本文中我们权宜按照孙周兴先生海德格尔 选集中的译法，将其译为本有，其动词形式“e r e i g n e n ”译为居有。 黑龙江大学硕士学位论文 i i 第一章时间与存在的学术背景 第一节海德格尔思想发展与思之任务 众所周知，海德格尔一生所追求的问题就是存在问题。他认为他所做的工作 始终是追寻存在的道路，而不是现成的著作和答案。也就是说，他始终在不断地 进行哲学探索，其目标不是建立某种固定的哲学体系，而是寻找和探究提示存在 的道路。他在晚年从事他的全集出版和计划时，为自己的全集题词：“道路而 非著作 。意思是这些努力都是处于途中的探索，而不是固定的理论。正如他所说 的，“我离开了前期的一个观点，但并不是为了用另一个观点来取而代之：而是因 为，即使从前的立足点也只是在一条路途中的一个逗留而已。一 海德格尔认为，柏拉图之前的希腊思想家如阿那克西曼德、赫拉克利特、巴 门尼德等，他们的思想才是西方纯粹思想的源泉。而在柏拉图和亚里士多德那里， 思想变成了哲学，变成了形而上学。正因为如此，西方历史开始从希腊的纯正源 头发生蜕变。技术逐渐取代了思想，从而形成了这样一个由西方技术统治的时代。 这是一个几乎没有任何神圣性可言的时代，我们的希望何在，我们的未来何在， 一时还非常的渺茫。所以说柏拉图以后的发展历史就成了存在之被遗忘的历史， 而在黑格尔和尼采那里，形而上学达到顶峰，哲学的时代已经终结，思想的时代 正在重兴。思的任务只是力图揭示技术时代的本质以便为神性的重临作准备。 为了重新追寻真正的存在，海德格尔返回到了早期希腊思想。在他看来，早 期希腊思想乃是存在历史的第一开端。在思想之开端处才有原初的存在之思。与 思想联盟的只有诗。因而海德格尔在中晚期的思想探索中有大量关于诗的本质和 具体诗作的讨论。 第二节基础存在论 海德格尔认为当时欧洲哲学和文化的危机不是局部性的危机，而是根本性的 海德格尔走向语言之途 m 孙周兴译台湾时报文化企业股份有限公司，1 9 9 3 年第9 8 页 2 一 第一章时间与存在的学术背景 思维方式的危机。他试图明确地从哲学的根基上揭示这一危机的性质并为哲学的 发展开辟一条全新的道路。他认为整个世界的危机是思维方式的危机，我们始终 囿于形而上学的思维方式，因为这种方式始终把存在者当作存在，把这种存在者 的研究当作对存在的研究，从而我们用这种方式看待世界，以主客二分的思维方 式来看这个世界，这是一种无根的存在论。海德格尔的任务就是重新追问存在， 建立有根的存在论，也就是基础存在论。 海德格尔认为哲学研究的问题只能是存在问题，真正的哲学也只能是存在哲 学。哲学所要追寻的是存在。然而存在总是存在者的存在，所以必须通过一种特 定的存在者才能通达存在。但并非什么样的存在者都能担此任务。我们必须找到 这样一种存在者，即在这个存在者那里，存在不是完全被封闭着，而是以某种方 式展开着，只有这样，我们才能通过这种特定的存在者通达存在。然而只有人这 种特殊的存在者才能提出和追问存在的意义问题，才能揭示存在者存在的意义， 海德格尔称之为此在。此在并不是芸芸众生中的一种。他不是象我们通常所说的 作为有理性的动物的人，也不是作为社会动物的人，更不是作为任何一种特定存 在者的人，而是在生存过程中领悟着存在、追问着存在的人。海德格尔正是在这 样的意义上把人称作此在，即在此存在。此在是存在通过人展开的场所和情景。 在这种思路的引导下，海德格尔在存在与时间中清晰地阐述了通过此在 通达存在的基础存在论。通过此在的在世，通过此在的烦、畏、死，通过此在的 被抛、沉沦与异化等，海德格尔的确为我们展示了远远不同于以往的关于存在的 视野和维度，远远超出了传统意义上的形而上学范畴。 第三节超越此在 在写完存在与时间后，海德格尔的思想出现了不同于前期的倾向，这种 倾向出现于3 0 年代左右，代表性的作品有1 9 2 9 年的弗莱堡就职演说什么是形 而上学，1 9 3 0 年的论真理的本质，1 9 3 1 年的柏拉图的真理学说，1 9 3 5 年 的艺术作品的起源以及1 9 3 6 年发表的荷尔德林和诗的本质，这一系列作 品构成了海德格尔思想的重大变化。