（美学专业论文）试论海德格尔美学思想中的生命自由.pdf

试论海德格尔美学思想中的生命自由 内容摘要： 海德格尔作为存在主义哲学的大师，也是生命美学的大师，他从建立基础 存在论的存在与时间出发，就将存在的探讨中集中地理解为人的生命，人 的生命首先属于本真的自然，必须向死亡走去，f 目在艺术作品创建的精神时空 中，人们可以欣赏死亡，在艺术中发生着真实的乍命运动，在场的形象与不在 场的内涵拓展出更大的生命疆域，让心灵自由驰骋，尤其是在艺术的高地上， 海德格尔把捉到无限关系，在倾听自然的语言中，生命诗意地栖居，达到自由 的和谐境界。 因此，海德格尔美学思想的精髓可以简明地表述为：因为美是自然的真切 状态，美是精神的极大享受，美是自由的境界，所以q ：命之美借助艺术走向我 们的精神时空，走向我们的本真。用生命美学的语言表达海德格尔的思想就是 在艺术中我们三重生命的意愿获得了满足，美是生命的一种提升状态。 关键词：存在生命三重生命艺术语言自由 s 啪r y ： o nh e i d e g g e r s 一一 a e s t h e t i c t h o u g h t i nt h e1 i f eo ff r e e d o m r e g a r d l e s s o fw h e t h e ro rn o t h e i d e g g e r a d m it t e d b yh i m s e l ft h ee x i s t e n c e o f a sam a s t e ro fh i sa c c e p t a b i l i t yo nt h ee s t a b li s h m e n to ft h e “e x i s t e n c e a n dt i m e ”，h eh a db e e np r o c e e d i n ga l o n gt h ef o r e s tr o a d ，f o l l o w i n gt h es i g n s o ft i m e ，h eh a sb e e n t o w a r dt h e h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r ec l a r i f i c a t i o n a v e n u e p h i l o s o p h i z i n gs u r g i n g ，a sw e l la so fh e i d e g g e r sa e s t h e t i ca t t i t u d e i si nf a v o ro fo ra g a i n s t ，i nh i sv o l u m i n o u sv o l u m e s b e a u t ya n d w a v e s c o n s t a n t l yb l o o m i n go f ab e a u t i f u ll i f e 。a tl e a s tw e h a v et oa d m i tt h a th e h a dt h o u g h t b e a u t y ，h eh a d a nu n d e r s t a n d i n go ft h ea r t s ，h eh a d u n d e r s t a n d i n g s o m eo ft h ep o e m s ，s o m eo ft h ea e s t h e t i cd e b a t e ，h e i d e g g e r s o w ni d e a sa n da e s t h e ti ci n h e r e n t i m a g e r yh a v em a n yt h i n g s i n c o m m o n ， t oa v o i dt h i sc o m p l e xo fi n t r i c a t er e s e a r c hm e t h o d s ，t h ea r t i c c a n o n l y s e i z ec l u e st o1 i f e ，t h r o u g ht h eh e i d e g g e r st h e o r i e so n b e i n g 。a r ta n d p o e t r y ，h e i d e g g e ri np o e t r y t o c l a r i f y t h i s b yo v e r l o o k i n g t h eh i g h g r o u n da n dt oc a p t u r et h eb e a u t y ，at a s t eo f it sp o e ti ca e s t h e ti c e s s e n c e ，t h e ng r a s po ft h ea e s t h e t i ct h i n k i n go ft h em e a n i n gb e c a u s eo fb e a u t y a sat r u e _ p o e m sf r o mt h es l o t ，w h i c hc a nb eb r o u g h tt o1 i f e ，b r i n gt h er e a l s c e n e ，b r i n g u n m a t c h e d a m o n gi n t o x i c a t e d t h e r e f o r e ， i nt h ea r e n ao f a e s t h e t i c p o e t r y o u tt ob ep o s i t i v e ，a n dh a v et h er i g h tt ot h e i m a g eo f t h ep o e t a ss p o k e s m a nf o rt h e p u r p o s et op o e t r y ，p o e t r ya n d t h i n k i n g l i s t e nt ot h e d i a l o g u e t oo p e n u pw i t hp o e t i cc r e a t i o n 。a n d c a l l st h ew o r l dh a r m o n y ，b ys p e a k i n gt h a tt h eu n i q u ew a yl e t p e o p l e b ei n p o e t i c h o m ea n de v e n t u a l l yf u l f i i it h eb a c k d r o po fr e a l i t y ， a n dt h el a r g e s t b e a u t y w hi c hf a c e st on a t u r er e a l ma n d1 if et h e m e s t h e r e f o r e ，h e i d e g g e r se s s e n c e o fp o e t r ya e s t h e ti c sc a nb e e x p r e s s e da s ：b e a u t y i st h et r u e l i g h t o fh u m a n1 i f e s p i r i t u a l l i f ea n ds o c i a l1 i f et oa c h i e v et h e s p i r i t o f b e a u t y t o l i f ea s as p i r i t u a lr e a l m k e y w o r d s ：a p e r t u r e p o e t r yd i a l o g u eh e a v e n e a r t h g o d m a nc r e a t e n a t u r e c l a r i f y 4 附：学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：越逝 日期- 加蹭r 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或南国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权贵州大学可以将本学位论 又的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 1 】一 刖f吾 海德格尔研究早已成为一门显学，涉及到其美学思想的论著俯拾即是，如国外的学者众 家扇起，成果丰硕，有德国的比梅尔( 海德格尔，北京：商务印f s 馆，1 9 9 6 ) ，德国的 奥托珀格勒( 海德格尔的思想道路，台北：们j 哲山版社，1 9 9 4 ) ，美国的约瑟大科 克尔曼斯( 海德格尔的存在与时间，北京：商务印1 5 馆，1 9 9 6 ) ，有d a v i de c o o p e r ，t h i n k e r s o fo u rt i m e ，l o n d o n ，t h ec l a r i d g ep r e s s ，1 9 9 6 ，还有g r a e m en i c h o l s o n ，i l l u s t r a t i o n so f b e i n g 。h u m a n i t i e sp r e s s1 9 9 2 ，等等，国内的学者亦是繁星闪烁，成果卓心问题或阶段来阐 述，如彭富春无之无化，就海德格尔思想的核心问题米探索，3 。从海德格尔思想发展的 内在逻辑来论证，如张贤根从存在的追问，真理的显现和语言的倾听二个层次上谈海德格尔 的美学思荦，有张世英的进入澄明之境哲学的新方向( 北京：商务印。沾馆，1 9 9 9 ) 。 叶秀山的思史诗( 北京：人民出版社：1 9 9 3 ) ，张祥龙的海德格尔与中国天道 ( 北京：三联j 5 店，1 9 9 6 ) ，余虹的思与诗的对话海德格尔诗学引论( 中国社会科 学院出版社，1 9 9 1 ) 等等。 这些研究主要有五种方式，l 。