（马克思主义哲学专业论文）人学视域中的马克思生态思想.pdf

摘要 i i i i iii i i ii ii i i i tt liil y 19 119 3 5 近年来，随着生态危机的愈演愈烈，人与自然的关系问题成为各 学科研究的热点。面对日益严峻的现实，人们越来越清晰地认识到， 生态危机表现出来的就是人与自然关系的矛盾，只有从根本上改变人 们对传统人与自然关系的错误认识，树立一种全新视域下的马克思生 态思想，才能更加有效地解决问题。本文从人学视域来研究马克思生 态思想，以人的类本质为主线对马克思文本中的生态思想进行梳理， 总结出资本主义制度下生态危机的深层原因是人的劳动的异化，而共 产主义运动是生态危机的最终解决之道。 全文共分三章：第一章先介绍了生态思想的概念，并指出马克思 本没有提出过“生态 这一概念，但在他的学说内在地包含有生态思 想。接着解释了从入学视域研究马克思生态思想的原因，是因为马克 思生态思想中人学维度贯穿始终，并分析了以往学者忽视马克思生态 思想人学维度的表现和原因；第二章阐述了人学视域中马克思生态思 想的内涵：首先论述了人的类本质是普遍的自由自觉的活动，即劳动； 其次，在人的类本质的基础上对人与自然的和谐关系进行分析；再指 出生态危机表现出的是人与自然关系的异化，也就是人的异化，其深 层原因是人的异化劳动；最后论述了共产主义运动是生态危机的最终 解决。第三章探讨了人学视域中马克思生态思想的当代启发：理论启 发是为当代马克思主义生态学研究提供了新的视角和实现了对“人类 中心主义和“自然中心主义的超越；在实践上对于实现人的自由 而全面的发展以及对我国生态文明建设也具有重要意义。 关键词：人学视域，马克思生态思想，人与自然 a b s t r a c t i nr e c e n ty e a r s ，t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r eh a db e e n b e c o m et h eh 叭r e s e a r c hs u b j e c tw i t hi n c r e a s i n ge c o l o g i c a lc r i s i s f a c e d w i t ht h ei n c r e a s i n g l ys e v e r er e a l i t y ，i ti sa w a r et h a tt h e e c o l o g i c a lc r i s l 。si s r o o t e di nt h ea l i e n a t i o no fr e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn a t u r e t h e w r o n gt h o u g h tw h i c ho n l y r a d i c a l l yn e e dt o b e c h a n g e di n t o t h e t r a d i t i o n a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o l la n d n a t u r e ，a n ds e tu pan e wc o n c e p t o fm a r x i s mi no r d e rt om o r ee f f e c t i v e l ys o l v et h e p r o b l e m t h i sa r t i c l ei s b e e ns t u d i e dm a r x e c o l o g i c a li d e af r o mh u m a n s t u d yp e r s p e c t i v e , a n ds o r t o u tt h eh u m a nn a t u r ea st h em a i nl i n eo f m a r x e c o l o g i c a li d e a ，锄da l s o b e e nb a s e do nt h ei s s u eo fh u m a n e x i s t e n c ea n d d e v e l o p m e n t ，f o u n dt h a t t h el a b o ra l i e n a t i o ni st h e d e e pr e a s o no fc a p i t a l i s ts y s t e me c 0 1 0 g i c a l c r l s i s ，a n dt h ec o m m u n i s tm o v e m e n t e c o l o g i c a lc r i s i si st h ef i n a ls o l u t i o n t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e e c h a p t e r s ：i nc h a p t e ro n ei n t r o d u c e s t h e c o n c e p to fm a r x e c o l o g i c a li d e a ，a n dp o i n t e do u tt h a tt h e r ei s