（教育学原理专业论文）心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质.pdf

摘要 教育是一门艺术，因为教育要引导给我们的是整个世界。这个世 界距离我们似乎很近，因为我们看得见他们的美好；这个世界也似乎 很远，因为我们感受不到他们的美好。这个世界包罗着各种神奇的力 量，甚至也包容着我们内心的躁动。如何感觉这个世界? 如何达成与 这个世界的接触与碰触? 我们很少感觉到美好，那是因为我们的心灵 还没来得及打开，那是因为我们的教育没有为我们开辟一方自由自我 的想象空间，那是因为我们的教育没有为我们揭开附着在眼前的黑纱 教育的开放性缺失了，教育的开发性萎缩了，教育的开化性僵化 了。 蕴含着“空白”艺术的教育是一种自由的教育形式，“空白”是 一种美的教育手法。自由的教育能够开启我们心灵的自由。 本文尝试着从中国画的独特意蕴“空白”艺术的解读出发， 第一部分分析我国的教育危机与传统“空白”艺术背道而驰；第 二部分将“空白”艺术延伸至教育过程之中，挖掘教育自身的“空白 艺术特质。第三部分阐述“空白 艺术的具体创生：在阅读与体验中， 召唤心灵的灵动空间；在交往与活动中，敞开心灵的自由空间；在娱 乐与休闲中，调解心灵的舒展空间。第四部分讲述“空白”艺术带给 教育过程独特的审美特质：它的想象，开启感性的自我；它的独特， 彰显完整的自我；它的超越，归还创造的自我。“空白艺术带给心 灵完全的自由：“空白”艺术唤醒自由精神；“空白”艺术开启体验意 识；“空白艺术完满多元个性。 关键词：空白召唤体验审美特质心灵的自由 a b s t r a c t e d u c a t i o ni sak i n do f 矾，b e c a u s e 、h a ti tg u i d e st ou si st h ew h o l e w o r l d t h ew o r l ds e e 麟n e a rt ou s ，a sw ec a ns e eh o wc h 枷n gi ti s t 1 1 e w o r l ds e e m sf a r 仔o mu sa sw e l l ，a sw ec a r m o tf e e lw h a ti ti sc h a r r n i n g t h ew o r l de n l b r a c e sa l lk i n d so fn l y s t e 而o u sb e s i d e so u rh e a r tb e a t i n g h o wc a nw e 诧e lt h ew o r l d ? h o wc a nw et o u c ht h ew o r l d ? w bh a r d l y h a v ei n t e r a c t i o nw i t ht h es o c a l l e db e a u 坝a so u rs o u l i ss t i nc l o s e dt oi t ， a sm ee d u c a t i o nc a nn o to p e nu sa 仔e ea n ds e l fi i n a g i n i n gs p a c e ，a st h e e d u c a t i o nc a nn o tt e a u ro f rm eb l a c kg a u z ew h i c hc o v e r so u re y e s ：t h e o p e n i n gc h a r a c t e d s t i co fe d u c a t i o ni s1 0 s i n g ，t h ee i e v e l o p i n gc 1 1 a r a c t e r i s t i c o fe d u c a t i o ni ss h r i n l ( i n g ，m ec i 、r i l i z e dc h a r a c t e d s t i co fe d u c a t i o ni sb e i n g r i g i d e d u c a t i o nw h i c hc o n t a i n st h ea r to fb l a n ki sak i n do f 舶ee d u c a t i o n a l f o r m t h ea r to fb l a n l ( i sak i n do fe d u c a t i o n a lm e t h o dw h i c hi sm 1 1o f b e a u 吼b e c a u s e 仔e ee d u c a t i o nc 锄o p e nm e 仔e e d o mi no u rs p i r i t i nt h i st h e s i s ，t h ea u t h o r 砸e st oe x p l a i na n da n a l y z et h ec r i s i