从比较学角度展开，如张祥龙将海德格尔与中国天道作了 比较，在终极视阈的开启与交融中论说两者的哲学和美学思想的异同与启迪，德国的恩斯特 贝勒尔将海德格尔置丁尼采和德里达之间论证二者的联系，2 。抓住某一中想，4 。概论性 综合性的理解，如陈嘉映的海德格尔哲! 学概论，5 。从海德格尔的思想中清理一条线索( 生 命) ，如黄裕生从海氏的思想中挖掘了时间问题。然而清理出一条线索义抓住到一个集中点 的研究方法尚属极少，本文试作尝试。 从内容上看，对海德格尔的诗学研究重点人多集中在以f 几个方面：美与真，诗性语言 与技术语言，诗思一体，火意栖居，诗与本有，诗学影响，这些研究都能同绕着海德格尔的 存在观，艺术观和语言观而展开，并且能深入内核，谈出新颖的见解，但是对海氏美学，尤 其是缩小到诗歌荚学，从细：竹入手对海氏美学的创造性、现实性和承担性研究不够，本文稍 作努力。 笔者之所以选择研究海德格尔诗歌美学是阏为海德格尔诗歌美学带有深刻的意义，从理 论的把握上至少能够启示出：l 。同时到场的1 f 连续性，在新的维度上把握了美与真的关系。 2 。人类生存的历史性奠基活动在艺术中诞生，美与生命在人类心灵史中光辉灿烂。3 。同应 命运、天人合一的荚学思想让人类在承担中超越，在超越中承担。4 。对现代艺术实践的影响， 如波普艺术，读者理论等。5 。对后现代荚学理论的影响，如后结构主义者巴特指出，农服的 开口处最动人，从而解够了艺术的本质。6 。对中国关学的影响，重新正视中国关学思想的缘 发性，生成性，自然性；对中华艺术精神的明晰化：存在论艺术住中国艺术实践中的同戍， 如海子的诗歌，丁方的油画。 可以说以生命关学的崭新的维度来审视海德格尔关学思想内部构成的层递性。特别是以 审美的眼光对海德格尔诗歌关学的内涵以及深刻之处加以理论的透视，力争明晰化、逻辑化， 把握精髓，开掘深度，而不是仅仅停留在一般性的概说上。对丁海德格尔诗歌美学，可以说 诗歌就是审美场，诗歌关学的魅力在丁连缀人的生物生命、社会生命利精神生命，美就是本 真时间中的白由境界，而海氏的审美超越让生命向过去与未来开放，审美体验让精神生命延 伸，审美掌握在精神的深处展开思与诗的对话，审美创造让生命的本质得以显现，审美倾听 让生命自由吟唱，最后门丁- 审美境界的和谐，这些方面实际上都是人的二重生命在诗歌领域 的折光，美的绽放便是现在、过左、未来三位一体意义上的人与臼然、人与人的和谐，本文 透过“缝隙”这个审美场触摸诗歌荚学的光芏，从而揭示海德格尔诗歌美学真实而独特的一 面，展示其与传统美学迎异的理论风采。 5 第一章导论海德格尔所处时代中的人类生命状态 真正的美学思想是时代和实践的产物，具有鲜明的时代特征，具体来讲，海 德格尔的美学思想是他对那个时代所凸现的人类生命状况特别是西方社会人们的 生存问题进行深入思考的结果，在一定的程度上也带有人类生命和思想状况的普 遍性，是他对西方美学范式的转换，是他对人类命运的深切关怀。 海德格尔所处的时代是1 9 世纪术到2 0 世纪7 0 年代，是人类历史的一个极其 不同寻常的时代，在这一时代中，人类遇到了一系列前所未有的尖锐深刻的生存 问题。 这个时代是一个大变革的时代，它空前尖锐地突出了个体生命的意义、价值、 情绪、体验等问题，也空i j 地提出了人类历史的必然性和方向性问题。从1 9 世纪 末到2 0 世纪7 0 年代，人类社会特别是西方社会正处于各种矛盾和思潮涌现的历 史过程中，在这一过程中，发生了多次巨大的经济危机和社会动荡，思想运动， 集中地表现在以下方面： l 、政治方面：2 0 世纪动荡起伏，变革剧烈，帝国主义瓜分世界的斗争酿成了 两次世界大战的空前劫难，人类跌进了黑暗的深渊，战争无情地毁灭了亿万个体 的生命，给人们的精神和i - e 常的生活秩序造成了巨大的创伤，这种动荡、矛盾、 残酷的时代内容，带来了个体存在的严峻性：一方面，个体生存的命运、价值、 意义变得无足轻重的东西，成了个体生命必须面对、思考的问题；另一方面，个 体生存的具体的内容极其尖锐地凸现出来，忧虑、恐惧、烦恼、死亡成了个体生 存的经常发生的情绪体验。与此同时，社会主义国家的建立，从而引起两大阵营 的冷战与对峙，连绵不断的地区冲突与国内战争使人民痛苦不堪，民族解放的呼 声呼啸长空，这些情况深刻地凸现了人类历史发展的规律性、必然性和曲折性， 凸现了人类历史究竟向何处去的严峻现实性，人类能否支配自己的历史，在这个 历史中个人的生命存在如何保证，这些都迫切要求回答，同时，战争的残酷，经 济危机的频繁发生，也给西方社会人们的基督教信仰与价值观带来了剧烈的冲击， 使他们对自己的精神家园产生了疑问。 6 2 、科技方面：结构主义者马克留恩曾况过科学技术决定一切，俯瞰我们的周围， 科学日益昌明，技术突飞猛进，世界同新月异，人类已经进入了信息时代，许多 国家人民的生活水平逐步提高，然而科技的发展并不意味着社会问题的减少与解 决，贫富悬殊，理想幻灭，信任危机，道德败坏，网上犯罪又使社会深陷危机。 3 、哲学方面：人类思想由认识论阶段转向语言论阶段，一百五十年来的现代哲学 带来了庞杂的派系和多彩的理论形态，大体上可以划分为三种思潮：科学主义思 潮，人本主义思潮，宗教和思辨主义思潮，如果不了解这些艺术理论的渊源，我 们在欣赏艺术作品时就不可能走得更远，比如，我们在荒诞派艺术中除构成这一 流派哲学基础的存在主义观点，还可发现柏格森的直觉主义的因素和拂洛伊德的 心理分析因素。 