（中国古代史专业论文）兰溪道隆与十三世纪中日文化交流之关系研究.pdf

中文摘要 本文探讨的核心内容是十三世纪时中国禅僧兰溪道隆东渡日本传法一事 对中日文化交流，尤其是宗教文化交流和人物交流方面所产生的影响。 围绕这一核心，本文简要地分析了兰溪道隆赴日之前，中日两国交流的 基本状况，特别关注佛教交流方面南宋禅僧日益趋向于主动前往日本传法的 新动向。在这一大势的推动下，加上身边师友的影响，最终促成兰溪道隆扬 帆东渡，成为首位亲赴日本传法的南宋禅僧。道隆在日本活动三十余年，将 富有南宋特色的新的文化内涵注入到日本的禅宗、儒学、文艺、建筑等多个 领域中，当然其中最重要的方面在于他对日本禅宗的影响。本文通过分析道 隆之前日本禅宗的基本面貌和主要特点，以及道隆禅法系统的核心内容，表 明在“兼修禅”以外，日本禅宗又出现了具有纯粹宋风的“纯粹禅”。道隆提 倡“纯粹禅”，不仅包括宣讲纯粹的宋地禅宗教义，还包括发展和巩固纯粹的 宋地禅林制度。同时，他还大力发扬禅宗中的国家主义因素，获得了日本统 治阶层尤其是镰仓幕府政权的支持，为禅宗在日本的发展铺平了道路。此外， 他还在推动两国人物交流方面作出了很大努力。 基于上述考察，本文认定：兰溪道隆赴日，促进了宋文化与日本文化的 多方融合，推动了两国人物往来，对日本文化及中日交流的发展均做出了巨 大贡献。 关键词：兰溪道隆日本禅宗中日文化交流 ab s t r a c t t h i st h e s i s m a i n l ym q m r e s i n t ot h ee v e n tt h a t h a p p e n e d i nt h et h i n e e n t h c e n t u r y t h ec h i n e s ez e nm o n k ，l a n x id a o l o n g ，s a i l e de a s tt oj a p a n ，w h i c h g r e a t l yp r o m o t e ds i n o - j a p a n e s ec u l t u r a le x c h a n g e s ，e s p e c i a l l yr e l i g i o na n dt a l e n t e x c h a n g e sb e t w e e n t h et w oc o u n t r i e s t om a k eac l e a r e ru n d e r s t a n d i n ga b o u tt h es i g n i f i c a n c eo ft h ee v e n t ，w ea l s o b r i e f l yi n t r o d u c et h e s t a t u so fs i n o - j a p a n e s ec u l t u r a l e x c h a n g e sb e f o r e l a n x i d a o l o n gw e n tt oj a p a n e s p e c i a l l y , w ep a y sc l o s ea t t e n t i o nt ot h en e w t r e n dt h a t z e nm o n k so ft h es o u t h e r ns o n g d y n a s t yi n c r e a s i n g l yt e n d e dt ov o l u n t a r i l yc o m e t oj a p a nt op r e a c hz e n d r i v e nb yt h en e w t r e n d p l u st h ei n f l u e n c eo f h i st e a c h e r s a n df r i e n d s ，l a n x id a o l o n gf i n a l l yb e c a m et h ef i r s to n et og ot oj a p a nt op r e a c h z e n a m o n g z e nm o n k so ft h es o u t h e m s o n gd y n a s t y d u r i n gm o r et h a n3 0y e a r s o fl i v i n gi n j a p a n l a n x id a o l o n gb l e n d e ds o m e c u l t u r a lc o n t e n t sw i t l lt h e s o u t h e r ns o n gd y n a s t yf e a t u r e si n t oj a p a n e s ez e n ，c o n f u c i a n i s m ，l i t e r a t u r e ，a r t ， a r c h i t e c t u r e ，a n dm a n yo t h e rc u l t u r a l f i e l d s o fc o u r s e ，t h