si n c h i n aw h i c hi so p p o s e dt ot h e 仃a d i t i o n a lb l a n ka r tb e g i nw i t ht h ea r to f b l a n kw h i c hi sas p e c i a ln a t l l r eo f 仃a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n gi nc h a p t e r o n e a n di nc h 印t e r 觚o ，t h ea u t h o re x t e n d sm ea r to fb l a n ki n t ot h e p r o c e s so fe d u c a t i o nt oe x c a v a t et h ec h a r a c t e r i s t i co fb l a n k c h a p t e rt h r e e e x p l a i n sh o wt oc r e a t eb l a n ki nc o n c r e t es i t u a t i o n i tc a ns u m m o nt h e e x p e r i e n c es p a c et h r o u g hr e a d i n g ，i tc a no p e nt h ef 诧es p a c et h r o u g h c o m u n i c a t i o n ， a n di tc a nm e d i a t et h e r e l a x i n gs p a c et h r o u 曲 e n t e n a i n m e n t i nt h e1 a s tc h 印t e r i tt e l l st h ec h a r a c t e r i s t i co f 印p r e c i a t i o no ft h e b e a u t yi np r o c e s so fe d u c 撕o n 、地i c hi st a k e n 仔o mm ea 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心灵的白由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 引言 一个人在沙漠里散步，突然一个声音对他说：“捡一些卵石放在口袋 里，明天你会又高兴又后悔。”这个人弯腰捡了一把卵石放在自己口袋。 第二天他将手伸进口袋，发现了钻石，绿宝石和红宝石。他感到又高兴 叉后悔高兴的是他拿了一些；后悔的是没能多拿。 教育也与此同理。教育在很大程度上决定了一个人的幸福感程 度，也一定程度上体现着一个人的综合素质。当然，教育的多少不能 拿堆积鹅卵石来比拟。教育的多少不是数量的堆积，而是质量的诉求， 是深度的延伸。何以将好的教育留给下一代? 这个社会乃至这个世界 已经产生了无数的教育理念。无论我们的教育学家如何努力地创造和 构建新的教育理论、教育方法、教育办法，归根结底，成长还是受教 育者个人的感受与经验，也就是说，任何人都不能代替他们，任何理 论都不能代替他们的成长规律。教育他，就是把他还给他，无论是抓 取一把卵石还是仅仅撷取一颗，明天他总会有惊喜。 一、问题的提出 身处2 1 世纪的我们，可以深切的感受到知识正在以前所未有的 速度更新着，信息和知识的飞速增长超过了人类历史上任何一个时 期。知识的迅猛无限地增长与课堂的有限容量形成尖锐的冲突。知识 的更新换代向教师提出了严峻的挑战：如何在有限的时间内快速且高 效地把无限的知识传授给学生? 面对知识的无限与学习时间的有限之间的矛盾，如何寻得一种切 实可行的办法? 有人认为可以增加课时。即使可以增加课时，那又把 优先增加哪门课时变成了问题。如果课时可以增加，就无孰先孰后的 区别。如若都增加，那么学习的年限就成为1 0 0 年之久的“终生学习” 了。首先，即使不考虑时间限制，把所有知识都能传授给学生，那么 对教师提出的要求是过分的沉重：既要考虑知识的真实性，所有知识 李胜利关于卵石的寓言【j 】读者( 精华版) ，甘肃人民出版社，2 0 0 8 ( 5 ) ：3 5 l 硕士学位论文 都要求尊重历史继承；又要考虑知识的广博性，满足学生发展的未来 性。传统观念“师之所存，道之所存”，要求教师教给学生“一瓢” 自己就要有“一桶力，如若做不到“学富五车 ，那么“何以为师? 力 其次，知识的无限性将这个可能打碎。学生在有限的学校学习时间内 不可能将所有的知识完全接受，因为学习的过程不是类似储存的接 收，不是“题海”里面的争斗，更不能量化为分数，而是内化为素质 和品质的过程，是将外化的间接经验内化为自身的体验和经验的过 程。知识的内化要靠学习者自身的体验和感受而得以实现。这个过程 需要在一定时间和空间内进行，然而我们的教师占用了过多的时间和 空间，这种内化的过程受到了严重的阻碍。 