这种变化的内容很难用一句话来概括出来， 3 黑龙江大学硕士学位论文 即使是海德格尔本人也很难做到这一点。因为他曾经想在一篇引言中概括出他的 这种思想变化，但没有成功。“海德格尔如何曾试图在一个较长的引言中使人看清 楚他在1 9 3 0 年至1 9 4 7 年间所走的道路，这尝试失败了。”叼墨么，他的思想为什 么会有这种转变呢? 这既有理论层面的原因，也有现实层面的原因。 从理论层面来讲，海德格尔哲学运思的目的就是批判和摆脱传统形而上学， 但当我们回顾前期海德格尔的基础存在论时，特别以存在与时间为典型，我 们却发现他所说的有根的存在论却无法真正超越他所批判的无根的存在论。海德 格尔的基础存在论始终以“在世界之中存在 的此在为出发点，这样不但不能从 根本上超越传统形而上学的主体概念，而且自身又重新陷入另一种主体形而上学 的泥潭。在前期理论中，海德格尔用存在论的此在概念代替了认识论的自我的概 念，但他的此在概念也是值得怀疑的，他的前期理论时时处处都以此在为出发点， 如此在的烦忙、烦神，此在的畏与死，此在的被抛、沉沦与异化等。这样一来， 他便把形而上学唯我论的我从一个孤独的点扩散为在世界之中的此在，所以仍然 难以摆脱形而上学。由此看来，海德格尔的基础存在论又有可能成为一种新形态 的唯我论或主体主义；他对在世界之中存在的此在所作的生存论分析，实际上又 变相地把形而上学的主体引了回来。正如他在尼采中所说的，存在与时间 所走的道路和所作的努力“违反其意愿而进入一个危险的境地，即只是重新增强 了主体性 。 也就是说，前期海德格尔的存在概念还囿于西方形而上学的概念框架中。存 在与时间等前期著作的用语，尽管有种种不同于传统形而上学的新概念，但基 本上还是形而上学的语言。这表明，前期海德格尔思想中仍然隐含着成问题的东 西。在关于人道主义的书信中，海德格尔提出了他前期思想的不足之处。他 认为，存在与时间仅仅把有待思的东西的少许形诸语言了，而这种语言还使思 想失真了。这也是事出无奈，因为要让这种思想的尝试为世人所了解和接受，就 不得不考虑现有的哲学状况，暂时还不得不用那些流行的形而上学名称来表达。 转引：宋祖良拯救地球和人类未来 m 中国社会科学出版社，1 9 9 3 第2 8 页 海德格尔尼采 m ( 第二卷) 孙周兴译商务印书馆，2 0 0 2 第1 9 4 页 第一章 时间与存在的学术背景 然而，海德格尔说：“在此间我也已经看到，正是这些名称必得直接而又不可避免 地令人误入歧途。所以，从海德格尔的整个思想发展来看，这个时期的思想仍 处在不定型的形成过程之中。 从现实层面来讲，海德格尔一直对人类的生存有着深切的现实关怀。在西方 世界中，他很早就看出了人类将面临着不祥的命运，人类在地球上的居住将陷于 严重困境。如何看出技术世界中的危险，把西方人的思想引向转折，使人类能够 有一个适于居住的自然环境，海德格尔后期就走在这样一条独特的思想之路上。 这也是他思想转折的一个重要原因。 由于人类一直在毫无保留地伸张着自己的主体性，所以人类成了世界独一无 二的主宰，他们把天地万物仅仅看成技术生产的原材料，向自然无限索取，从而 人类的生存条件日益恶化，人类还能否长期存在则成了问题。从3 0 年代开始，海 德格尔便开始关注人类生存的命运。在克服形而上学中，海德格尔认为，在 人类极度的技术意志的统治下，世界在倒塌，自然在荒芜，“人对地球一味地利用”。 这可以说是海德格尔对技术时代中的人类命运的基本估计，世界所拥有的人的基 本生存条件在遭受严重破坏。在演讲与论文集中，海德格尔写道：“科学的进 步将使对地球的剥削和利用达到今天还无法想象的状况。” 总之，在技术世 界中保护地球，维护人类在地球上的居住，这是海德格尔大量著述的主要内容。 海德格尔对技术问题的关注是他后期思想的重要组成部分，也是很具有现实性和 现实意义的部分，后期海德格尔的很多思想都是围绕着西方技术世界和技术时代 中的严重危险而展开的，以解决西方技术世界和技术时代中的严重问题。 