em o s tr e m a r k a b l e a c c o m p l i s h m e n ti sh i sc o n t r i b u t i o nt oj a p a n e s ez e n t h r o u g he x p o u n d i n go nt h e b a s i ca s p e c t sa n dm a i nt r a i t so f j a p a n e s ez e n b e f o r ed a o l o n g sa r r i v i n g ，a n dt h e k e r n e lo f d a o l o n g sz e ns y s t e m ，i ts h o w s t l l a ti na d d i t i o nt om i x e dz e n ，p u r ez e n e m e r g e d i nj a p a n d a o l o n g sp u r ez e nw a s c o m p o s e do fp u r ez e nd o c t r i n e sa n d t e m p l es y s t e mo ft h es o n gd y n a s t y w i t l lh i se f f o r t m o r e o v e r ，d a o l o n gg o t s t r o n gs u p p o r t sf r o mj a p a n e s er u l e r s ，e s p e c i a l l yf r o mt h ek a m a k u l as h o g u n a t e ， w h i c hp a v e dt h er o a df o rt h ed e v e l o p m e n to fz e ni nj a p a n f u r t h e r m o r e ，h em a d e a ne f f o r to n b o o s t i n g t h et a l e n te x c h a n g eb e t w e e nt h et w oc o u n t r i e s i ns h o r t ，i tc a nb ec o n c l u d e dt h a tl a n x i d a o l o n g sa r r i v i n gi nj a p a n ，w h i c h p r o m o t e d t h ec u l t u r a li n t e g r a t i o na n dt a l e n te x c h a n g ei nt h et w o c o u n t r i e s ，g r e a t l y c o n t r i b u t e dt ot h ed e v e l o p m e n t o f j a p a n e s e c u l t u r ea n d o f s i n o j a p a n e s e c u l t u r a l e x c h a n g e s k e y w o r d s ：l a n x i d a o l o n gj a p a n e s ez e n s i n o - j a p a n e s ec u l t u r a le x c h a n g e 引言 迄今为止，学界对中日文化交流史的研究，于思想、制度、典籍、文字、 移民及器物文化等方面着力较多。在思想领域，尤其强调佛、儒二教的东渐 及其对日本文化的影响。从日本文化史的角度看，在日本文化心理深层结构 中，从中国传入的佛教尤其是禅宗思想体系是一个重要组成部分。对于禅宗 这一中国特有的佛教宗派如何在日本流传、发展并对其文化产生深刻影响的 课题，中日两囤实不乏研究者，成果亦蔚为可观。但就我国学界而言，这方 面的研究尚处在起步阶段，具体表现为：宏观方面的研究稍显单薄，微观方 面的研究也有待深入。 倘若稍作回顾，那么完全可以浇，二十世纪以来，有关古代中目文化交 流史的研究成果，大致可分为通史类研究著作、断代史类研究著作和专题史 类研究著作三类。由于日本学界对此课题的研究活动开展较早，取得的成果 也远较国内丰富，篇幅所限不能一一叙及，因此下面重点以国内的相关论著 和译著为主进行介绍。 在以上三类著作中，以通史类居多，如梁容若的中国文化东渐研究、 王辑五的中国日本交通史、汪向荣的古代中日关系史话、王晓秋的中 日文化交流史、张声振的中日关系史、木宫泰彦的日中文化交流史 和藤家礼之助的日中交流二千年等。 就断代史类而言，则大多集中在汉唐和明清时期。譬如，余又荪的隋 唐五代中日关系史、王金林的汉唐文化与古代日本文化、郑梁生的明 代中日关系研究一一以明史日本传所见几个问题为中心和大庭惰的江户 时代目中秘话等。宋元时期中日文化交流的专著相对较少，如木宫泰彦的 宋日关系、余又荪的宋元中日关系史以及汪向荣、汪皓的中世纪的 中日关系等，该时期的研究论文数量较之其他时期亦偏少。 至于专题史类研究著作，多集中在遣隋使与遣唐使、典籍与人物交流、 贸易、思想与宗教交流等方面。