再看每一次的教育过程，即课堂教学过程。如何在短时间内( 通 常是4 5 分钟) 把无限的知识教给学生，来完成知识的转移? “向4 5 分钟要效率 的口号，将学生视为容器，“满堂灌 是快速转移知识 的最简单方法。然而，由于学生在无限知识的海洋中长期处于存储状 态，不仅迷失了前进方向也失却了自己思考的本能，丧失了求知的想 往和挑战的动力。 我们的教育太多的关注外在功利和所谓的荣誉，我们用“牛与羊 看待青草的眼光”来看待鲜花，我们忘记了学校教育的责任不是建造 知识的个体仓库，而是造就每个生性灵活的鲜活生命个体，忘记了学 校不是塑造雷同个性的工厂，而是引导灵动思维的公共花园。教育是 一种表现人内心情感和心灵交往的活动，这种交往不仅是师生之间的 一种知识交往，更是学习者自己与知识之间的一种灵性互换过程，这 种过程需要在自由的状态下产生，需要在空间内发生。这种在自由空 间内发生的教育，笔者将其称之为蕴含“空白艺术的教育或空间教 育。 二、文献综述 ( 一) 关于“空白刀由来的研究 “空白是中国传统绘画中最具特色的技艺之一。在整幅画卷中 2 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 大量不着墨，意为“留白 ，“计白当黑”。“空白”也因此成为中国绘 画的代名词。研究“空白”自然地倾向于绘画艺术领域。但是“空白 的形成及来由有着十分深厚的文化底蕴。 “空白”最初的原型只是单纯的模仿。在考工记梓人为笱 虞中记载，古人将动物模具和着钟和磬声，虚构虎豹的吼叫，大大 增强了艺术品的感染力。这是有关“空白”意义的最早记载。当然 这里的“空白”仅仅是最原始的模仿技术，将显现与隐现的间隔很直 接、很明显地呈现出来，也无更多的内涵。 最早提出“空白一词的是老子。在老子的哲学宇宙观中“空白 是与“有”相对。即“有无相生”虚实统一”。从这里开始了关于“空 白理论的哲学起点。老子的“有”与“无”在对比中相互生成，相 互转化，是相互依存的矛盾的两个方面。“无”并不等于零，并不是 一种真空的“无”，而是蕴籍着无限未显现的生机，是取之不尽，用 之不竭，因应无穷和包容万象本能的“无”。 “空白”“虚无”发展到后来开始出现了分支：魏晋玄学的“贵 无 、禅宗的“顿悟 等等都继承了老子的宇宙“空白 理论。“空白” 的大量使用则初始于绘画，在实践“空白”理论的历史中色彩最浓重 的一笔也是在绘画中的传神之用，其艺术意义深厚浓重。1 9 4 9 年， 在长沙陈家大山楚墓中的出土的春秋战国时代的帛画夔凤人物图 是最早利用大面积的“空白”来构图的作品。 可以说这幅画中的“空 白 完全具备“空白”的基本艺术特征。“空白”艺术在绘画中的应 用也因此可见不凡，“空白 在绘画中的运用也开始延绵不绝。 ( 二) “空白 艺术的形成脉络研究 1 、“空白从一种绘画技艺上升为一种绘画精神 中国画很重视“空白”。留下“空白即“留白”、“布白”，如画 宗白华中国美学史论集【c 】合肥：安徽教育出版社，2 0 0 0 ：2 0 于永昌老子解读：老子与宇宙物理学及其哲学思想【m 】北京：中国社会科学出版 社，2 0 0 4 ：2 6 江宏名作的中国绘画史 m 】上海：复旦大学出版社，2 0 0 6 ：6 硕士学位论文 中剩下的“空白”并不填实，“空白”的作用是为了引起想象，可以 将其依据情境想象为海、天空，虽然是空处，却并不感到空。“空白” 是绘画当中必不可少的一种手法，这是中国绘画一个最具特色的艺术 特点，也是在绘画书籍中讨论得最多的话题。空白处有思索的韵味。 空白处并非空无一物，它可以是山中的云霭，可以是江面的晨雾也可 以是日月的光华，甚至可以什么都不是。“布白”也因此是中国画 中最为人关注的要点。画家强调画面诗意的传达，那些空白处正是诗 意的不确定性、模糊性的象征，留给人想象的余地。 “空白”的作用是为了引起联想。“留白”是绘画的一种技巧，了 解绘画，就需要了解“空白 作用；欣赏画卷，也需要了解“空白” 的意图。但是“留白”的技艺相对于整个绘画艺术而言并非就单纯地 为了某种外在的修饰，它要求画家必须具有深厚的文化底蕴和丰富的 人性感悟，能够借助于一支画笔来传达这些复杂多变的人文精神。由 于“空白”的意境无穷，其留白的方式也因人各异：有的清新婉约， 有的凄苦萧瑟，有的活泼亮丽，有的深邃抽象，有的浓重，有的淡雅， 有的粗犷，有的柔美等等。这些各异的画面都表达着画家各自的心性 与心境，因此，“空白”便从一种粗糙的技艺手段上升为一种可以寄 托情意的艺术精神，成为一种空纳万境的绘画意识、绘画精神。 2 、“空白 艺术从一种绘画精神升华为一种艺术精神 艺术是灵魂相通的精神世界。老子所谈的“虚实相生，“化虚无 以为有 ，这种以虚无为本的思想，除了在绘画领域得到了长足发展 之外，还催生了艺术领域里面其他方面的百花齐放：在音乐理论上出 现了“声无哀乐论，无名无形、无声无味的“道”乐；“声与心纷” 的情感意会；在文学创作上，“神思 、“隐秀”、“夸饰 等都是有关 于形神、虚实关系的体现；中国戏曲舞台也利用虚空，如“刀窗”， 即不用真窗，而用手势配合音乐节奏来表演，既真实又优美；中国园 林建筑更是注重布置空间，处理空间。