4 、现代文艺美学的内在曲变：艺术本身必然处在发展之中，不断地寻求适合 自己的方式和形态，然后又不断地加以扬弃，这在一定的程度上又可以看成是先 锋和民间的斗争，因此现代主义是在先锋现代性和市民现代性之间的对立冲突之 中构成的它以自己超然物外的主体性争取摆脱庸俗的市民气息，因而以形式上的 晦涩、变形和抽象简约成自己的孤芳自赏和傲岸气质，于是艺术以所谓的神圣姿 态拒绝交流，抗击世俗，反对具象，远离生活，归隐心灵，相反，“后现代主义美 学和艺术话语中的新特征：艺术的界限与日常生活的器具的界限消失，美学理论 话语从原来的高深莫测转化成了符号文化批评，自启蒙运动建立起来的学科 界限随之崩溃。 然而，人类的发展还远未达到足以解决人类生存的一切根本问题的程度，这种 发展本身也带来了新的重大生存问题，首先，人类在取得物质生产和科学技术的 巨大进步的同时满足了人的生命的基本需要，但忽视了自然界本身的存在，或者 只是注意到了局部的自然规律而忽视了整体自然界的规律，因而造成了生态失衡、 环境污染、资源匮乏等严重后果。因此，物质生产和科学技术的巨大发展和严重 的负面效应给人类提出了这样尖锐的问题：人类的生命究竟要满足到什么程度? 人类在自然界中的地位究竟如何? 人类究竟应该怎样处理自己和自然之间的系? 其次，在这一时期人类的精神面貌特别是社会制度的发展过程中，人类的社会生 存方面也出现了比较突出的问题。一方面，以个人为本位的西方资本主义国家不 仅经常发生极端个体主义现象，而且也仍然存在着控制、侵犯个体的权利与自由 等严重问题，另一方面，人类自诞生以来的自然性( 感性) 存在和社会性( 理性) 存在的矛盾不仅没有得到缓和，而且在新的历史条件下以新的形式表现得更加尖 锐，西方2 0 世纪以来科学技术的进步无比巨大，但它实际上不仅没有改变近代以 来人已经成为物质生产机器过程中的部件或螺丝的片面现状，而且使社会官僚机 器的力量同益强大，统治管理同益成为严密的技术操纵，使人们的感性生存空间 两方现代荚学牛宏宝著上海人民j l ；版社2 0 0 2 年版p 1 9 7 日益狭小和受到限制，同时，经济的巨大发展、物质文化生活水平的显著提高又 强力地促进人们去追求生命自身的惬意生活、天性的自由奔放、感性生活的丰富 多彩。因此，社会性存在的限制和个体自然性存在对这种限制的反抗就不可避免， 个体生命的自由发展、人的全面进步就成为必然要求。 无疑，一个大动荡大发展的时代所提出的人类生存问题决不仅仅是这些，但 就海德格尔而言，时代的这些方面所提出的人类的生存问题促使了他对美学、尤 其是美学中人的生命自由重新思考。 第二章生命的存在状态 1 存在是真实而自然的显现 海德格尔哲学和美学的根基是存在问题，他以对存在的独特追问开始了自 己的思想追问道路，因此海德格尔对存在的思考，乃是思想前进的出发点，也是 他艺术美学的源头，没有存在者的真实存在，就没有存在和存在者这个概念。正 如没有大自然的真实存在，就不可能有“大自然 这个概念的存在。 他为什么要提出存在问题? 因为传统形而上学导致了存在的遗忘，“柏拉图 以其思想开始了形而上学，把存在者理解为存在者的存在这样的东西，把存在者 理解为理念。 也就是形而上学把人世间的事物完全理解为理念的显现，是一 种观念性的标志，而事物本身的特点完全遗忘了，这样就导致了从三个方面遗忘 了存在：一、形而上学把存在看成一个范畴，把事物自身的意义给否定了，；它看 到了一朵抽象的“花”，把具体的有着色香形的花给遗忘了；二、存在是看不见 的，不像存在者那样是具体可见的；三、尤其重要的是存在往往不能凭借认识和 理性加以把握，加剧了存在的遗忘。那么，在理解这些的同时，必须把握两个名 词，存在者与存在。先看什么是存在者，“被问及的东西就是存在者本身。 也 就是我们观看、思考和理解的具体事物，什么是存在呢? 海德格尔认为对“存在 只能作一番描绘，而不能问存在是什么，因为存 在不是什么，不是存在者，但存在显现着，它作为什么也不是的自身显现着，这 好比说谁是林黛玉，她既不是薛宝钗，也不是史湘云，林黛玉就是林黛玉，她显 现自己为林黛玉，这是海德格尔所追问的存在的一个最根本的现象学的特征，也 是区别于存在者的根本所在，这类似于中国老庄哲学中的“道”，道本身是看不 见的，摸不着的，它存在具体的事物中，但具体的事物又不是“道 。海德格尔 是借助于这个词语的原初语义来追溯后来被哲学形而上学所追问的东西，为 此他把存在的理解聚焦在三个关键词上：真，自然，逻各斯。 真在前苏格拉底的意义上是无蔽状态，是鲜明和亮晰，也就是澄明，就是没 有面纱或烟雾笼罩的人或自然，是“庐山真面目”，或者说像一个赤裸的婴儿或 晴空下的草原，这旱的真不同于后来的符合论的真，只有出水芙蓉般活生生的事 国转引存n ：真理语占张贤根著武汉人学i l 版卒 ：2 0 0 4 年版p 2 8 ) 8 物，而后来形而上学意义上的符合真理性，是事物与抽象的理念的符合。自然的 最初意义是自行涌现，是一种非暴力的自由的现身的亮相，就像一个人大醉后涌 现出的真言，没有虚伪和矫作，因此存在者自行涌现的无蔽就是前苏格拉底思想 所经验的存在，这种思想以一种忠实的顺乎自然的心境走进存在者，其间布满了 亲密性、融会性。