总之，海德格尔认为，存在与时间是他的道路上的路标，思想已经上路。 但他同时也认识到，他的旨在反形而上学的前期思想依旧采用了形而上学的语言， 这难免构成了对思想的限制，同时势必带来人们的误解。 同时，还需特别指出的是，由于海德格尔前后期思想的这种转变，有一些人 便认为他后期的哲学与前期的哲学有着根本的区别。但是，在把存在与存在者严 海德格尔路标 m 孙周兴译商务印书馆，2 0 0 0 年第3 4 5 页 海德格尔演讲与论文集 m 孙周兴译三联书店，2 0 0 5 年第9 8 页 海德格尔演讲与论文集 m 孙周兴译三联书店，2 0 0 5 年第1 5 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 格区分开来，以对存在的揭示来取代对存在者的研究，并以此来批判和超越传统 形而上学而言，海德格尔后期与其前期还是一脉相承的。他的前后期思想的区别 实际上仍是在这个基本思想框架内的区别。只是他前期并没有满足于对形而上学 的批判与超越，单纯建构以此在为根基的存在论。同时，由于有新的问题意识的 激励，便有了后期的运思努力和思想路向。 第四节从此在到本有 不可否认，前期海德格尔所作的生存论分析，即无论对此在的分析还是对时 间的分析，都已经远远超出了传统形而上学的理论框架。但海德格尔并没有就此 止步，而是从不同的角度尝试了一种更为彻底的形而上学批判和一种非形而上学 的运思实践。同时，这种尝试也包含了他对自己前期思想的一种修正和反思，如 后期海德格尔对尼采的阐述和对技术的思考，进一步深化了海德格尔对形而上学 的批判。就主体形而上学批判而言，海德格尔对作为现代工业文明深层基础的主 体概念作了独到的透视，对作为现代社会政治思想之基础的人道主义作了历史的 分析。我们看到，在后期，海德格尔对人与存在的关系作了根本上不同于前期的 立场和观点，如人不是存在的主人，人是存在的看护者，人是语言的工具而非语 言是人的工具，天地神人的和谐、统一等。他一方面是要消解主体概念，因为正 是主体概念的存在才把人当作存在者的主宰，才把人当作语言的主人，并且把语 言当作工具来使用，最后把世界对象化为任我们宰割的材料和工具；另一方面， 他要揭示出人的本真的居所和位置人是存在的邻居，人是语言这个存在之家 的看护者，人是天地神人四方游戏中的一方。所以，海德格尔后期所思考的人， 已经不是人类中心论意义上的人和主体形而上学意义上的人，更不是在存在者状 态上和存在论状态上具有优先地位的此在。而居有天、地、神、人四方而构成世 界游戏的东西，海德格尔将其称之为“本有”。 与此相应，海德格尔思想展开的思路就不再是一味地去追问，而是从问回 到答。前期海德格尔突出了能够问存在的此在，一切都根源于此在的问，如果此 在不问存在，那么存在论就无从谈起；后期海德格尔则一反这种主观的倾向，重 6 第一章 时间与存在的学术背景 新摆正人与存在的关系。人不是问存在，而是答存在，响应存在，契合于存在， 居于存在之邻。这一由问向答的转变体现出了海德格尔思想道路的转向的真正意 蕴。由这一转变，海德格尔不再从此在急不可待地逼向存在，而是要着眼于存在 本身，着眼于存在之真理的自行发生来运思，要听命于存在之真理的邀请，期待 存在的召唤。正是在这个意义上，海德格尔认为，他思想的转向不只是他个人思 想的转向，而是西方存在历史的转向。他自己的思想努力，只是对那个存在之历 史开端的一种应答，这种微弱的应答正在启示思想的重兴。正如他在时间与存 在中所谈到的，“当柏拉图把存在看作相和相的分有，亚里士多德把它看作实现， 康德把它描述为设定，黑格尔把它看作绝对观念，尼采把它看作强力意志时，这 一切都不是偶然提出的学说，而是存在的话语，这种话语是对在遮蔽着自身的遣 送中，在在存在中所作的劝说的回答。 囝 而思想重兴的出路究竟在哪里? 这一问题涉及到后期海德格尔的核心词汇， 即本有。这时的海德格尔已经不再根据此在之生存来探究存在，不再根据时间的 先验境域作一种存在阐释，不再提此在的时间性，甚至不再提存在，而是把诸要 素重新归入了本有之中。