如苏州园林。这些都说明：以 姜今画境：中国画构图研究【m 】长沙：湖南美术出版社，1 9 8 2 ：8 4 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚，虚实结合就是中国美学的 核心问题。“以无为本”的思想渗透到音乐、文学、建筑等艺术领 域的同时，促进了艺术家们对艺术“空白 的自觉追求，也开创了 一个“无声”、“无形”、“无字的百花齐放的艺术时代。 中国传统艺术，无论是国画、书法，音乐还是诗词文章里，都表 现着“空白”的意境结构，意境之中有空间，有荡漾，虚空中传出动 荡，神明里透出幽深，不但传达着作者的生命情调，也代表着中国古 代文人的宇宙意识。“空白的意境结构表现着中国人的宇宙意识， 构成中国人的生命情调，是中国人的艺术心灵与宇宙意识的合唱。无 论是何种境界，“空白 艺术都根植于创作者活跃且有韵律的心灵。 而教育，作为一种更适合于表现人的内心情感和心灵世界的活动，其 意蕴结构中的“空白”与“空间 则更显幽静深远、超旷空灵。因此， 探究教育过程中的“空白”及其带来的审美特质，便具有十分重要的 教育学美学意义。 3 、“空白”艺术从绘画领域扩展到教育领域 “空白艺术的运用和研究当然首先开始于艺术领域，而将“空 白 艺术运用到教育过程中也有了一段历史。单从艺术教育本身出发， 让受教育者了解“空白 、“留白”理论，就是一个“空白”艺术的教 育运用过程。通过查阅大量期刊及相关书籍，笔者发现大量关于“空 白”艺术在教育中的使用案例，各门学科教学争先把“空白”艺术理 论运用到具体的课堂教学中，从课堂教学出发阐释教学方法的改进， 不失为一种进步。这主要体现在：1 、将“空白 艺术运用到教学的 内容、时间、空间上，体察教学手段的创新；2 、将“空白 的创设 理解为一种创新的途径和手段，调动了教师创新能力的发展；3 、将 “空白”艺术充分地展现在语文作文教学、数学几何空间教学等具体 的课堂教学中，不仅使课堂生动感人，还提升了“空白”自身的艺术 宗白华中国美学史论集【c 】合肥：安徽教育出版社，2 0 0 0 ：1 9 滕驰空纳万境白多余韵一一论词境的“空白”【d 】呼和浩特：内蒙古大学，2 0 0 4 ：3 5 硕士学位论文 价值；4 、在欣赏中国古代文学，如：诗歌、词等意蕴深刻的古代艺 术时，深切透辟地将中国古代文化的意蕴流露于“空白”艺术，感悟 中国古代文化的博大精深，不失为一种艺术的陶冶与享受。5 、从人 类科学思维方式出发，认为除去逻辑思维方式外，还应当重视直觉思 维和形象思维( 二者合称为空间想象能力) ，这种空间想象能力的开 发和培养需要借助于意义丰富的“空白”。 不管是从“空白”艺术本身，还是将“空白”艺术运用到各门具 体学科课堂上，“空白”艺术的使用都有明显的领域倾向：或倾向于 艺术的研究，以中国画的艺术特色为重点进行研究；或倾向于单一的 学科教学，如语文作文、诗词理解、几何空间思维、化学与物理也有 涉及。此种研究方法自始至终都是教育过程使用艺术化教学手段或方 法的尝试，对于“空白”艺术与教育过程的结合的审美意义的研究则 少之又少。研究教育过程中的“空白”艺术不能将“空白艺术与教 育过程分解开来，“空白 艺术是教育过程的开放性等特点的显示， 教育意蕴也是“空白 艺术审美价值的体现。 ( 三) 与“空白”艺术相关的国外研究 1 、接受美学的“召唤结构 波兰哲学家罗曼英伽登首先把审美主体引入艺术创造活动，他 认为艺术作品所描绘的客观世界只是一个图式性的框架，里面有很多 “空白”与模糊，不确定的地方，还有许多仅仅潜在的或仅处于萌芽 状态的因素，这一些是客观存在的，然而也是有待于主体补充和发挥 的，观赏者对艺术品的鉴赏活动，就其实质而言，是借助经验和想象 对作品中的空白和模糊点的充实。 在吸收了英伽登“空白”理论的基础上，沃尔夫冈伊瑟尔 ( w o l f g a n g i s e r ) 首次提出了与文学作品意义的“不确定性“空白 “空缺”“否定性 等有关的“召唤性刀的重要概念，提出和重视了 文学文本的召唤结构：即文学作品中存在着“空白”和“不确定性 ， 各语义单位之间存在着连接的“空缺”，以及对读者习惯视界的否定 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 会引起心理上的“空白”，所有这些组成文学作品的否定性结构，成 为激发、诱导读者进行创造性填补和想象性连接的基本驱动力。由于 文学作品中存在着许多不确定性的因素与“空白”，读者在进行阅读 时如不用想象将这些不确定因素确定化，将这些“空白 补满，他的 阅读活动就无法继续，就无法完成对作品的审美欣赏与“消费”。缺 乏就是需要，需要就会诱发，激起创造的欲望，就会成为读者再创造 的内在动力。 召唤结构指出，阅读不再是以作者为中心，不再是作者思想的再 现，而是偏重读者与文本之间的一种交流，一种意义的延伸和拓展。 