比如，姚嶂剑的遣唐使、池步州的 二1 本 遣唐使简史、森克己的遣唐使、东野治之的遣唐使与f 仓院、严绍烫 的汉籍在日本的流布研究、王勇、陆坚的中国典籍在| _ _ j | 本的流传与影响、 覃启勋的( 史记) 与日本文化、王金林的鉴真、王家骅的儒家思想与 日本文化等等。在关注这些成果的同时，还必须看到，中日两国学者共同 编撰的十卷本中日文化交流史大系( 按：下称“大系本”) ，从一定程度上 总结了以往的研究成果，故而显示出了较高的学术价值。在宗教交流的研究 方面，两国佛教交流占据了最为显要的位置，其原因正如日本学者道端良秀 所言： 日中友好的核心是两国佛教徒之间的友好往来。目本的文化，确 实是通过日中佛教徒的手建立起来的。o 学界对于中日佛教交流的研究成果，除了“大系本”的宗教卷之外， 还有释东初的中日佛教交流史、张曼涛的中日佛教关系研究、道端良 秀的日中佛教友好二千年史、刘建的佛教东渐等。这些著作在注重宏 观研究的同时，还从佛学思想史的角度把握了这一历史过程的大致发展脉络。 当然，日本佛教史方面的论著也大多涉及到两国的佛教交流。从1 9 8 5 年开始， 中日两国共同举办了多次中日佛教学术研讨会议，由此产生的大量论文均对 此研究领域的扩大和深入产生了积极影响。 具体到宋元时期的中日佛教交流，近年来有不少论文，如刘毅镰仓时 代禅宗传入与武士兴禅( 日本研究，1 9 9 6 年第1 期) ，沈东梅浙江宋代 佛教与中日茶文化交流( 文史知识，1 9 9 6 年第1 0 期) ，佐藤悦成镰仓 佛教的成立和禅( 五台山研究，1 9 9 8 年第4 期) ，林正秋南宋杭州的中 日佛教文化交流( 杭州师范学院学报，2 0 0 0 年第2 期) 和元代浙江与 日本的佛教文化交流史( 杭州师范学院学报，2 0 0 2 年第1 期) ，刘建求 法请益与朝圣巡礼：九至十一世纪中日佛教交流史略考( 世界宗教研究， 2 0 0 0 年第1 期) 等。总的说来，宋元时期中日佛教交流的大致线索已经比较 “道端良秀：l j 中佛教友好二t 年史序商务印书馆1 9 9 2 年版。 2 清晰，但还有很多细节未明，有待于继续考察。 禅宗僧侣作为一个特殊的社会群体，在中日佛教及文化交流史上占有极 其重要的地位。而今，两国学界共同努力，对大量相关的课题展开了研究， 特别是日本佛教史方面的著作，基本上勾勒出禅宗东渐的宏观轮廓。如j 土善 之助的日本佛教史和日本佛教史研究、村上专精的日本佛教史纲 以及中国学者杨曾文的日本佛教史等。在微观个案研究方面，日本学者 同样做了大量工作。他们从宗教交流的角度出发，进行全面而深刻的研究， 在明庵荣西、希玄道元、圆尔辨圆等具有开拓性、代表性的人物及史实的考 证方面取得了丰硕成果，。但是他们关注的大多是日本禅僧，对前往日本传播 禅宗的中国禅僧的研究还不够深入，基本上围绕着无准师范和无学祖元等少 数几人展开，前者法系对日本禅宗众多流派都产生过巨大影响，后者则与宋 学东传日本及武士道精神的形成有着密切关系。国内除了追从日本研究热点 外，对其他中日禅僧的研究工作仍乏善可陈，其中有关兰溪道隆 的研究未得 重视即为一例。国内尚无这方面的专著，只在一些论著中略有涉及；论文方 面有应骥的川籍华侨对日本的贡献一一南宋高僧兰溪道隆的不朽业绩，此 文主要介绍兰溪道隆的生平和经历，没有深入研究他对日本文化及中日文化 交流做出的具体贡献和历史意义；日本学者竹贯元胜有兰溪道隆传禅的历 史意义一文，重点则放在禅宗交流方面，也有不全面的地方。 据实而言，该课题的研究具有一定的难度。其一，该课题具有跨学科的 性质，研究者往往重于一方，忽视了历史与宗教结合的研究方法；其二，该 课题具有跨国度性质，研究者多偏于一国，从两国交流的角度进行考察者较 少，是以出现了顾此失彼的研究现象。因此，本文尽可能克服以上不足，专 就兰溪道隆其人在中日两国佛教及文化交流史上的作用进行考察，将其置于 复杂多变的历史环境下进行全面、综合的审视，力图通过这些努力而取得相 应的研究成果。 1 l 坩鹰荣西日本神宗正式创声者，传临济宗禅；希玄道元，日本曹洞宗禅创始者：圆尔辨圆，目本 临济宗神重要奠基者之一。 。兰溪道隆( 1 2 13 一1 2 7 8 ) ，南宋禅僧，生于谢蜀涪江，后游学江浙，1 2 4 6 年东渡同本弘传临济禅泼， 为谦仓幕府所拥，迎为镰仓建氏寺开山之祖在镰仓、京都、r r 州等地传教，将纯粹南来风格的“纯 粹仲”忙入【f 本，后宇多天帛敕谥为“大觉神师”，开创吲本禅宗之“大觉流”。 3 本文以兰溪道隆赴日传教活动的个案分析为主线，探讨其在日本文化史 及中同文化交流史上的地位。为此，本文主要应用考据和比较两种研究方法 来达到预期目的。这里所说的考据法，是以基本史实为依据，广泛收集各种 文献资料，客观全面地整理相关人物的历史事件，从中提炼客观而有说服力 的观点：比较法主要指的是将兰溪道隆与其他类似僧侣比较，由此突出他对 于日本历史文化的特殊贡献。 启禅宗东传之先者为日僧明庵荣西，此乃学界之基本定论。然而，另一 学界公认的事实是，荣西虽被作为日本禅宗之祖，但他和其后圆尔辨圆等目 僧所传播的，都不是纯一、独立的禅法，而是所谓“兼修禅”。