例如，古希腊时代对人体的欣赏、对性的崇拜就是一种自然的 文化现象。而最初的逻各斯是一种聚集的力量，让自行涌现的存在者之涌现被人 看见，换句话说，是把人带到光明之中，就像春天一束便聚集起满山的力紫千红 一样，并非指后来的理性思维的逻辑。 海德格尔将存在理解为无蔽状态，是以遮蔽为前提的，他在存在与时间 中况：“无蔽状态最初总是从存在者那罩夺取而来的，将存在者从它们的遮蔽状 态中夺取出来，任何实际的无蔽仿佛是某种掠夺。”从这个意义上讲，遮蔽与解 蔽的斗争就是光明与黑暗的斗争，它们互相推动，就构成了存在的意义，举例来 说，贾宝玉是一个处于无蔽状态的人物形象，但他的生命特征是从遮蔽状态的斗 争中而来的，从封建礼教，从四书五经，从蔑视下层奴婢等等方面争夺而来的。 换言之，存在者的真切出场是与不在场的多种事物有着联系的，j 下如我们欣赏真 善美，实际上是与拒斥假丑恶密切联系的。 2 生命是一种具有优先性的存在者 什么是生命? 海德格尔是将人的生命作为“此在”理解的，“此在是一种存 在者，但不仅仅是置于众存在者之中的一种存在者。从存在者状态上来看，这个 存在者的与众不同之处在于：这个存在者为它的存在本身而存在此在在它的 存在中无论以任何一种方式、任何一种表述都领会着自身。这种存在者的情况是： 它的存在是随着它的存在并通过它的存在而对它本身丌展出来的。对存在的领会 就是此在的存在规定。此在作为存在者的与众不同之处在于：它存在论地存在。 这番话的意思可以理解为五点：一、人的生命是一种正常现象，入就是一种 存在者，像天空、大地、河流和动物一样；二、人为它本身而活着，不是为别的 什么而活着，生命的存在只是为求得生命本身的发展而进行着；三、生命的存在 是通过具体的生存方式而展丌的，不是抽象的；四、人与其他存在者的不同在于 人能够意识到自己的存在，并且常常感悟生命、思考人生；五、人的生命存在被 先天地决定了。 海德格尔将人的生命赋予了一种优越性，那么他为什么在提出存在问题后偏 偏着重于人的生命存在的分析呢? 海德格尔在上文接下来的分析中进一步强调 了这种优越性：一、人的生命有存在者状态上的优先地位，他说人能够追问，能 够思考：二、人的生命有存在论上的优先地位，进行自然界力物的思考，首先就 要思考人；三、人是一切关于存在问题得以可能的条件。显然，惟有展丌人刁4 能 进行有关存在问题的讨论，才能进行哲学和美学的思考，才有可能对海德格尔所 关心以及那个时代所关心的一般问题的讨论，因为没有人的生命，就不存在任何 问题，更不存在存在的追问问题，并且需要指出的是海德格尔对生命的关注不是 抽象的纯粹的，而是集中在人类生存状态上，“而生存论分析归根到底在生存状 态上有其根苗 可见，海德格尔的思考和研究是有现实基础的，他持续不断 海德格尔存舀i 哲学海德格尔著孙周必译九州出版社2 0 0 4 年版p 1 7 海德格尔存在哲学海德格尔并孙周兴译九州m 版社2 0 0 4 年版p 1 9 9 关注着人类的生命。 3 生命的美学意义 这种以生命为基础的存在论分析在美学上有什么意义呢? 为获得真正的美 学意义我们先要说明传统美学的意义，传统哲学和美学处在存在研究被遗忘状 态，它们在先验的形而上学倾向中将世界抽象统一，在对本质的追问中，世界被 分解为本质与非本质两个层面，“本质主义的追问在美学上体现为：第一、就所 有被称为美的事物来抽象其统一性，从而有了美是什么这样一个问题；第二、 选定一个美的或者公认的美的事物，将其确立为对象，对其进行观察和思考，将 其解析为内容和形式两个方面，在这两个方面中寻找美本身或者说美的本质；第 三、将这种确定起来的本质置入真善美的价值体系中，使其因为回答了美是什么 而获得地位。 而通过海德格尔西方哲学就从存在者的追问转渡到存在的追问， 美学也就相应转向，由“美是什么”转向“美如何显现和存在”，从而揭示了现 代美学思想的存在维度，通过抛弃经验主义、理性主义、非理性主义、人本主义 和非人本主义美学，与所有的主体性美学告别，让审美在一种尊重人与自然的和 谐中铺展，让艺术和诗在一种突破有限的无限中飞翔。 要准确地把握生命的美学意义，除了理解传统的美学意义外，我们必须一 方面进一步拓展海德格尔美学思想的范围，尤其是关于生命以及生命的自由的内 涵，另一方面需要进行比较研究和理论衔接，这罩我们可以将海德格尔的生命美 学思想和中国当代生命美学的力举者封孝伦教授的观点对照，他们关于生命的见 解以及理论的出发点和论证风格有明显不同，但在生命的美学把握上仍有很多相 通之处。 ( 1 ) 死亡和痛苦在艺术中获得审美体验 正如前文所说，人是一种存在者，但又不是一般的存在者，它是以生存方式 存在的存在者，它的独特性在于这个存在者在其存在中与存在本身相关切，也就 是人自觉到人自身，我是谁，我从哪里来，我向何处去，我怎样才能过得快乐， 人在生存中以某种方式和明确性理解自身，人的生存成为其自身的根据，这种存 在者表现为向来所是，并且能够追问存在的可能性，因此人的深刻性在于他在世 界上能够以思想、信仰或艺术打开通达存在的道路，换言之，人能够为发展自身、 进化自身创造条件并开拓道路，人自身以其独特的方式与其存在相关联，并且在 存在论上具有优先地位，人能理解生存，而且在世界的关联中能理解其他存在者， 也就是说，人为万物的灵长，并且能感知万事万物，人使一切存在论成为可能， 换种方式来讲，就是人的生命规定了人，制约了人，界定了人，规定了人应当按 照一种自然的状态发展下去。 