教育过程中知识的流通单靠教师的传授也是一种变相的教师主观再 现。只有将知识直接呈现给学生，让知识与学生在自由空间中直接接 触，发现模糊与不确定因素，发挥创造才能将知识中的许多“不定点” 确定、将“空白补满，这样，知识才能内化为学生自身的储备。 在朱立元接受美学导论中指出：我们之所以把这一美学要求 作为阅读活动的一个艺术上的基本要求，之所以在现在，在现代社会， 这个要求更为重要，最根本的原因在于文本的特殊存在方式。教育 活动存在于从教育者到受教育者的动态流程中，存在于从教育者的言 语、行为、意向到受教育者言语、行为、意向的相继过程中。在这个 过程中，教育只是施者与受者各自思维的一个中介与连接点，它既是 教育者教育过程的物化与结果，又是受教育者接受活动的起点与重新 精神化。因此，它只是一个暂时的过渡性的存在，教育的这样一种存 在方式决定着教育活动的全部目的，就是要创造一个有较强的召唤性 的结构，以引导受教育者投入积极的思维活动中，来充实，完善，实 现整个召唤结构，完成教育的整个流程，使教育活动获得真正实现 2 、格式塔心理学的“完形” 格式塔是德文g e s t a l t 的音译，英语为w h 0 1 ef o r m “完形”，是 指将某种被分离的整体，完整地理解为或倾向完整的理解为一个整 朱立元接受美学导论【m 】合肥：安徽教育出版社，2 0 0 4 ：2 2 7 硕士学位论文 体。格式塔心理学认为，任何“形”都是知觉进行了积极组织或建构 的结果或功能，而不是客体本身就有的。面对不完美的图形或残缺 的图形，人的知觉有一种使其完美的倾向，从而产生把不完全的图形 视为完全的图形心理。也就是说，人在面对一件不完美即有缺陷或有 “空白”的格式塔刺激物时，认知便会发生失衡。为了能够达到这种 平衡状态，人在知觉中，情不自禁地产生了急于想改变他们，并使之 趋向完美，从而倾向于知觉到、经验到完美的整体。在这个改造、补 充为完形的知觉过程中，实际上是激起了大脑的冲动力，提高了知觉 的兴奋程度，从而引发一种进取追求的充满紧张感的内驱力。在这种 内驱力的驱动下，人会积极主动地去填满和完善所知觉的不完美的刺 激。这种对完形结构的诉求一旦实现，便给人一种愉悦的感受，美学 上称之为审美愉悦感。 许多研究者以格式塔心理学为基础探索了教育过程的完形心理。 他们认为教育的整个过程也可视为一个格式塔，它是由各种要素或活 动组成的一个整体。教育过程中存在很多不确定因素，使得格式塔残 缺，不完美，学习者面对刺激物，为了达到认知的平衡，便会积极主 动地通过质疑、探索、联想、创造等一系列思维活动将教育过程完满 为一个有机整体。这个填补过程蕴含着学习者向着某种完形运动和积 极进行追求的“压强或“张力 。所有学习者都是在对教育者所提 供的格式塔刺激物有着浓厚的兴趣和强烈的、急于探究的情境下进行 的。受教育者的感受经历了从紧张到松弛，从追求到和谐的奋斗历程， 这一过程经历的，是对刺激物的疑问与探究到教育目标的实现与满足 的质的飞跃。而教育目标正是在这种不断填补“空白”的周期性运动 过程中逐渐完成。这一过程是一种有高潮有起伏，有始有终，非常有 意义的一种经验。 三、研究的意义 留想象的空间是每一个教育过程所承载的基本任务。自由思索， 滕守尧审美心理描述【m 】成都：四川人民出版社，1 9 9 8 ：9 4 8 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 自由发展，自由生活正是教育的最高目标。“人类这种最高的精神活 动，艺术境界与哲理境界，是诞生于一个最自由最充沛的深心的自我。 这充沛的自我，真力弥满，万象在旁，掉臂游行，超脱自在，需要空 间，供他活动 。 蕴含“空白”艺术的教育，不仅体现宇宙与生命的深邃，且意在 用教育的博大精深唤出心灵的无限向往，不仅升华教育的意蕴，更澄 静了功利的搅扰，于身于心俱增俱益。将“空白”艺术引入到教育思 想，为博大的教育空间增添了艺术的审美价值，同时也加深了学习者 对艺术自身的理解与欣赏，不仅在知觉与视觉上是美的享受，于心灵 深处更是一种心性的陶冶。 “空白艺术不仅是学习者自我活动的空间的解放，也在生成了 教育者自我发展的自由空间。在教育过程中运用“空白”艺术，不仅 将教师从教书匠的职业倦怠中解放出来，赋予教师新的灵感空间，更 重要的还是给学生的发展创造了更多的独立空间，将学生从繁重的学 业中解脱出来，挣脱压抑的枷锁，心灵变得敞亮，使得教育这项活动 更具有吸引力，更富有创造力，更富有深意。 如何在教育活动中创造更多的“空白”与不确定性? 如何使有限 的知识包容更丰富的意向、意境和意义? 正如“空白”是不确定一样， 创造“空白”亦无一定之法。不仅不同学科科目创造“空白”方法不 同，就是同一科目不同的教师，在其方式上也各有不同。既然是创造， 就没有固定模式。但是，不管怎样，都要求教师有一颗敞开的心、一 颗自由的心。本文尝试从理解教育过程本身的“空白”意蕴开始，将 “空白”艺术运用到教育过程之中，是迎战，也是挑战。 