在此基础上， 把纯粹、专一的禅法引入日本，并使之为日本社会普遍接受的，是包括兰溪 道隆、兀庵普宁、大休正念、无学祖元、一山宁等在内的宋元禅僧群。其 中，兰溪道隆既是第一位赴日传法的宋僧，同时也开创了日本禅宗二十四流 中之“大觉流”，。实实在在地将临济宗的禅法与丛林制度等系统移植到日本。 与此同时，由于他与日本镰仓幕府关系密切，这就直接影响了幕府统治者对 禅宗的态度，为禅宗在日本的传播赢得了官方支持。而且，他在传播临济禅 法的同时，还将许多南宋文化因素引进日本，丰富和发展了日本文化的内涵。 另外，道隆赴日之后，对有志于进行两国交流的中日禅僧提供了多方支持， 有力地推动了两国人物往来。因此，兰溪道隆实为禅宗东传史及中日文化交 流史上的重要人物，以其作为研究对象的具体理由如下： 首先，从事该课题的研究，有助于更加全面而深入地了解禅宗在日本的 传播与发展。因为，将系统、全面、纯粹的中园禅学传入日本并使之为日本 统治阶级和民众普遍接受，这是以兰溪道隆为首的宋元禅僧群的主要贡献。 日本禅宗在镰仓时期的发展走向，与他们有着密不可分的关系。所以，对这 群体展开深入研究实为必要，其中，又应以道隆研究为首要一步。 其次，时下学界对宋元禅僧群的研究现状是，较多地强调他们作为一个 社会特殊群体在同本禅宗史上的作用，但对相关个体的研究尚待深入。从这 个意义上讲，本课题着重对兰溪道隆进行个案分析，可为l 三i 后进一步研究奠 ”| j 本掸宗自镰仓时期从中国传入，以后陆续形成多个流派，一般认为柯二十四流。具体内容详参后 文瓣三帝销四节。 4 定基础。 其三，有助于加强宋元时期中日文化交流史的研究。继隋唐之后，宋元 时期出现了中日文化交流的新高潮。但是，时至当下，学术界列于该阶段的 研究尚未全匦展丌。特别应该注意的是：该时期的交流主体是民间僧侣，他 们承担了文化交流的主要任务。基于这种史实，可以认定：兰溪道隆不仅开 宋僧赴日之先，将精纯的禅宗文化系统传到了日本，而且激励了许多有志之 士投身于两国的文化交流，直接影响了南宋后期的中日文化交流，从而推动 了宋元时期两国交流盛况的最终形成。因此，开展本课题的研究，的确有助 于加强宋元时期中日文化交流史的研究。 其四，有助于丰富中日文化交流史的研究方式，使宏观研究和微观研究 更好地结合。前哲时贤已经系统地把握了中日文化交流史的基本线索，为进 一步深化相关课题的研究奠定了坚实的基础。本文意在以此为基础，选取兰 溪道隆这个典型个案进行分析和探讨，取得新的成果。 第一章兰溪道隆赴日前中日文化交流状况 遗唐使制度废除之后，到1 2 4 6 年兰溪道隆赴日之前，中日两国之间的文 化交流，与隋唐时期形成了较大区别。首先是民间交流取代官方交流，更加 深入全面地推动了两国的贸易、文化和人物往来。其次是日本佛教僧侣成为 交流的重要群体，尤其是进入到1 2 世纪后，两国佛教交流更呈现出新的趋势： 禅宗开始向日本传播，以及宋僧开始萌发主动赴日之心。 第一节九世纪后期至十三世纪前期的中日文化交流状况 日本政府于8 9 4 年废止遣唐使制度后，中日两国的官方交流宣告中断，。 但是，因为民间交流蓬勃展开，两国之间的联系反而得到加强。较官方交流 而言，民间交流具有更加频繁、主动、全面的特点。这是从九世纪后期到十 三世纪前期，两国交流所呈现出的基本状态。同时，民间交流的加强，更为 继隋唐时期之后，宋元时期出现中日文化交流史第二个高潮奠定了基础。 九世纪后期，唐朝深陷于内忧外患，战乱频频的动荡中，政权、经济和 文化均受到严重摧残。而此时的日本，通过遣隋使和遣唐使的派遣，已将大 陆先进的封建律令制度和社会文化体系基本移植过去，国力得到大幅提高。 考虑到唐朝曰益衰微的现状，以及遣使巨大的财力人力消耗，日本最终在8 9 4 年废止了遣唐使制度，基本中断了两国的正式官方往来。 o 8 9 4 年日本本拟派出遗唐使，菅原道真上书要求废止，获准。因此日本迪唐使厦后一次成行足在8 3 8 年。 。这里需要特地说明的是五代吴越国与日本的关系。9 3 6 年吴越人蒋承勋、季盈张等带着吴越王元璀 的使命赴同，得到日本左大臣藤原忠平致吴越三e 复书。蒋承勋于9 3 8 年再次赴日，两年后携f 1 本左大 臣藤原仲平致冗璀书归国。9 4 7 年蒋衮以吴越王使者身份赴日献信件与土物，f | 本以左大臣藤原实赖 名义复信及赠金。9 5 3 年蒋承勋又以吴越王弘傲使者身份赴e l 送书信绵缝，得右大臣藤原师辅复信。 9 5 7 年发9 5 9 年，吴越国持礼使盛德言两次赴日上书。从9 3 6 年吴越周苜次向日本派遣使节到9 5 9 年 最后一次遣使为止，两国之间使节往来的频率几乎达到三年一次。但是从双方来往信件及相关史料中 町见，吴越国致信的对象不是日本朝廷而是执政的首席权臣而日本也不以朝廷或政府的名义复信， 吲此，尽管两国1 竿在离切的交往，但严格说米，二者之间是非完仝正式的国交关系，形式i ：仍是私交 方，弋。这种交流模式同样存在十粜元时期，一直到1 4 世纪中后期日本官方开始向叫朝派遣官方使节， b 遣l 则使这一模式方告终止。 6 然而，中f f 官方往来虽然中止，但两国问的文化交流击| j 并未因此停滞。 民叫商船成为这一时期两国交流的主角，承担起全部贸易、文化交流的任务， 更加全面深入地推动和加强了同本列岛与东e 大陆的互通互联。