通过本有来论述存在与时间怎样达到一种更加原始的统 一。而这一工作在海德格尔的时间与存在中得到了更加明确而具体的论述。 所以，在时间与存在这个演讲中，以前还没有被思考的东西，蕴含在作为在 场的存在中的时间的意义，被回复到一种更为原始的关系中。 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 1 页 - 7 黑龙江大学硕士学位论文 第二章时间与存在的整体运思 时间与存在是海德格尔比较晚的一篇作品，是海德格尔1 9 6 2 年在弗莱堡 大学的一个研究班上所作的演讲。本文写作所依据的读本是孙周兴先生海德格 尔选集( 上) 中的译本( 第6 6 1 页至6 8 7 页) 。为了更好地理解全文的整体脉络， 我们首先标明这个演讲的大致思路： 本文主要谈论的是怎样达到存在与时间的一种原始统一。这个题为时间与 存在的演讲首先追问的是存在的本己因素，从而证明存在是由时间规定的。进 而追问时间的本己因素，从而证明时间是由存在规定的。但我们不能走时间与存 在相互规定的老路。于是便表明，存在以及时间都不存在，只能说“有存在 、“有 时间 ，从而过渡到“有。对这个“有”的解说首先着眼于“它给出”，继之着眼 于给出的“它”。这个“它”被解释为“本有 。简言之，这个演讲从存在与时间 谈起，过渡到时间与存在的本己因素，再谈到给出的它，由此而谈到本有。所以 我们说，这个演讲所标明的是海德格尔从存在与时间到后来的本有之说的思 想的运动和转变。由于原文并没有具体分开若干章节，为了便于把握全文的整体 思路，我们可以把它分出若干部分加以分析。 第一节前言的多重意义 在进入正题之前，海德格尔有一个“简短的前言”。该前言概括起来有三个层 次：第一，当我们欣赏保罗克勒的画，阅读奥尔格特拉克尔的诗，聆听魏尔 纳海森堡的理论物理学课，我们都需要专心致致，“放弃任何立即理解的要求”。 更何况哲学思考远远深于对上述问题的思考，所以说更不应该急于求成，“可不要 把这些东西与被称之为哲学的思相提并论 。第二，该文将做出一种尝试，这种 尝试就是不通过存在者来思考存在，不通过存在者而思存在就是不通过形而上学 而思存在。因为只有这样才能够洞见那些围绕地球之上者的存在。“有必要来陈说 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 2 页 第二章：时间与存在的整体运思 这样一种企图，即企图不顾从存在者中寻求存在的根据的做法而思存在。不顾存 在者而思存在的企图是必要的。”第三，该文不在于一条简单的命题，不在于一 个现成的结论或答案，而在于一条道路的显示。“无须乎去聆听一系列的陈述句 子，而是要跟着指示的进程走。” 开篇的这几段话表明了海德格尔对他的思之任务的艰巨性抱有一种应有的小 心与谨慎。海德格尔并不想急于求成，而是以一种十分严肃的态度不断地探索， 在探索中不断地变换自己的视角以寻找出新的道路，至于道路的终点到底在哪里， 他本人也不是十分清楚，重要的是开辟这条道路的过程本身。 第二节时间与存在的原始统一 通观海德格尔的前后期思想，我们发现，海德格尔的时间与存在是他在 追寻时间与存在关系的尝试中思考得最为彻底的一篇作品，而且他还采用了与前 期著作存在与时间第一部中的第三篇相同的标题。该标题在存在与时间 的写作纲目中曾经被海德格尔列出来过，但是一直没有作为存在与时间的续 篇而写出来。尽管有这种关联，但我们不能因此就把这一演讲看作是存在与时 间没有出版部分的继续。正如他本人在时间与存在一则书后的说明中所指 出的：时间与存在曾是他的存在与时间中第一部未完成的第三篇的标题， 时隔3 5 年后作演讲时间与存在，它的内容已经不能再和存在与时间相衔 接了。当然，海德格尔追求的目标仍然是相同的，那就是思考存在与时间的某种 连接，但是它的出发点对于海德格尔来说已经完全不同了。其出发点已经不是澄 清包含着存在的存在者的构成，也不是此在，而是作为贯穿整个西方传统的在场 的存在特点。 