宗白华美学散步【m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 1 ：2 6 2 9 硕士学位论文 第一章“空白 引导教育过程的艺术走向 第一节教育的危机 我们一直对教育有着前所未有的信赖，那是因为教育传递与保存 了人类的文明，教育向学生传授并掌握了系统的文化科学知识，教育 发展和培养了学生的智能和体能，教育培养与提高了学生的思想品 德，教育使年轻一代社会化。教育使人类的未来有了依托，有了希 望。也正是因为这种过分的依赖使得教育承受着它无法承受之重，为 了实现那些所谓美好愿望，教育过程悄无声息地背离了“空白”艺术 的价值，悄悄地脱离了真实的轨迹。 一、教育开放性的异化 受教育的过程就是跟整个世界相遇的过程，是不断打开或者不断 丰富精神生活的过程，是一种不断获得的过程人是开放性的存 在，人的生命不只是“给予的生命”，更是“自为的生命”，人的生命 活动不是纯然被自然给予的事实，而是人主动地给出性的事实。 教育的目的非是告诉后人存在什么或必会存在什么，而是晓喻他 们如何让精神充盈人生，如何与你相遇。此即是说，要随时准备为人 而转成你，向他们敞开你之世界；不，不只是准备，要反复不断地亲 近他们，打动他们。然而，人们却不愿也无力践行这敞开世界的活泼 交流，他们为见闻学识所蔽，把人格囚于历史，把他的话语变成僵死 的文字；同样，他们把法则的实现或者破除也程序化，律令化，无节 制地顶礼膜拜，建树偶像，并掺杂以繁芜的心理学论据以适应现代人 石鸥教育困境中的理性追求 m 】长沙：湖南师范大学出版社，2 0 0 5 ：6 l 张文质、林少敏保卫童年：基于生命化教育的人文对话( 五) 【m 】福州：福建教育出版 社，2 0 0 1 ：1 2 刘铁芳生命与教化一一现代性道德教化问题审理【m 】长沙：湖南师范大学出版 社，2 0 0 6 ：2 6 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 的胃口。 教育过程具有开放性，意味着它以一种敞开的状态面对周遭的世 界。教育过程存在许多不确定因素，正是这些“不确定 给予了教育 丰富的自由空间。无限的自由教育空间给予人以无限的自由思考和想 象的空间，心灵的自由便归于这无限。 开放性异化的教育就是一种异化自由、异化自我的教育，就是一 种强制性的教育。我们的教育普遍具有这一特性。我们所理解的“教 育这一概念通常是与所谓强制的观念联结在一起的。不管对感觉 还是对精神，教育都被认为是强制推行预先被决定了的接受方式和作 用方式 。正如有人指出的那样：在今天中国的教室里，坐着的学生， 站着的是先生，而在精神上，这种局面恰恰打了颠倒站着的先生 占据着至尊之位，在坐着的学生的躯体内，却掩饰着一个战战兢兢地、 甚至跪着的灵魂。杜威在谈到强制性教育时，曾经指出：“当别人并 不做我们希望他们做的事情或者以不服从威胁时，我们最意识到需要 控制他们，也最意识到用以控制他们的各种影响。在这种情况下，我 们的控制变得最直接，我们甚至可能用强力进行控制，而忘了虽 然我们可以把马引到水边，却不能迫使它饮水 。 强制学生学习常常有堂皇的理由为了孩子的明天。因为我们 改变不了过去，但是我们可以牺牲当下，预设未来。换句话说，现在 的不自由是为了将来更大的自由。现在的自由与将来的自由相比是不 值一提的，因此要求儿童放弃眼前的自由是合理的。美国教育家巴格 莱在要素主义者的纲领一文中指出：“未成年人选择他所必须学 习什么的自由，同他们日后免于匾乏、恐惧、欺诈、迷信和错误 的自由对照起来，它的重要性是微不足道的”。正因为如此，所以人 们在教育中“经常注意的总是儿童的明天，他将来的生活。现在从来 马丁布伯我与你陈维纲译【m 】上海：生活读书新知三联书店，2 0 0 2 ：3 6 瞿葆奎主编教育学文集美育【c 】北京：人民教育出版社，1 9 8 9 ：1 9 3 约翰杜威民主主义与教育王承绪译【m 】北京：人民教育出版社，1 9 9 0 ：2 9 蒙台梭利儿童教育见华东师范大学教育系、杭州大学教育系编译现代西方资产阶级教 育思想流派论著选【c 】北京：人民教育出版社，1 9 8 0 ：1 5 7 1 1 硕士学位论文 没有被严肃地考虑过i 。 在教育过程中，人为地将现在与未来割裂， 须不知，现在没有自由，将来何来自由? 对于每一个儿童来说，未来的重要性当然是不容置疑的。但是未 来的重要性并非就意味着此刻和现在不重要了。苏霍姆林斯基指出： “儿童是人生最重要的时期，它不是对未来生活的准备时期，而是真 正的，光彩夺目的一段独特的、不可再现的生活。”儿童的现在和未 来是紧密联系在一起的，如若此刻生活得更好一些，那么这就不仅仅 意味着此刻间的完满，更重要的是相对于整个一生的影响，它将是人 生一段美好而难忘的记忆，这种记忆是人生进一步发展弥足珍贵的重 要财富。“对儿童们来说，学校生活应是他们一生中最振奋的时期， 它不仅有益于未来也有益于当前。 反之，如若一个人的学校教育和 学校生活是不如意，甚至是痛苦的记忆，那么这种不堪回首的经历会 使他后来的成长和发展失去精神动力，失去赖以依靠的灵魂基础，他 的人生可能会暗淡无光。