和官方以政 治制度文化为主的交流内容不同，民问交流的重点主要在于方物贸易和文化 传播。中国商船在这一时期的民间往来中占据了主要位置，多以大陆的特产 香料、织物、药品和珍禽异兽等易取日本的沙金、水银、织物和工艺品等。 除此之外，还有两类特殊的交易品：汉籍与佛教用品，此二者不仅作为两国 贸易品的重要组成，更在文化传播上起到了至关重要的作用。 根据木宫泰彦统计，从8 3 8 年最后一次遣唐使派出后，日本和唐朝的民 问船只往来近4 0 次，五代时1 5 次，北宋时有7 0 余次。南宋以来，两国联 系更加紧密。此时，日本正经历出平安朝公卿贵族政治向镰仓武家政治的转 变，国家执权重心的变化影响了外交政策，对待日宋贸易的态度由消极转为 积极友好。因此从南宋中叶起，目船前往宋朝的数量渐增，这与之前罕见日 船的情形形成鲜明对比。南宋方面，社会经济在前期相对安定的环境中得到 迅速发展，同时出于增加财力的目的对宋日贸易更加积极，主要表现在减免 海商税和优待日本商人等方面。因此，两国商船往来较前代更为积极。 此时，还有相当数量的僧侣、文人、工匠及医师等，随同商船往来于两 国间，他们组成了中日文化交流的“活的桥梁”。日本僧侣尤其活跃于这一时 期的两国文化交流活动中。一方面，日僧大规模地将汉籍传八日本，包括佛 教典籍、儒道典籍及其他杂书等。另一方面，日本的物质精神文化成果也开 始对华输出，例如，五代吴越王钱弘假曾令人于日本寻求天台论疏；日僧宽 建9 2 7 年入华时将本国名人诗集书迹传入中国：日僧裔然9 8 4 年入宋并向宋 。水宫泰彦：日中文化交流史，商务印书馆1 9 8 0 年版，第1 0 9 一l | 6 页、第2 2 2 - 2 2 4 页及第2 3 8 2 4 3 页。 9 据藤家礼之助统计，史籍有载南宋时期日本商船渡航逃1 0 余次，参见藤家礼之助：j 二；1 中交流二干 年，北京人学m 版社1 9 8 2 年版，第1 3 4 - 1 3 5 页。 。粜j ! l j 原自海商税制为“细色五分抽一分，粗色物货七分半抽一分”，此旧例导致“舶商巧；来”，遴修 改为“不分粗细，优润抽解，高丽日本船咧首杂事 九分抽一分，余船客十五分抽一分”，j 司时又废除 咀祉地方另行抽税之制，“上供之外，即行给还容旅”，o 从而显著提高了商人的积极性。南宋时f ：i 本商 船赴来次数渐增，寸中因史籍中多见日船漂米的记载。对包括漂来人员在内的i | 奉商人，南宋政府 给丁丁丰当优待，n ：正常交易外还常 召赐以丰厚的钱米等物。参见 宋 罗涪：宝庚州明志卷六 叙眦，文渊阁u u 库伞书本。 7 太宗“献铜器卜余事，并本国职员令、王年代记各一卷”，”。后又贡r 本佛经、书迹及多种工艺品。南宋时，即使江南这样的文盛之地，也公认日 本“以写佛经铜器尤精于中国”。此外，两国的学术交流也相当频繁。日僧 源信多次遣弟子往来于日宋，互求经典、沟通思想；大口能忍包曾遣使前往 宋地寻求印悟。这期间还有相当数量的工匠、医师等技术人员往来于两岸。 镰仓初年，宋人陈和卿曾应招东渡日本，担当东大寺再建的熔铸工作；加藤 四郎左卫门随道元前往中国学习制陶技术，回日本后在开创了著名的“濑户 烧”：1 2 3 5 年，日本纺织工匠弥三随圆尔辨圆入宋学习中国的纺织技术，回 国后开创了“博多织”：医师木下道正( 俗名藤原隆英) 也曾随道元渡海，在 宋习得制作解毒药丸的方法后归。 第二节九世纪后期至十三世纪前期的中日佛教交流状况 日本佛教虽通过朝鲜半岛传来，但实源于中国，这已是不争事实。至于 佛教何时传入日本，学界仍有争议。现在比较通行的看法，是依据上宫圣 德法王帝说和元兴寺伽蓝缘起并流记资财帐，以钦明天皇七年即公元 5 4 6 年作为佛教传入日本之始。 佛教从开始进入日本，便得到统治阶级的支持，在上层社会中迅速发 展，声势毫不亚于日本土生土长的神道教。公卿贵族们对佛教的推崇，在很 大程度上刺激了日本佛教的发展，其直接结果之一便是日本僧侣对入华求法 的热衷。九世纪后期至十三世纪前期，民间商船频频往来于两国，随船而行 的僧侣数目也相应增加，除此之外，这一时期两国的佛教交流还呈现出另外 一些特点来。先来看一些统计数据： “术史日本传。 4 宝庆四叫志卷六叙赋。 4 参见藤家礼之助：| | 中交流二1 _ _ 年第1 4 i 页；术宫泰彦：f 1 中文化交流史第3 8 6 - 3 8 7 页。 ”此外迹有据l 1 奉书纪钦l ! l j 灭皂十三年公元5 5 2 年说、公儿5 3 8 年说等。 8 九世纪后期至十三世纪前期中日两国僧侣往来统计表 南宋 83 9 9 0 7 年五代北宋 ( 道隆赴日前) 赴日华僧 1032 入华日僧 2 461750 日僧中请益僧 2 4021 2 日僧中巡礼僧及其他。 o61 41 3 日僧中求禅僧 00o2 0 使者僧0o15 注：本表所统计的是史籍中姓名可考者，不排除有遗漏。 资料来源：木宫泰彦日中文化交流史、王辑五( ( 中国日本交通史等。 通过此表不难看出： 其一，此时两国佛教交流多由日僧发起，罕有主动赴日的华僧。当然也 有个别特例，如唐人丁雄万从师于日僧圆仁，以行者身份随其往来于两国问。 另外，兰溪道隆赴日前也有极少数华僧曾前往日本，其基本情况将在后文中 叙及，此不赘述。 