正文开门见山就指出了把时间与存在放在一起作为标题加以命名的理由，这 实际上是对3 5 年前存在与时间的一个总的回答：海德格尔直截了当地指出， “有什么理由把时间与存在放在一起命名呢? 从早期的西方一欧洲的思想直到今 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 2 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，19 9 6 年第6 6 2 页 - - 9 黑龙江大学硕士学位论文 天，存在指的都是诸如在场这样的东西。从在场、在场状态中讲出了当前。按照 流行的观点，当前与过去和将来一起构成了时间的特征。存在通过时间而被规定 为在场状态。也就是说，在西方思想之初，人们就已发经把存在理解为在场了。 在场作为当前，就是由时间规定的。每一个事物都有它自己的时间，时间从将来 不断地涌入现在，然后停留一段，接着又变成了过去。所以，从这个意义上讲， 存在是由时间规定的。 在存在中又是怎样讲出了诸如时间这样的东西。凡物都有时间。但是存在不 是物，存在不在时间中，但却能够通过时间性的东西被规定为在场，规定为当前。 所谓时间性的东西，就是在时间之流中消逝的东西，而当时间一直在流逝的时候， 时间作为时间而留存。时间被存在规定着，也就是说，事物随着时间而流逝。时 间在这种流逝中保持为时间自身。所谓保持就是不消逝，也就是在场。所以我们 又说时间由存在来规定。 总之，不能把时间说成是存在者，也不能把存在说成是时间性的东西。我们 不能走时间与存在相互规定的这条老路，必然换一种思维方式，必须另选择一条 道路。西方思想始终用存在和时间相互规定，而不究在场本身如何落实时间与存 在的关系。在海德格尔看来，必须冲出这种循环，因为它们不是存在者，不能走 相互规定的老路。“存在与时间交互规定，但却是以这样的方式进行规定的：即不 能将前者存在称为时间性的东西，也不能将后者时间称为存在 者。在思考这些东西时，我们是在各种矛盾的陈述中东奔西突。 要跳出这一形 式的循环误区，首先要看到在场这种当前与现在这种当前是不同的。在场规定现 在，而非现在规定在场。所以，从本源上来说，在场这种当前可称为本真的时间。 时间首先不是一个现在系列。 接着海德格尔引出了两个新的概念，即事情和实情。时间个事情，存 在个事情。“只要在作为在场状态的存在中说出了诸如时间这样的东西。存 在与时间，时间与存在，就叫做两种事情的关系，即实情，这一实情同时保持两 海德格尔，海德格尔选集 如孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 2 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 4 页 - 1 0 - 第二章 时间与存在的整体运思 种事情，并忍受着它们的关系。 由于时间不是存在者，存在也不是存在者，所以我们不能说时间存在，存在 存在，我们只能说有时间，有存在。“我们不说：存在存在，时间存在，而是说： 有存在和有时间。 在这里海德格尔又引出了一个新的概念“有 ( e sg i b t ) ，“有” 又是什么意思? “有”即是“它给出”。根据这一“它给出”，海德格尔致力于使存 在与时间回到一种更加原始的意义上来，以便弄清它们基本的紧密联系。海德格 尔的分析是从本有的思想入手。本有是存在和时间的真理，或更确切地说，是作 为时间的存在的真理。 海德格尔认为：“为了在其本性中思存在本身，我们首先得深思存在，“为了 在其本性中思时间本身，我们进而得深思时间”。 下面，我们将从海德格尔关于 存在与时间的更加原始的角度的论述进行考察和分析。 第三节关于存在的论述 我们在思考作为本有的存在时，也就是为了在其本性中思存在本身时，首先 应当摆脱它作为基础或作为存在者基础的传统规定性。海德格尔说，“本真地思存 在要求放弃作为存在者之基础的存在，以有利于那种在解蔽中被遮蔽起来的嬉戏 着的给出，即有利于有。作为这种有的赠礼，存在属于给出。作为赠礼，存在并 没有从给出中排除出去。存在、在场被改变了。