但是对生命独特性的理解，海德格尔又提出了另一个重要的概念：死亡。只 要人的生命存在，它始终已经是它的尚未，同样，它也总已经是它的结束，也就 是死亡作为一种可能性时时威胁着生命，并且在时问之流中最后会变成现实性， 人是要死者，“死所意指的结束并非意味着此在的存在的到头，而是这一存在者 的一种向终极存在。这就是说人是向死亡而存在，死亡必定到来，人的生固 0 海德格尔存在哲学海德格尔著孙周兴译九州出版社2 0 0 4 年版p 6 5 1 0 命存在是有限度的，生命的真实存在不可能是永恒的，但是，死亡在r 常生活中 被理解为某种不确定的东西，它不依据人的生活和意志而存在，而对于一个活着 的人死亡尚未完成，因此，死亡在这罩并未构成真正的威胁，有人死了，仿佛是 死亡碰上了某人，死亡的可能性被现实性遮蔽了，对死亡的视而不见，正是对生 命本真存在的回避，公众意见是尽量不让他人的死亡事件影响人们的心安理得， 为此，尽量要防范给社会带来不便的死亡这类不幸事件。 实际上生命的本质就是终有一死，生命是向死亡而存在的，海德格尔从哲学 思考的丌始就强调了这一点。人的生命最终会狄飞湮灭，从不在场( 具体的生命 未诞生) 到在场( 生命的存在) 再到不在场( 生命的消亡，归于宇宙) ，这是一 种必然，在现实生活中，儿是f 常的人都能在适当的时候感受到死亡的不断临近， 大多的时候人是回避死亡，那么，这罩有一个问题，人类难道在死亡面前束手无 策吗? 海德格尔将死亡的再生转渡到艺术中，转渡到诗人身上，“作为终有一死 者，诗人庄严地吟唱着洒神，追踪着远逝的诸神的踪迹，盘桓在诸神的踪迹那里， 从而为终有一死者的同类追寻那通达转向的道路。”这里需要解释的是酒神用 葡萄和果实喂养了人类的生命，诸神远逝是指人类的精神需要中的信仰鉴于当代 的时代特征已经远去，在这种情况下，人类需要诗人，需要艺术家的创作和吟唱， 为死亡转向，转向到另一种境界之中。海德格尔认为真正的诗人能在沉入深渊( 就 是感受到可怕的死亡) 之际得以深刻的经验，并且在诗中消解死亡，并将其化为 永恒。不说荷尔德林的回乡诗，不说特拉克尔的冬夜，中国最优秀的诗人穆旦在 森林之魅祭胡康河上的白骨就是前所未有的宁静和归宿： 静静的，在那被遗忘的山坡上 还下着密雨，还吹着细风 没有人知道历史曾在此走过 留下了英灵化入树干丽滋生 这就是一种超然的生命哲学观，反映了诗人直面死亡的成熟而超迈的思想境 界，同时诗中的那些战士虽然已经死亡，但是生命却转化为滋生的树干在静穆中 生长，而诗歌也给读者提供了一个观察并感受死亡的机会，这样，死亡的美学意 义便呈现出来，它借助于艺术这个载体，触发了我们的生命体验，从而获得了一 种美感，当我们欣赏红楼梦的时候，那一个个鲜活生命的毁灭，便带来了震 撼人心的艺术效果和艺术魅力，让我们的生命为生命而感动。 我们再来看封孝伦先生对生命中死亡的理解，“生存的天敌就是死亡”，所 以人先天地躲避死亡，保持对死亡的警觉。生物进化数十亿年的历史，就是与死 亡作斗争的历史，而且，人类生命中的痛苦本质上就是死亡，当生命体某部分遭 到破坏时，人有痛感，局部的破坏是痛苦，痛苦积累的终结就是死亡，解除痛苦， 就是解除死亡的威胁，痛苦是死亡的警报系统。相反，快感是生命满足与安全的 生理和心理反映。因此，人总是在躲避死亡，寻求快乐。 这种分析和见解与海德格尔的理论有惊人的相似，具体表现在以下几点：一、 肯定了生命的存在状态是一种时间中的存在状态；二、生命是走向死亡的，也就 是生命总是携带着痛苦的；三、生命本身因为有自我意识，总是躲避着死亡：四、 海德格尔存在哲学海德格尔著孙刷兴译 九州j j 版社2 0 0 4 年版p i 6 1 2 0 世纪中国文学名作导读奉诗歌卷钱理群著广两教育：l ：版l ：2 0 0 1 年版p 1 5 3 解除死亡的威胁，走向生命的快感是一种转渡；五、都隐含着对死亡可以作某种 形式的体验。 通过将海得格尔和封先生的理论比较，我们从中可以获得死亡和痛苦的美 学价值，那就是从体验死亡和痛苦中超越出来并进而获得精神上的愉悦和美感， 死亡和痛苦必将成为艺术领域的一项永恒的话题。海德格尔非常推崇特拉克尔 的冬夜一诗，我们引用过来以便感受和分析。 冬夜 雪花在窗外轻轻拂扬， 晚祷的钟声悠悠鸣响， 屋子正准备完好， 餐桌上为众人摆下了盛宴 只有少量漫游者 从幽暗路径走向大门。 金光闪烁的思想之树， 吮吸着大地中的寒露。 漫游者静静地跨进， 痛苦把门槛化为石头， 在清澄光华的映照中， 是桌上的面包和美酒， 爱的柔力充满恩惠， 愈合了他的创伤。 啊! 人赤裸裸的痛苦。 默默地与天使相搏， 为神圣的痛苦所驱迫， 人默然乞求上帝的面包和美酒。 海德格尔认为一首诗的伟大正在于：它能掩盖诗人这个人和诗人的名，这就 是说艺术的创建是作者个人的引退，诗的存在是将诗人的情怀气质和特点逐出诗 行的之外，如果携带太多的东西上阵，那么诗就无法轻盈和飘逸，这实际上是倡 导非暴力的诗歌运动，祛除了作者的小我，那么还剩下什么? 