n o p r o p o s e d “e c o l o g i c a l c o n c e p t i nh i s t h e o r y ，b u t i n h e r e n t l y c o n t a i n s e c o l o g i c a li d e a t h e ne x p l a i nt h er e a s e a r c ho fm a r x ，se c 0 1 0 9 i c a li d e 勰 f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh u m a n s t u d y ，a si ti sad i m e n s i o no fh 啪a ns t u d v t h r o u g h o u tm a r x se c o l o g i c a li d e aa n da l s o a n a l y s i s t h er e a s o no f i g n o r i n gm a r x se c o l o g i c a li d e ai nt h e h i s t o r y ；t h es e c o n dc h a p t e r e x p o u n d st h ec o n t e n to fm a r x se c o l o g i c a li d e a si np e r s p e c t i v eo f h u m a n s t u d y ：f i r s t l y ，i ti n t r o d u c e sh u m a nn a t u r ew a su n i v e r s a l a n df r e e l v a c t i v i t y ，i ta l s oi sl a b o r ；s e c o n d l y ，i ta n a l y z et h eh a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a r la n dn a t u r eb a s e do nt h eh u m a n n a t u r e ；t h e np o i n t so u tt h e i j e c o l o g i c a lc r i s i sd e m o n s t r a t e di st h ed i s s i m i l a t i o no ft h er e l a t i o nb e t w e e n m a na n dn a t u r e ，a l s oi st h ea l i e n a t i o no f m a n ，t h ed e e pr e a s o n si so n eo f t h ea l i e n a t e dl a b o r ；f i n a l l y ，i te x p o u n d st h ec o m m u n i s tm o v e m e n ti st h e f i n a ls e t t l e m e n to ft h e e c o l o g i c a lc r i s i s t h et h i r dc h a p t e re x p o u n d s c o n t e m p o r a r yi n s p i r a t i o no ft h em a r x s e c o l o g i c a l i d e a sf r o mt h e p e r s p e c t i v eo fh u m a n ：i tp r o v i d e san e wv i s u a lt oc o n t e m p o r a r ym a r x i s t e c o l o g y r e s e a r c ha n d e x c e e d s t h e a n t h r o p o c e n t r i s m a n d “a n t h r o p o c e n t r i s t i nt h e o r y i th a sb e e np l a y e ds i g n i f i c a n t l yr o l ei n a c h i e v i n gf r e ea n df u l ld e v e l o p m e n to fh u m a na n da l s oh a st h ei m p o r t a n t m e a n i n g t ot h ec o n s t r u c t i o no f e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ni nc h i n ai np r a c t i c e k e yw o r d s ：p e r s p e c t i v eo fh u m a ns t u d y ，m a r x e c o l o g i c a li d e a ，m a na n d n a t u r e 珊 目录 摘要i a b s t r a c t i i 导言1寸：j - j 一、研究意义l 二、文献综述2 三、研究思路及创新之处4 第一章人学视域中马克思生态思想的缘起5 第一节马克思的生态思想的提出5 一、生态、生态学及生态思想的概念5 二、马克思的理论中包含有生态思想7 三、马克思关注其所处时代的生态危机8 第二节从入学视域研究马克思生态思想的学理依据1 d 一、马克思的生态思想以人学为依据1 0 二、马克思的生态思想以人的发展为终极价值指向1 2 第三节以往学者忽视马克思生态思想中人学维度的表现 和学理原因1 3 一、忽视马克思生态思想中人学维度的具体表现。