作为让在场，存在属于解蔽，始 终作为解蔽的赠礼被保存于给出中。 尽管存在从来不是存在者，因为存在始终 是存在者的存在，在存在与存在者之间有着根本的区别，即存在论区别。存在没 有存在者的任何意义，因此，不应该说“存在存在 ，而只能说“存在有”。海德 格尔说：“存在不存在。作为在场之解蔽的存在有 。 作为有的存在是一种行动或 一种到来。它把所有这些还是在场本身的出现称为到场。在在场的出现中讲到了 时间，这里的时间当然不是被视为现在不确定的连续的派生或拉平的时间，而是 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 5 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 5 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 6 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 7 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 原始、神秘的时间。它是生存状态的时间性的重新整理，而生存状态的时间性曾 经是存在与时间中的问题。 海德格尔在这里思考的是在场意义上的存在，而不是现在意义上的存在。那 么，海德格尔问道：“我们是从哪里得到把存在标识为在场的权利的呢? ”我们 由此会看到，在场的涌现和丰富在存在的内部起着作用。存在，像时间一样，进 入了在场，或更确切地说，所是的一切来到了在场。这种在场，除了它自身派生 不出其它的事物外，它凭自身或通过自身突然发生。存在给与，或更确切地说存 在是在场的纯粹的赠予。在场的源始赠予同时是存在的真理和时间的真理。海德 格尔将其称为本有。本有在日常语言中是指事件，而对于海德格尔，它则是指居 于存在与时间的同一内部的在场本身的来到和出示。这里不应该理解为，有一种 东西对存在和时间将是共同的本质或属性，而应当看作存在与时间源始的结合和 同一，或更确切地说，存在和时间在时间上源始的同一。海德格尔说存在消失于 e r e i g n i s 之中。 “为了在其本性中思时间本身，我们进而得深思时间 ，圆从而海德格尔把对 存在的论述过渡到对时间的论述。 第四节关于时间的论述 纵观整个哲学史，从柏拉图的蒂迈欧篇到亚里士多德的物理学再到 中世纪奥古斯丁的忏悔录，直到现代的柏格森、胡塞尔等哲学家，在西方思想 史上思考时间问题的哲学家为数甚多。但是，把时间当作哲学的基本问题之一引 入思想领域，则应该是海德格尔所肇始的重要事件。在他的前期思考中，时间几 乎是和存在同等重要的概念。但是在后期，几乎已经不再提时间问题，而时间 与存在是他后期唯一的一篇明确论述时间的文章。 海德格尔的时间问题总是与存在问题相关，而且随着前后期存在论运思方式 的转向，他对于时间问题的思考也相应地有所变化。从早期海德格尔的时间观来 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店。1 9 9 6 年第6 6 7 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 6 6 页 1 2 第二罩 时间与存在的整体运思 看，他对时间阐释的初始目标是此在之时间性的到时特征，也即那种绽出，这种 绽出本身就包含着一个对存在之为存在的真理、澄明和无蔽的暗示。尽管在存 在与时间中对时间的阐释仅限于此在之时间性，并且绝口不提存在的时间特征。 但在那里，通过对无蔽和在场的暗示，时间还是脱离了通常的理解，而包含了一 种全新的意义。而与此相反，时间与存在这个演讲则没有提到人对于存在之澄 明的作用，而是从存在的在场意义上来讲出时间，从过去、现在、未来“相互通 达”的“四维时间 ( “通达”是一维) 以及时空概念来讲时间，这则是一种比前 期的时间观要更具原始意义的时间观。 在这一部分中，我们只是跟随海德格尔的演讲思路亦步亦趋地阐述时间，后 面我们将单独开辟一节来论述时间与存在中的时间观。 