艺术要表达人类生 命中的共同的痛苦，死亡之痛及存在之痛，这是潜入生命深处的体验，“生命 总是向死而生的，如果不懂得死亡，就不懂得生命的价值和意义；如果没有体验 过死亡，他也就不能真正掂量出生命的重量，正因此，人类不但在现实的生命活 动中密切地关注死亡，同情死亡，警觉死亡的来临，也在精神的时空中观赏着死 亡，体验着死亡，思考着死亡。对死亡的注视，恰恰显示人 类对生命的深深眷 恋。封先生的观点同样强调了死亡在艺术中的审美意义。 诗中的门槛处在门内门外之间，使门槛化为石头的痛苦却没有僵化为门槛 而在其中凝固，痛苦从门槛的石头中流出来，在门槛的承荷中，痛苦坚忍不拔的 现身而成为痛苦，海德格尔心痛地说：“痛苦撕裂着，痛苦乃是缝隙。 ，这里的 缝隙是指在艺术中显现的人的生命的死亡或痛苦，为艺术创造者和艺术审美者提 在通向语苦的途中海德格尔著孙周必译商务印书馆2 0 0 3 年版p 卜8 人类生命系统中的荚学封孝伦著安徽教育版 l1 9 9 9 年版p 2 7 8 1 2 供的一次观赏和体验死亡的机会。 从这些分析可以看出：一、诗人的体验乃痛苦之体验，痛苦之体验乃原始 的生命之体验，原始的生命之体验即此在被抛带来的死亡性体验；二、诗之美乃 是生命之毁灭的灿烂和咏叹，是融会于诗中的世界的昙花一现；三、审美者的痛 感先于美感，但又不同于传统意义上的崇高感，康德的崇高感特别强调道德性质 和理性基础；又不同于尼采的强力意志，因为尼采的强力意志完全沦于生命力的 爆发和扩张，海德格尔是将心灵与身体结合在一起来体验这种痛，这是将死亡和 痛苦视为一种美，也就是说存在( 包括人的死亡和痛苦) 是真实的，审视这种存 在则是美的，痛苦有生命的重量，艺术有生命的深度。 海德格尔以他敏感的心灵通过特拉克尔的另一首诗暴风雨听到了诗人 的痛苦：哦，痛苦，你是伟大的灵魂的燃烧着的观看! 应当把这种痛苦理解为切 近自然宇宙的宁静与动荡的平台，而不能将这种痛苦理解为叔本华式的悲观主 义，我们不妨将审美倾听理解为跟随诗人( 艺术家) 一起去体验生命本身，包括 生命中的死亡和痛苦。海德格尔认为痛苦贯穿一切，他在在通向语言的途中 里说：“痛苦既不是可恶的，也不是有益的。痛苦是一切本质现身者之本质的思 想，它的逆反本质的纯一性决定着一切从遮蔽的最早的早先而来的生成，并且使 之谐调于伟大灵魂的明朗”，痛苦是生命的明朗状态，是清清楚楚的存在的，是 人的命运所带来的，它本身是无可谴责的，但痛苦在伟大的灵魂中，在正视痛苦 和欣赏痛苦的人的精神中便生动起柬。 实际上，人类生命中的痛苦和死亡的美学价值在封孝伦先生的论述中表述得 更为具体而清晰，他解释了艺术家热爱死，就像美化生一样美化死，他从五个方 面展开论述：、体味死亡是感受生命的有力手段：二、生命力被激活；三、提 高人类对自身命运的预测力和自觉性；四、对丑的否定；五、寻找生命的意义。 由此可见，“生命在死亡的威逼下显示出重量 封孝伦先生的观点再一次和海 德格尔的观点相通，共通处就在于：一、肯定了生命因为死亡而痛苦，这是生命 的现实性；二、痛苦可以借助艺术在人类的精神时空中进行转化，这是生命的超 越性；三、把握了人类对生命本身的挚爱情怀，这是生命的诗性。 海德格尔和封孝伦先生就这样将死亡这种人类的存在方式的美学意义导向 了艺术中悲剧的意义。 当然，两人对死亡的理解以及走向永恒的方式毕竟有些方面不一样，例如， 海德格尔将死亡理解在生命的当下的现实存在中，每时每刻都在进行着，封孝伦 先生将其理解成人的生命系统中人的生物生命的一种特性，海德格尔将死亡的超 越仅仅上升到艺术的层面，封先生不仅将死亡的超越上升到艺术的层面，而且还 肯定了入的生命通过繁衍和进化不断走向永恒。 ( 2 ) 生命的结构性提供了审美的可能 海德格尔关于人的生命的分析在“在世界之中存在”这一建构的背景中展 开，为此，他提出了生命结构中的三种样态： 一、被抛与情态，所谓被抛状态是指人作为此在存在并不是人选择的结果，而是 无缘无故地被抛在世界上，人的被抛使得人不得不在无根无由中，这是人的 身不由己，“一番风雨路三干，把骨肉家园齐来抛闪”。被抛状态首先是从情绪 。人类生命系统中的荚学封孝伦著安徽教育版 p1 9 9 9 年版p 2 8 7 海德格尔存在哲学海德格尔著孙剧兴译九州j j ；版社2 0 0 4 年版p 6 9 中显现出来的，情绪先于意志和意识，并构成人的生命的敞开状态，同时被抛性 为畏惧所敞开，它在本性上是虚无的经验，也就是人的生命一直遭到死亡的威胁， 并且有时候感觉出人生的无聊和无奈。