其二，以入华目的及在华主要活动为划分标准，入华同僧大体上可分为 请益佛法、朝拜巡礼、求习禅法及充当信使四类。第一类以请益佛法为主者， 以北宋为界可分为两段，之前多是继隋唐学问僧、留学僧之余韵入华，请益 奈良佛教及天台宗、真言宗的僧人， 进入北宋以后则多是请益律宗者。前者 如惠萼、圆珍及其弟子、真如法亲王及其从僧等，后者如俊荫及其法嗣、法 忍、净业等。第二类以朝拜巡礼为主者，如裔然、寂昭、成寻、重源等。不 少同本学者认为，日本佛教理论及佛教文化在十世纪后已经超过了北宋，因 包括以抄写大藏经为目的入华日僧，以及扯华活动= = f = = 详的| _ _ | 僧。 ”奈良六宗即“南都六宗”，包拈三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗和俱含宗，是| 1 奉佛教最初 的宗派大致成盘于奈照时代，形成奈良佛教的主流。随后r 安佛教的主流是天台宗、真苦宗此二 肖句卜原千j 六宗合称为“1 卜安八宗”。 9 此，此时入宋僧的主要目的不在于求法而在于巡礼佛迹。实际上，由天台宗、 真言宗演变成的密教兴起于同本后，日僧入华目的及主要活动较以前具有了 显著不同：之前尚重教理研究，之后更重对名山圣迹的参拜巡礼。第三类以 求习禅法为主者主要集中在南宋时期，开端于日僧觉阿，在荣西入华后此风 更盛。另外，还有少数日僧入华主要是肩负传送书函礼物之责，这形成了第 四类，如练中、胜辨入宋，乃是为了将其师大日能忍对禅法的领悟，向南宋 的拙庵德光禅师汇报并请求印证；日僧仲回曾携日本朝廷复宋神宗书信国礼 等前往宋地等。 其三，禅宗在这一时期已经传入日本，但因各种原因而未能独立发展起 来。以后两章将对此进行具体分析。 第三节宋僧东渡传法之潜在趋势 尽管这时期中曰佛教交流基本由日本方面主动发起，但大约在十二世纪 至十三世纪前期，导致中国佛教文化对日传播由被动转为主动的相关条件， 在南宋方面也渐渐孕育成熟，十三世纪中叶以后，终于掀起中国僧侣东渡传 法的热潮。 宋僧东渡的内在动力 禅宗在南宋的发展状况以及南宋中后期的国际形势，已经具备了实现这 一行为的主观条件，此为宋僧东渡传法的内在潜势，具体表现如下： 其一，到南宋时期，禅宗极其鼎盛，基本成为中国佛教的代称，不仅对 外压倒其他各派，而且理论高度、教徒数量、流传领域和丛林制度等也达到 了前所未有的顶点。南宋宁宗时曾仿印度相关制度于宋地禅寺中设置五山十 “道端良秀认为北宋文化只是唐文化的延续，而日本充分吸收r 唐代文化，因而认为日本文化居于求 义化上位。参见道端良秀：口中佛教友好二千年史，第6 6 、6 9 页。汪向荣等则认为北宋礼会经济文 化正铂恢复期，无力在文化方面有所建树有的方面可能 i 如本，所以有逆输入之事。参见汪向荣、 汀皓：中世纪的中e i 关系，中国青年出版社2 0 0 1 年版，第7 l 页。另可参见刘建：佛教东渐社 会科学文献版社1 9 9 7 年版，第8 6 8 7 页。 l o 刹，其经营管理为国家事业。随着日宋交通日渐发达，僧侣来往越来越频繁， 日本蒙受禅宗的影响成为必然的趋势，而南宋禅僧在对照海外禅法迟迟术兴 的状况时，也不免萌动东渡弘法之念。 其二，江浙一带既集中了中日贸易的主要港口，又是禅宗名刹名僧荟萃 之地，日僧多前往请益，因此当地对日本佛教状况也较为了解，最后这里成 为宋僧东渡的发起地。北宋初于秀州设市舶司，下辖杭州、明州、温州、秀 州及江阴军五个市舶务，经历朝沿革到南宋中叶余下明州一处，因此日宋商 船多往来于明州与日本博多之间。此外，日本商船也有至秀州、泉州等处贸 易者，故而宋日交流的主要窗口还是在江浙地方。同时，自六祖慧能南下传 道后，江浙一带禅风盛行，南宋更以此地为禅宗中心，五山十刹的设置，明 确显示出江浙禅林在整个中华禅林中的特殊地位。除禅宗外，江浙也是其他 佛教宗派的重地，所以入宋日僧无论习何种佛法，参何种佛迹，都将这里作 为必经之地。在当时宋朝名僧语录中，多见日本僧名，。而为数众多的f 1 本僧 人在江浙长时间、大规模地游学请益，与众多宋僧成为师友，同时也使江浙 佛教界了解到日本佛教的大致状况，从而激发了宋僧东渡的热情。 其三，南宋中后期的国际关系日益紧张。蒙古对江南地区屡次骚扰，南 下之意日显，灭金之后，更将矛头直指南宋，最终于1 2 3 5 年两国正式交战。 随着蒙古步步逼近，南宋灭亡成为不可避免之势，但临安小朝廷仍然昏庸无 道，一种亡命意识便随之在江浙一带萌发，掀起大批士人僧侣的外避之潮， 这无疑推动了宋僧的东渡。 二宋僧主动赴日的外在动力 南宋的种科t 情状刺激着宋僧向外流动，当他们发现日本对禅宗深感兴趣 。南束宁宗时，仿乍度古制于江南禅寺中定五山：径山、灵隐、天童、净慈、育m 寺，于五山之外在 禅林中佴定刹：中竺、道场、蒋山、万寿、雪窦、江心、雪峰、双林、虎丘、固清寺。 o 南来神林五山悻0 中，除雪峰寺位于福建外，其余全在江浙境内。 o 求刺禅师语录中敞见i 二l 本僧名者，蛐希叟绍县禅师语录中之日奉光禅人、慈源禅人等；虚堂智 魍禅师语录中之| 1 奉心禅人、口本源侍者等；无准师范禅师语录中之日奉然1 人、口奉琳 ：人等； 石溪一0 月禅帅语录中之 l 奉台上人等。 继道隆之后赴fln 0 尤学祖元曾作偈，明确表：l 厶他赴日的主要原吲：“今川一香聊远寄，老僧办为避 秦柬。”