“当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来 而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准 备我认为他永远也享受不到的所谓幸福，就先把他弄得那么可怜时， 我们心理是怎样想法的呢? 即使说这种教育在它的目的方面是合理 的，然而当我看见那些不幸的孩子被置于不可容忍的束缚之中，硬要 他们像服苦役的囚徒似的继续不断地工作，我怎么不感到愤慨，怎能 不断定这种做法对他们没有一点好处? 欢乐的年岁是在哭泣、惩罚、 恐吓和奴役中度过的。你们之所以折磨那可怜的孩子，是为了使他 好。 教育本身也应当是一种美好的生活。谁也没有权利以“为了所谓 未来的美好生活 为借口而牺牲现在的美好。因为现在的生活与未来 的生活同等重要。在一定程度上来说，甚至现在比未来更重要，因为 蒙台梭利儿童教育见华东师范大学教育系、杭州大学教育系编译现代西方资产阶级教 育思想流派论著选【c 】北京：人民教育出版社，1 9 8 0 ：9 1 苏霍姆林斯基育入三部曲毕淑芝译f m 】北京：人民教育出版社，1 9 9 8 ：1 3 一1 4 s 拉塞克，g 维迪努从现在到2 0 0 0 年教育内容发展的全球展望马胜利译【m 】北京： 教育科学出版社，1 9 9 6 ：1 8 0 卢梭爱弥儿( 上卷) 李平沤译【m 】北京：商务印书馆，1 9 7 8 ：7 2 1 2 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 人是属于当下，而不属于虚无的未来，一个未来必须由无数个当下来 完成。美好的现在是幸福未来的基础，而黯淡的当下为未来埋下苦闷 的伏笔。 二、教育开发性的萎缩 教育的原初含义是“引出 ，即把个体内在的天赋本性引发出来， 从自然性引向社会性，从个体性引向总体性，从单一性引向普遍性， 从现实性引向历史性，把人的心灵、精神从低处引向高处，从黑暗、 潮湿引向光明、温暖。教育的开发性意味着教育可以开启人类智慧， 能够启迪人类思考。教育可以去除人类思想的愚昧和行为的野蛮。早 在古希腊，柏拉图在理想国中就提出，“教育非它，乃是心灵的 转向”。他主张“教育实际上并不像某些人在他们的职业中所宣称的 那样，他们宣称他们能把灵魂以原来没有的知识灌输到灵魂以去，就 好像他们能把视力放进瞎了的眼睛以去似的 ，这意味着教育从根本 而言就是或者说只能是诱导的、泊发的，而不是灌输的，教育的任务 不在注入，乃在导引学生使其自求知识。教育乃是一种心灵的导向， 将人导向一种完满的生活，导向一个精致的世界。 事实上，在上个世纪流行的实用主义模式在今日之教育还涛声依 旧。在这个模式里，人们首先想到的如何把学生培养成为一个对社会 生活直接有用的人，以适应现代社会的需要。随着改革开放的步伐， 教育进入市场，学校质量和成就的标准成了满足市场的需要，教育沦 为像机器一样的知识工业。人们上学的目的，是希望获取金钱和社会 地位。教育过程成了机械式的灌输，成了技术人才的一种单纯复制， 教育过程成了一种离开人而运转的机械运动过程，教育过程成了不重 视人，不把人当人的机械过程。教育陷入了一种“脱离价值、价值中 立、无目标、无意义 的可悲状态。 与开发性教育背道而驰的是机械化教育。机械化教育只相信书 刘铁芳沉重的书包与教的权利 j 】清华大学教育研究，1 9 9 9 ( 4 ) ：1 0 卜1 0 7 刘铁芳什么是教育【j 】天津市教科院学报，2 0 0 2 ( 4 ) ：1 2 2 3 1 3 硕士学位论文 本，“我们已经养成用书页封闭我们心灵之窗的恶习，书籍里的词语 像膏药一样贴在心理的皮肤上，使我们的心灵不能与真理直接接触。 书本真理的整个世界成了外面有墙圈的一个坚固堡垒，我们就栖身于 其内， 机械化教育一味地追求正确、准确和标准。它告诉学 生只有一种东西是正确的，其它的都是错误的，它用一套考试制度强 制他们接受并相信这一种东西，学生因此而只能拥有单一的知识和观 念。它用盲目的记忆方式将学生视为被动的知识容器，记忆在整个学 习过程中占据着统治地位。只有记忆而缺少思考，这样获得的知识是 一种浮在表面的东西，它的作用在于应付考试，而不会在其内心扎下 根，不会内化到灵魂的深处，不可能构成其生命的有机成份。这种知 识并不真正属于自己，因为它们“没有成为其思想的一部分，他们的 思想领域并没有因此而更为丰富和扩展。”他们只是知识的旁观者， 这种知识不可能对他们的思想和言行产生真正的影响。这种记取大量 事实材料的教育，结果是使不成熟的头脑高度紧张，而同时却未对他 们的真正存在发生任何影响。通过这种教育而掌握的是“支离破碎的 内容，而不是一个他可以充满信心地步入其中的世界。” “象填鸭般 地用那些诸如形而下之器的东西，塞满学生的头脑，而对本真存 在之道却一再失落而不顾，这无疑阻碍了学生通向自由精神之通 衢。”难怪马丁布伯在感叹：啊，没有秘密的秘密! 啊，知识的堆 砌! ，它，总是它，它! 