1 3 二、忽视马克思生态思想中人学维度的学理原因1 5 第二章人学视域中马克思生态思想的内涵17 第一节人的类本质17 一、人的类本质：劳动1 7 二、人的类本质具有普遍性2 0 三、人的类本质具有自由自觉性2l 第二节人与自然的和谐关系：人的类本质的表现2 4 一、自然性质的人与自然对象性关系一2 4 二、社会性质的人与自然对象性关系2 6 三、人对自然的非片面占有的感觉2 9 第三节生态危机的深层原因：人的异化劳动3 l 一、生态危机的定义3 2 二、生态危机表现出的是人与自然关系的异化3 3 三、人与自然关系的异化与人的异化的同步性3 4 四、人与自然关系异化的根源是人的异化劳动3 6 第四节生态危机的最终解决：共产主义运动。3 9 一、生态危机的历史条件3 9 二、作为生态危机的人与自然矛盾的最终解决：共产主义 运动。4 1 第三章人学视域中马克思生态思想的当代启发4 5 第一节人学视域中马克思生态思想的理论启发。4 5 一、为当代马克思主义生态学研究提供了新的视角4 5 二、对“人类中心主义 和“自然中心主义的超越。4 6 第二节入学视域中马克思生态思想的实践启发4 9 一、对于实现人的自由而全面发展的启发4 9 二、对我国生态文明建设的启发。5 0 结语5 3 参考文献。5 5 附录5 8 致谢5 9 人学视域中的马克思生态思想 璺吉 寸口 人与自然的关系，是人类所面临且必须予以解决的最基本的问 题。对人与自然关系的探索已成为人类意识产生以来的一个十分重要 的课题。马克思的生态思想所研究的就是人与自然的关系。今天，伴 随着人类社会的发展，人与自然的矛盾变得越来越尖锐。生态危机的 加剧，迫使人们不得不思考协调人与自然关系的良策。本文从人学视 域来研究马克思的生态思想，立足于人的存在和发展这个根本性问题 的基础上研究人与自然的关系，并以此来解决生态危机，达到人与自 然的和谐共生。 一、研究意义 从现实层面来看，自然环境一直是人类社会赖以生存和发展的重 要物质基础，也是构建和谐社会的重要物质基础。自然界作为人存在 的基础，它的现实状况将直接决定人的生存状况。因此，人类总是有 意识地保护自然资源，防止自然环境受到污染和破坏，有时甚至达到 了偏激的状态。在许多人眼里，保护生态环境似乎要以牺牲人的发展 为代价。尤其近年来人们为了回归自然，大兴土木建造所谓的“自然 景观 ，甚至不惜拆迁房屋，驱散居民。这种对自然的过度保护使人 类陷入了尴尬的境地，这必然导致人的主体性丧失，自然凌驾于人之 上。这样一来，人与自然的矛盾日益突显，而人类的生存和发展也受 到严重阻碍。因此，要解决这种困境的途径就是要从“现实的人出 发，直接关注当代人类的最真实的存在状态、生存状况，关注人的现 实需要，关注现实问题的解决途径，最终达到人与自然的和谐共生。 从理论层面来看，随着生态问题日益成为人们关注的焦点，许多 硕十学位论文 学者充分挖掘马克思文本中蕴藏的生态思想，想以此解决目前所面临 的生态问题，然而，许多人对马克思的生态思想理解得并不透彻，他 们大多只是简单地总结了马克思的自然观。在传统教科书中有关马克 思关于人与自然的关系的理论在本体论意义加以理解，把物质第一性 机械化为物质决定论或自然决定论，将自然的独立性与先在性孤立地 去看待，当然看不到人的主体活动的基础意义。而在马克思的生态思 想中处处都关注着对人的生存发展及与此相关的问题，并且还从人学 这一角度出发，来批判这种把人与自然割裂开来的机械自然观，批判 这种以自然观为基础建立起来的资本主义生产方式，并以此来强调人 的地位和作用，关注着现实的人的命运。 由此可见，无论从马克思主义哲学理论自身现代化的角度，还是 从人类面临生存困境的现实情况出发，从人学视域来研究马克思的生 态思想，都是一项紧迫而有意义的工作，具有重要的理论和现实意义： 既有助于厘清马克思主义哲学的本真内涵，又为解决当前发展中存在 的现实问题提供了指导思想。 二、文献综述 在我国，学界关于生态的研究起步较晚，尤其关于生态哲学方面 的研究也是借鉴西方学者的思想较多。学者中挖掘马克思经典著作中 的生态思想不乏其人，他们认为马克思文本中的生态思想所关注的就 是人与自然的关系问题。因此，许多学者都联系中国的实际情况，提 出入和自然关系和谐重构的思想，以构建社会主义和谐社会。面对日 益遭受破坏的生态环境，人们相信这是人类违背自然界的规律而受到 的惩罚。由此，大多数学者都是从自然界出发去探究马克思的生态思 想，如丛大川从原始理论上对马克思和斯大林的自然观进行了对比， 比较限于自然观范围内。丁晓艳则主要借助马克思主义自然观代为 丛大川论马克思和斯大林在自然观上的对立【j 1 自然辩证法研究1 9 9 4 ( 1 2 ) 2 人学视域中的马克思生态思想 西方马克思主义自然观的理论基础，着重研究了西方马克思主义自然 观的产生和发展，剖析了西方生态危机的原因及发展。余谋昌也认 为，要重视自然界对人与社会发展的重要作用。 