海德格尔认为，在这篇演讲中，在追寻存在的本性的过程中，已经不能再按 照以前的方式来追求存在了，“存在的本性即存在的归属之所和存在的扣留之处， 在有( 它给出) 中并且在作为遣送的这种给出中显现出来了。存在的本性不是具 有存在性质的东西。”同理，海德格尔认为，我们在追问时间的本性的时候也应 该有一种不同于以前的，不同于日常的关于时间阐述方式。他说，“时间的本性不 再借助于通常所描述的时间的流俗特点而得到规定。但把时间与存在摆在一起包 括了这样的指示：着眼于关于存在所言说的东西来探讨时间的本性。存在就叫做： 在场，让在场：在场状态。 也就是说，要着眼于存在所言说的东西来探讨时间 的本性，要着眼于在场状态。 那么，我们要从存在的哪个角度来理解时间呢? 这样我们就又回到了演讲开 篇之初的那句话：“存在指的都是诸如在场这样的东西。从在场、在场状态中讲出 了当前。在这里海德格尔区分了现在意义的当前和在场意义的当前，“从现在出 发来理解的当前就已经完全不同于客人在场意义上的当前。 并且还说，“在场状 态意义上的当前与现在意义上的当前是如此的完全不同，以至于作为在场状态上 的当前不能以任何方式从作为现在的当前那里得到规定。反过来倒似乎是可能 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 1 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 2 页 - 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 i - - i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 的。 嘞在意义上的当前指的是过去、现在、将来这种线性的时间，一维的时间， 海德格尔认为这不是本真的时间。这种时间不是真正的时间，那么有没有真正的 时间呢? 如果它存在，那么它在什么地方呢? 在钟表里找不到时间。相反，计时 仪器和技术越发达，越精确，就越少有机会去思考时间的本性。“我们不由得得出 一个断言：技术性越强，也就是说计时的测量效果越精确，越详细，我们就越没 有机会首先对时间的本己因素进行沉思。 时间的开敞带来空间，使存在者能在某个地方。时间却不是存在者。时间本 身不存在，但又不是虚无。只能说：有时间。海德格尔说：“但是，时间在哪里? 时间到底存在吗? 时间有它的栖居之地吗? 很显然，时间并不是无。因此，我们 依然小心地说：有时间。” 刚才说过，现在意义上的当前所给予的时间并不是真 正的时问，而在场意义上的当前才是真正的时间。“作为在场状态上的当前与所有 属于这一当前的东西就可以叫做本真时间。”而在场意义上的当前又是什么意思 呢? 海德格尔说“以统一方式作为在场和让在场即解蔽的存在是由在场状态来规 定的。当我们说在场的时候，我们思到的是什么事情呢? 存在并活动就叫做持存。 但当我们在这里把持存理解为纯粹的持续，并且以惯常的时间观念为指导把持续 了解为从一种现在到接着的另一种现在的时间区段时，那我们就太匆忙了。在场 这一说法还要求：把持续获知为逗留和栖居。在场与我们关涉，当前就叫做：面 向我们人而停留。 很显然，海德格尔在这里己不是从人的生存的角度 来解释在场。相反，而是在场来临近人。人把在场当作赠品来接受。在场不是一 个孤立的时间点，而是从将来和曾在方面伸达于人。如果人不接受在场的遗赠， 如果在在场中伸延的东西不 达乎入，那么存在仍将掩蔽着，人将不成其为人。在 这种伸达之中，不仅有在场的东西遗赠于人，不在场者也伸达于人。将来和曾在 作为不在场者在场。当我们谈人的时候并不是离开时间越来越远，而是越来越近 了。“乍看起来，好像我们由于谈到了人而离开了能够沉思时间本性的道路。在某 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 3 页 海德格尔。