古希腊学者普罗塔戈( p l u t a r c h ) 说得好：“头脑不是一个要被填 满的容器，而是一把需被点燃的火把。 教育就应当是火种，它不仅 要将火把点燃，还要把人的心灵、精神从低处引向高处，从黑暗、潮 湿引向光明、温暖。 泰戈尔世界名家短论集一一人格的世界【c 】北京：中国言实出版社，1 9 9 9 ：8 8 弗洛姆占有还是生存关山译【m 】上海：生活读书新知三联书店，1 9 8 8 ：3 3 卡尔雅斯贝尔斯时代的精神状况王德峰译 m 】上海：上海译文出版社，1 9 9 7 ：9 9 卡尔雅斯贝尔斯什么是教育邹进译 m 】上海：生活读书新知三联书店，1 9 9 1 ：3 3 马丁布伯我与你陈维纲译【m 1 上海：生活读书新知三联书店，2 0 0 2 ：3 戈登德莱顿学习的革命顾瑞荣译【m 】上海：生活读书新知三联书店，1 9 9 7 ：2 8 4 1 4 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的审美特质 三、教育开化性的僵化 “开化 即“由原始状态进入文明状态 。人类高级于动物之特 点还在于人是文明的。人懂得感受，懂得欣赏，懂得审美。美感不是 与身俱来的，它需要调试，需要引导，需要亲身感受。教育的开化性 在于教育重视体验，注重心灵的感受。好的教育是从唤醒心灵的感知 出发的，它并不是把外在于人、与人心灵异质的东西灌输到心灵中去， 它以知识的陶冶和智慧的灵感来激发心灵的感知，使人的心灵保持积 极向上的姿态，向我们展示生命内在的和谐与美善。 环顾我们今天现实的教育，知识的灌输、技能的训练、心灵的蒙 蔽、感知的钝化，教育越来越肤浅化，触及不到个体内心，“学生在 繁重的训练中看不到生活的目标与意义，学习对于他们而言，由于与 心灵的隔离而几乎成了奴役，他们并不知道受教育对于他们而言究竟 意味着什么，他们感觉不到教育的意义。”个体心灵需求的丰富性受 到漠视，个体心灵原本丰富的感觉触角被太多的预设所淹没、遮盖而 变得迟钝，以致个体对周遭世界的丰富性越来越少地作出敏感、活泼、 及时的反应。心灵缺少激情和感动，更谈不上去化育一颗博大、高远、 通达的充满人间情怀的温暖的心灵世界。我们今天的教育是在直接疏 离学生心灵的同时，间接地构成了对学生心灵的控制、压抑、阻隔， 这或许是今天学生心理问题普遍的根源，因为我们今天的教育模式从 整体而言就是一种疏离学生心灵世界的模式，他们的教育不再是一种 “使灵魂尽可能容易尽可能有效地转向 的艺术，而成了一种怎样 有效地把现代社会所需的知识、技能、规范灌输进人们头脑中的“技 术”，“人们总是倾向于掌握更多、更多的知识，掌握知识体系中分枝 的分枝，直至无穷，这种全面狂是过度强调教育的一种价值 以知识为目的，而忽视其他价值的结果。”我们的教育实际上己成了 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编现代汉语词典( 增补本) z 】北京：商务印书 馆，2 0 0 2 ：6 9 9 刘铁芳教育：开放的阐释【j 】河北师范大学学报( 教育科学版) ，2 0 0 2 ( 1 ) ：2 9 3 4 转引自：古希腊教育论著选【c 】北京：人民教育出版社，1 9 9 4 ：1 1 1 约翰怀特再论教育目的李永宏等译【m 】北京：教育科学出版社，1 9 9 7 ：1 3 9 1 5 硕士学位论文 “无教育”的教育，成了形式化的教育。 一位家长以忧虑的口吻说道，有时路过女儿的房间，“她的影子 借台灯的光投在天花板上，那影子没有什么光彩。我从来没有借这个 影子想象出过什么杰出的人物来，没有爱因斯坦，也没有惠特曼。我 的感觉是一个作坊里的小工在干她最厌烦的活。我不明白为什么 总把聪明的孩子们当成白痴来教。他们其实非常灵动，他们比我们想 象的机敏得多，但我觉得那种教学好像就是非要压制住他们的活跃。 很多时候这样的教学像是想验证一下谁更按部就班，谁更能掌握僵死 的程式。刀2 0 0 8 年1 0 月2 1 日，广州日报上刊登了一首叫试卷 的诗： 在暗夜里，偶尔会梦到试卷，真真切切。 试卷对我意味着什么呢? 也许意味着考试吧 多神秘的试卷啊，在拿到手之前，你不知道上面有什么内容 但你明白，一定有许多不可预知的东西在等着你。 那是老师设置的一个个陷阱你像穿越迷宫一样小心翼翼，高抬腿， 轻迈步，在里面闪转腾挪。 即使你心细如发，即使你身经百战，也难免有中招的时候你满头 大汗，如临大敌 其实那不过是老师和你开的善意的玩笑。 第二天，他会告诉你，你在什么什么地方进入了圈套，实际情况不 是那样的，而是这样的然后，他告诉你准确答案。 我盼着老师揭晓谜底。他总给我意外的惊喜：自认为对的，竟然错 了；自己没有把握的，却蒙对了 他根据你的表现，给你打了一个分数。 这个分数你完全可以不在乎 所以每次交上试卷以后，我都满心期待老师的讲解。他们的讲解常 常让我豁然开朗、如醍醐灌顶一般。 邹进之女儿的作业见孔庆东等主编审视中学语文教育【m 】汕头：汕头大学出版社， 1 9 9 9 ：2 9 4 心灵的自由：教育过程中“空白”艺术的