( 无学讯i ：佛光同师语录卷八。) 时，小由将之作为弘法之地的首选。因此，日本对禅宗的渴求，形成r 推动 宋僧主动赴日的外在动力。 一方面，日本圈内各阶层，尤其是武士阶层，对禅宗的需求日益高涨。 在源平战争中，武士阶层渐渐崛起。镰仓幕府政权的建立，标志着武士作为 独立的阶层登上同本历史舞台，随之出现以京都朝廷为代表的公家政权和以 镰仓将军为首领、武士为主体的武家政权的对立。取得了对政治的主导权后， 武士阶层又力图压倒公家，取得思想文化上的主导权，于是大量吸取、融合 与其特点相符并能满足其需要和利益的各种意识形态，新佛教和新儒学应运 而生。因为旧佛教的种种弊端不仅影响了新兴武士阶层的发展，也对天皇贵 族的统治形成了干扰，。所以公家内部也产生了对新佛教的需要。此外，旧佛 教令人不满的状况还刺激了某些中下层僧侣，无论出于纯正的宗教激情，还 是出于力求改变自身地位的目的，他们对新教派的渴望之情也渐渐萌生并强 大起来。具体分析如下： 一者，镰仓幕府控制全国政权后，急于进一步掌握全国思想文化的主动 权，对佛教的控制是相当关键的一步。因此，当他们发现禅宗有可资利用之 处时，便开始对其产生浓厚兴趣。京都长期以来都占据着日本佛教的中心位 置，幕府一直想在镰仓创建一所大伽蓝来与之抗衡。而原有的旧佛教与公家 势力保持着千丝万缕的联系，不符合幕府的需要，所以，幕府便将眼光投向 了与公家没有任何关系的中国禅宗。 在镰仓时代之前传来的禅宗思想，只能以旧佛教附庸的身份进入r 本， 没有受到重视。进入镰仓时代后，情况就发生了变化。从镰仓幕府二代将军 源赖家为日本禅僧荣西创建建仁寺开始，幕府最高统治者均大力倡导禅宗。 源赖家及源赖朝的夫人北条政予都从荣西皈依，赖家赠地建建仁寺，政子赠 地建寿福寺，均以荣西为住持。镰仓幕府执权北条时赖，对禅宗尤为热心。 他不仅给予中日禅僧多方支持，并于1 2 5 6 年出家最明寺，获得南宋禅僧兀庵 普宁的印可。这些武家政权首脑对禅宗的热衷，在很大程度上刺激了武士、 僧侣及广大民众的崇禅热情。 。民经记八宽j t 心年叫月肼记载：“七 j ，东大寺劝进职圆琳，隆掸互不和问，被f 迪厅官 被榆封席藏。”可见当时公家政权干涉旧佛教宗派内部斗争的坚决性和严厉性。 二者，当时日本旧佛教已极腐朽，他们在激义上缺乏创新，在生活中却 享有特权、不可一啦，甚至有时连政府也难以对其进行约束。一方面，名僧 大德罕有出现，另方面，稽德豹遴暴与出寺之阚静纷争逐年累旁遗热涮。 旧佛激各宗派之间之内矛盾不断，或三番五次放火焚烧对方院堂，或各据一 方相互攻战，不到朝廷武力介入不会罢休，或渤辄挟神舆本姆入京上诉以威 魏赣惩满霆建饲赘婺袭。魏类 鸯凝长麓存在，严重影响了 瓣绥教豹声望帮缝 位，导致京都部分公卿贵族和僧倡也开始寻求新的解脱之途。 兰者，早期日本禅僧将并不精纯的禅宗介绍到日本，融使人耳目新。 荣疆程往法时卡分黧视戒德，德针对平安后期绫来磺倡风纪败坏的情瑷，主 张参禅废以持戒为翁提：“参禅鞠道，戒律为毙”，“以戒为初，敬祥为究”，o 提倡禅戒结合，是当时日本佛教界一大新风。：i l 萋元回国后隐居山中，“只锊打 坐”，逡离世欲，一心追求修行传递，更制定严格的禅林清规，营造出日本蓠 所来裔静严谨力霉亍、耱素简要鹣禅耩蟊藐。链髓搪立静三农钵，不愚滔缝， 不贪农食，奉守清舰的禅僧形象，在日本社会已赢得了相当声誉。 四糟，镰仓武士性格中有迎会禅宗精神的一面。禅法与武士的关系，前 天多鸯谂透。撵宗院 嚣绉教更遥会镰仓武，覆因丈致鸯三：第一， 瑟耱教 已不能适应新的武士阶层。旧佛教蘑视逻辑恩辨，受戒及修持过程相对复杂， 适合于有相当文化熬础和丰裕修行时间的群体，因此多流行予公卿贵族阶层。 焉镶仓旱麓兹武士大多壅赛跑较戴鞍，文凭基疆较差，难激深入疆读经典， 也没有充足的时闻鞠精力去参加j 辩宗频繁冗长的祈祷法会，他们对旧佛教有 着天生的按受障碍。篇二，禅宗彼理论和操作方面的特点，正好契合了武士 的信仰要求。樽宗怒秘重直觉、轻理性、简明易行的宗教，它号穆不立文 字，不德苦彳亍，棒嚼之下哥顿开茅塞，心转之中能见淫威裙；琵无必需依据 的经典，又无必须祈祷的对象，能否获得最终真理，全在于能否发现人人自 有的内在佛性。禅象使旧佛教烦琐的教义和长期的苦修归于简易，以“顿憾” 。荣西：必种护国论* 卷三三世人决疑门。 。对此前人多秆论述，止辑五称；“当时日本i l _ | 教诸宗，逞私营制，腐败堕落而样僧则质朴冀欲，专 心为道，与素以勤俭朴实为镩趣之镶仓武一卜，雁相符台。又禅寺规矩之严正，办为重礼节尚志气乏镰 仓武士所钦悦。”此语糖烁地概括了栉法与溅上的关系。参见毛辑五：中国 _ _ 嚣交通史，商务娜镪 潼1 9 3 7 筝敝，筵1 2 0 页， 1 3 和“立地成佛”为口号，f 迎合了武士的信仰要求。再加上禅宗严格执行着 清丁f 朴素的禅林规则，也为重礼尚义崇简的武士所好。第三，武士们因其职 责所在，常不能掌握自己的生死，因此他们迫切需要一种与其极不稳定的生 活和心理状态相一致的强力麻醉剂。禅宗主张非有非无，有无俱存，有无俱 空，生死之事视之如。这种态度对镰仓武士，是最有效的终极关怀，极大 鼓舞了他们于危难时断然献身的勇气，为日后武士道精神的形成奠定了基础。 所以，“武士好禅”，。