海德格尔选集 砌孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 3 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 3 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 3 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 3 页 第二章时间与存在的整体运思 种程度上是可以这么说的。但是对于那种被叫做时间并应该从作为在场状态的当 前那里本真地显现的事情来说，我们比我们所意想的更加接近于它。”也就是说， 我们离开日常所应用的时间而去谈人，在这个程度上来说是离开了时间；然而， 我们就在场状态，就将来、曾在和当前的相互伸达这个角度来谈人与时间的关系 时，我们是最接近真正的时间的。 那么，什么是在场状态呢? “在场状态说的是：关涉人、通达人、达到人的 永恒的栖留。 也就是说，人的当下活动并不单单是由当下的状态所决定的，它 可能更包含了过去和未来的无限意义。海德格尔接着说：“通达是从哪里来的昵? 诚然，人总是被一种当下在场着的东西关涉着，而在此人又没有本真地注意到在 场本身。但是不在场也同样常常地，亦即始终地与我们相关涉。” 这一句话已经 说得够明确了。在这里我们不妨用一个形象的例子来说明这个问题。比如某人克 服种种困难，几十年如一日地努力地学习某门科学，他的这种努力可能正是以前 老师的巨大影响造成的，没有老师的影响他便不会象现在这样去努力钻研它( 当 然也可能有过去其它的原因) ；也可能是为了自己实现成为一名伟大科学家的抱负 或者是发现某种物质的信念，使他现在才去努力的探索。如果没有过去与未来的 情况，也就不可能有当下的努力。这就是上文所说的“不在场也同样常常地，亦 即始终地与我们相关涉。” 时间的特性不在于现在的连续之中，而在于一种向一来或一种到来之中。这 种到来以每次不同的方式，在时间性的三个方面的每一方面中发挥作用，例如， 过去远不是指已经完全结束了，过去指的是一种运动，为了这一运动，所有一切 已经在在场中突然出现和产生。海德格尔说，“这种曾在并不像纯粹的过去那样从 以往的现在中消逝了。毋宁说，曾在还存在并活动着，但却是以其本己的方式活 动着。在场在曾在中被达到。 至于将来，并不是指还不是现在，而是指与一种运动相对应。还没有在场的 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 4 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，1 9 9 6 年第6 7 4 页 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店。1 9 9 6 年第6 7 4 页 海德格尔，海德格尔选集 m 孙周兴选编上海三联书店，19 9 6 年第6 7 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 事物通过这种运动，以自己的方式，一起涌进在场。这并不意味着这些事物通过 它接受了实现的始初，而是指它们在其还没有出场的存在中与我们相遇。海德格 尔说，“不在场也在尚未当前的意义上按照走向我们这个意义上的在场方式与我们 相关涉。只要不在场作为尚未当前的在场总是已经以某种方式与我们相关涉， 也就是说就像曾在那样直接地存在并活动着，将来就决不会才开始。在将来中， 在走向我们中，在场被达到了。 最后，当前并不是普通的现在，而是指所有到场的事物进入在场。海德格尔 说，“没有哪一种在场必然是当前二- 这是一件不可思议的事情。但我们还在当前 中发现了这样的在场，即通达到我们的关涉。在当前中，在场被达到了。”圆 通过以上几段的论述，我们又发现了一个关键词，那就是“达到”。“我们应 该如何规定这种在当前、曾在、将来中嬉戏着的在场的达到呢? 这种达到乃是在 于它通达我们呢，还是在于它在自身中就是一种达