这里的情绪不是指心理学意义上的主观心 理状态，不是指与人相关的苦恼、晕眩、恶心、羞耻、悔恨、病痛、欲望、爱情、 憎恨，像萨特所理解的那样，而是指，发生在生命的被抛性中的对生命本身的一 种畏惧感，并且这种畏惧感没有具体的畏惧对象，是一种莫名的害怕，实际上很 多人在生命的某些特定时刻都有过这种体验，人的生命就是在这种被抛和畏中展 开，为了说明上文的被抛状态，海德格尔提出了一个重要的概念，那就是“畏， 畏是一种没有恐惧对象的恐惧，“我们所畏的与所畏的东西是不确定的，但其不 确定并不单纯就是缺乏确定性，而是在本质上不可能加以确定” 因此，在畏中弥漫着一种独特的宁静，在畏中我们沉入到无边的寂寞中， 蔓延的虚空将我们的身心吞噬，它丧失了确定的对象，虚空的出场幽静而真实， 人，仅仅是人漂浮在时空中，这类似于道家的坐忘，亦类似于佛家的禅定，但仍 有不同，海德格尔的虚空不是没有意义，不是虚无主义虚空，它是在形而上学的 铁板上打丌的新的理解，以便解体形而上学的艺术与美的本质，海德格尔说这种 存在之虚无在人的经历和体验中不是经常发生，因为最根本的畏是畏死，但人必 须生存，必须活着，所以这个缝隙时常关闭，然而人必须以另一种方式，或者说 人的生命必须接受另一种方式敞开真理的洞口，那就是真理在艺术中的显现，在 艺术中可以克服生物性的死亡，让精神生命和社会生命走向永恒， 海德格尔在人必须活着的问题上又展开了关于生命的两个方面：一是生命 要与其他存在者打交道，我们不是从理论上描述一把锤子有多重，有多大，有什 么颜色，何种形状，由何种材料构成的，人必须在与之打交道的过程中，才能真 正把握器具的实用性，海德格尔用了操劳这个词指这一状况；另一种状况是操心， 专指人的生命存在不仅仅是自身行为，而且还与他人共同地处在世界中，形成生： 命的共同性的一面。 二、理解与解释，只要生命存在，人就通过理解关切生命，也只有理解存 在，理解自己的生存状态，人力显示自己为人，这种理解不是认识论、方法论的 问题，而是存在论的问题，不是把某种含义强加给一个现成的事物，给它附加上 种价值，而是“把某某东西作为某某东西来解释 也就是根据事物的先天 属性、先天状态去体会、去感悟，他认为理解是解释的根据和基础，并且，这种 解释的非j 、l 之处在于：解释并不是对理解的东西的认知，而是把理解中所投射的 可能性整理出来，所以它既不同于加达默尔的那种哲学解释学，强调审美经验与 艺术经验，也不同于梅洛庞蒂强调的知觉对于审美的重要性，这就是说我们在欣 赏自然或人物时，是把自然美或人物美的可能性加以展歼，这样力展示自己为人 的特性，这为新的审美解释打下了基础。 海德格尔存在哲学海德格尔著孙周兴译九州；j ：版 ：2 0 0 4 年版p 8 3 1 4 三、褫夺与沉沦，同常生活中的人自己就是常人自己，这是一种沉沦状态， 因为日常生活中的人类生命，往往不能理解生命的意义，他沉溺于操持所及的存 在者，也就是普通的人忙于与物和其他的人打交道，处于平均状态，不能够获得 生命的真谛。r 常生活对人的生命是一种遮蔽，遮蔽了生命中真正的一面。对于 生命的日常状态，海德格尔抓住三个方面来分析，那就是闲谈、好奇与歧义。 闲谈是指生活中的人往往是道听途说，捕风捉影，而且还具有不可动摇的权威性。 这种闲谈更来自不求甚解的阅读，并从笔下“陈词滥调”中辐射丌来，散布开来， 因而失去了对本真事物的关怀，而好奇是指：“好奇的特征是不逗留于切近的事 物 好奇也就是那些对远离生命本身的东西感兴趣，从东西的不断翻新和照 面者的反复变异中，找出不安和激动，好奇并不关涉切近的东西，而是为了知而 知，这导致了人类对外在世界的不断征服，必然散失了对人类生命的真j 下关怀。 好奇以眼光探向远方，这种用眼睛的觉知是西方哲学的基础，因而执迷于求知中， 对于审美的直观而言是一种隔阂。而在共同存在中，人的公众意见的展开状态总 是歧义的，人的此在自身存在被遮蔽，在沉沦之中，人的非本真性，投向了科学 和技术，海德格尔在这罩已经敲响了炮击现代性的前奏。歧义是指人们的生命处 在共同的世界空间中，往往产生一些似是而非、模棱两可的话语，让真实的崭新 的创造变得陈旧。 因此，话语的日常状态遮蔽了诗意，阻碍了诗性语言的诞生，这同时意味着 新的语言( 艺术) 的诞生，这为后期的诗歌语言美学布下了轮廓。 那么，人何时不沉沦呢? 人何时才自由昵? 人地注定了沉沦，这是它的宿命， 但是生命也会自然地保护自己，因为人就在世界之中存在，人不断地创造机遇， 为澄明之光、为自由境界、为灵魂愉悦不断拓展疆域，由此观之，海德格尔关于 生命结构的分析有什么美学意义呢7 1 生命的结构性带来了生命的弹性空间，生命不能因为被抛性而没有意义， 生命应当走出死亡的阴影，生命必须得到迸一步的关怀。 2 为建构存在美学的反形而上学的性质奠定基础，反对对生命的教条主义的 理解。 ， 3 艺术家和诗人只有在创作之前清除掉尘世的物象之有，彳+ 能踏进精神领域， 那时力能浮现诗意，才能创造艺术中的生命的感人形象。换言之，这就使得我们 不能将自己当成审美主体与所谓的审美对象隔离开来，而是要从生命活动中，也 就是走进生命的内在结构中，用饱满的热情和真实的步伐去用拥抱来自生命的希 望之光，感受生活的美好。 4 人的生命不是随心所欲的主体，也不是被控制的客体，他是一种与生俱束 的存在者，他被抛入人世间，不断地遭遇各种情况，这是不可避免的命运，但生 命仍然拥有自出，尽管这种自由不是随时随地地存在。 从海德格尔的分析中，我们可以见出，生命不是一个抽象概念，他是一个结 构性的存在，这是对生命的哲学和美学的深刻把握的结果，而封孝伦先生同样提 出了生命的结构问题，并作了独特的分析，他认为人有三重生命的重要理论，实 际上和海德格尔的生命结构观点相通。他认为，人除了肉体的生物生命之外，还 有精神生命和社会生命，人是三重生命的统一体。 圆海德格尔存在哲学海德格尔簧孙朋兴译九州_ f l ：版社2 0 0 4 年