禅宗势必成为武士的宗教，禅学势必成为武士的精神支 柱。 另一方面，日僧频频来华，既将日本对禅宗的渴望表白无遗，同时又展 现了日本佛教的新形象，对于偏安一隅的南宋僧侣，有着强大的吸引力。自 北宋以来，日本僧侣常有因为倾慕宋地禅风而入宋者，当他们抵达目的地时， 更是如鱼得水，舍却全副身心地投入到习禅之中。日僧法心对径山佛鉴禅师 圆相中一“丁”字，“寅夕参究，至寝食忘骨臀烂”仍然“志气不挠”，如是 者九年方参透得悟。他们通过自身努力，大多获得宋地高僧的认可，。如觉 阿与金庆承宋朝佛海慧运禅师法统而归，荣西获得虚庵怀敞法信法衣等物， 圆尔辨圆受到无准师范之印可及道元得如净禅师印可法像等例。而且，他们 还和许多宋僧结下深厚友谊，常常直接地触动宋僧对赴目传法的向往之心。 如月翁智镜与兰溪道隆、圆尔辨圆与兀庵普宁等即是如此。 三往返于两岸的民间船主商人提供的支持 日本遣唐使废止后，一直到明朝再次恢复中口官方往来之前，中日之间 的交流基本通过往返于两国的民间贸易船队进行。民问商船，主要是中国商 。道，c “生一时也，死亦一时也，亦如春而夏也，夏而秋也，秋而冬也”( 道元：舡e 法眼藏- 现成公按) 和大休正念“| i i 生入死，如同游戏之场”( 大体正念：佛源禅师语录卷四) 之语代表了禅宗生死观 与l j = f 奉武士道精神之契合点。 w 口本的佛教中有“天台是宫家，真言是公卿，禅是武家，净士是平民”之说。参见今村嘉雄：日本 武遒总说，东京讲谈社1 9 8 7 年版，1 4 6 页。 8 奉朝高僧传卷十九法心传。 u 束地名僧大德的印可对日本习样僧侣而言，在某种程度上相当于在日本传布禅宗的资格许町证l 州， 竹则能使传法师山有名，反之则显得名不正言1 ：顺，所以_ 人f i 能忍在自修禅法有所悟获之后，仍要派 弗了前往来境求得来僧曰j 可，这才在口本引起较大影响。 1 4 船，不仅承担了所有的贸易交流任务，还负有政治和文化交流的使命。可以 说，民1 1 日j 商船为这一时期c p 日佛教交流的展开，提供了必要的基础。 首先，船主商人们对僧侣十分敬重。这固然是当时南宋禅宗盛行的大势 所趋，同时也在于船主商人们或多或少有些迷信，认为僧侣的力量能保佑其 渡海贸易的顺利。对于这一点，有种种传况，如载有日本心地觉心禅师的商 船，前往日本时遇见风浪，禅师心念观音后，便有大日轮现于樯上，风浪遂 息。甚至于一些多次往来于两国的船主商人最后也皈依佛门或成为虔诚信 徒。例如，北宋商人陈咏往来于两因间，后来成为日僧成寻的弟子；南宋豪 商谢国明，通过宋日贸易致富后，在日本博多捐献巨资修建了承天寺，请圆 尔辨圆为开山。 其次，两国僧侣的乘搭，客观上也能使船主商人从中获利。僧侣作为乘 客，必然要向船主支付一定数额的费用。另外，日本普遍尊崇佛教，从统治 阶层到一般民众，均对中国僧人持欢迎态度，这便为载有僧侣的商船带来某 些便利与优待。 最后，中国商船在航海技术和路线选择方面比较成熟，使航行安全得到 相当保证，很大程度上促进了两国交流。北宋指南针已经应用于航海，到南 宋时，上等海船已达到5 0 0 0 料的载重量，。可载五六百人，中等海船达到2 0 0 0 料，下等海船亦有1 0 0 0 料。在对日贸易尤为兴盛的温( 州) 台( 州) 庆元 ( 明州) 地区，既多量丰质高的海船，亦多经验丰富的水手，。更保证和促进 了两国交流。 。奉朝高僧传卷二十觉心传。 o 每料为一石之重量，约合今5 5 公斤。 。 清 徐松：宋会要辑稿卷六食货文渊阁州库全书本。 。南术方志记载，宝祜五年( 1 2 5 7 年) ，温台庆元三郡“有舟者五六卜家”，“船白一丈以e 共三干八 丌三十三h ”：宝赫六年朝廷征民船巡海，于此地得“人料船二p _ t l h ，募水手一干二丌人”，由此可 摊三羊 | j j 滢多柏优质海j | | 年丌熟练水手。参见 求 梅威发、刘锡同：心州续志卷六三郡隘船 文渊阁川库全书本。 15 第二章兰溪道隆赴h 过程及主要活动 兰溪道隆，1 2 1 3 年( 南宋嘉定元年) 生于四川涪江郡兰溪邑，俗姓冉”， 名莒章。他的父亲冉王琐是当地官员，母亲霍玲是一位虔诚的佛教徒。由于 父亲在抗金斗争中牺牲，1 2 2 6 年( 南宋宝庆二年) 莒章十三岁时，前往成都 大慈寺出家，师从于住持良范潼关禅师，法名道隆，因籍贯而号兰溪。2 0 岁 左右时，道隆离开成都，游历江浙一带求法，先后参谒了杭州径山无准师范、 南京蒋山痴绝道冲及杭州净慈寺北硐居简等名僧，虽然尽力参究，仍无所获。 最后当他从学于阳山虎丘派松源崇岳的弟子一无明慧性禅师时，闻慧性禅 师于室中举东山牛过窗棂话，立时得悟，遂嗣慧性禅师法。得悟之后，他应 聘前往明州天童山协助痴绝道冲禅师接引学人，一直到1 2 4 6 年( 南宋淳祜六 年，日本宽元四年) 赴日为止。 那么是哪些因素导致道隆产生赴日的念头呢? 日本史籍中有这样的记 载： ( 道隆) 尝闻人谓此方( 日本) 教说盛禅宗乏，常志游化。淳釉六 年，日本商舶在来远亭，隆往见之于浮桥头。忽有伟人，谓隆曰：“师缘 在东方。时已至矣。”言讫不见。 此外，日本方面还传说，道隆在宋时曾梦见祠山大帝，这位居于庐山、主管 皈宗的土地神多次暗示他与日本有缘，使他早有赴日之志。 这些传说都是后 世的附会之说。道隆赴日的直接动机