还有些学者只是肯 定了马克思生态思想中人与自然的对象性关系，忽视了人的生存状 况，并未看到马克思是从人学的维度来研究人与自然的关系的，如解 保军的博士论文马克思自然观的生态哲学意蕴及现代意义就是从 马克思的自然观出发，论证了马克思恩格斯生态哲学的主题人与 自然环境的辩证关系。 在国外，由于环境和生态的具体现实问题，西方的马克思主义研 究者对马克思的人与自然关系思想或者社会与自然关系思想的研究 要比我们国内在这些方面的研究要早得多，而且各种观点、理论纷呈。 二十世界六七十年代，西方马克思主义者开始将目光转向生态学，美 国著名生态马克思主义理论家约翰贝拉米福斯特认为，生态思想是 马克思思想体系的主要内容和思想体系，他出版的马克思的生态学： 唯物主义与自然一书，是较早时期来研究马克思主义生态思想的一 部专业的著作。马尔库塞在1 9 7 2 年出版的反革命与造反中进一 步地阐述了资本主义的生态危机。在他看来，资产阶级本性的贪婪会 使资产阶级通过高生产高消费来疯狂地剥削和掠夺无产阶级。不仅如 此，资产阶级在无止境地追求最大化利润的过程中，还会利用技术理 性使大自然屈从于商业组织，使大自然受到严重损害，不仅破坏了生 态平衡，而且直接危害到人类自身的生存。当今生态危机日趋严重， 西方学者们由此大力拓展马克思主义理论的生态维度，并且日趋成 熟。福斯特在2 0 0 6 年出版的生态危机与资本主义一书中深刻阐 丁晓艳西方马克思主义自然观的生态意蕴【d 1 中央民族大学。2 0 0 5 余谋昌走出人类中心主义【j 】自然辩证法研究1 9 9 4 ( 7 ) 解保军马克思自然观的生态哲学意蕴一红与绿的理论先声【m 1 黑龙江：黑龙江人民出版 社，2 0 0 2 福斯特马克思的生态学：唯物主义与自然【m 1 北京：高等教育出版社，2 0 0 6 马尔库塞反革命与造反【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 硕十学位论文 述了生态问题与全球生态危机产生的制度根源，有力地批判了新古典 环境经济学家关于通过市场机制和生态现代化解决生态问题的途径 与方法，并提出了走出生态危机的出路在于资本主义制度替换。然 而，西方学者在对马克思的生态思想所作的研究中关注比较多的是在 资本主义社会人与自然的关系如何解决，提出一些解决资本主义各种 危机的方案，这种不触及社会根基的改良方案是无法真正解决人与自 然关系问题的。因此，他们都在一定程度上偏离了马克思生态思想的 本意。 三、研究思路及创新之处 本文试图论证人学在马克思生态思想中占据的重要地位。首先分 析人学视域中马克思生态思想的缘起，表明为何从入学视域研究马克 思生态思想；接着探究人学视域中马克思生态思想的内涵，对1 8 4 4 年经济学哲学手稿中的马克思生态思想作出系统而全面的探讨，考 察马克思生态思想中的人学基础，总结资本主义制度下生态危机的深 层原因，并分析这一危机的解决之道；最后总结人学视域中马克思生 态思想的理论和现实启发。 本文的创新之处在于从人学视域研究马克思的生态思想，突显了 马克思生态思想的人学维度，强调从人之为人的本质内涵来理解人与 自然的和谐共进。这样，才能建立一种以人的活动和生存为前提的人 与自然和谐发展的马克思生态思想，才能有效地解决当前所面i 临的一 系列生态问题。 约翰贝拉米福斯特生态危机与资本主义【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 6 4 态思想以人学为依据，并以人的发展为终极价值指向，但以往的一些 学者恰恰忽视了马克思生态思想中这一人学维度，由此从人学视域来 研究马克思的生态思想就显得尤为重要。 第一节马克思的生态思想的提出 马克思的学说中内在地包含有生态学思想，虽然“生态”这个概 念在他的著作中并没有明确使用过，也没有出现过，但这并不表示他 就没有生态思想。马克思在人和自然关系的论述中已然蕴含了对生态 环境及生态危机等问题的关注，包含了其深刻的生态思想。他的生态 思想指的就是人与自然的和谐统一，他辩证地探讨了人与自然的关 系，并把人与自然的和解作为理想目标之一。因此，马克思的生态思 想并不是凭空提出的，而是由于在他的诸多文本中都有对于人与自然 关系的探讨，当然这些探讨也与当时他所处的时代背景有着密不可分 的关系。 一、生态、生态学及生态思想的概念 生态( e c o ) 一词源于古希腊字，意思是指家( h o u s e ) 或者我 们的环境。简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之 间和它与环境之间环环相扣的关系。中国生态学会理事长王如松指 出：“生态是生物与环境、生命个体与整体间的一种相互作用关系， 在生物世界和人类社会中无处不在，无时不有，其实生态的内涵要广 得多。首先，生态是一种关系，包括人在内的生物与周围环境间的 种互相作用的关系。其次，生态是一门学问：是人们认识自然、改造 硕士学位论文 自然的世界观和方法论；是包括人在内的生物与环境之间关系的系统 科学；是人类塑造环境、模拟自然的一门工程技术；还是人类养心、 悦目、怡神、品性的一门自然美学”。通常所说的生态是生命生存、 发展、繁衍、进化所依存的各种必要条件和主客体间相互作用的关系。 此外，“生态 一词在日常语言中有时也作为形容词用，是“生态关 系和谐的 或“生态良性循环的 一词的简称，如生态文化，生态旅 游等。根据词义上约定成俗和从众原则，这类涵义已逐渐被国际社会 所公认。 关于生态学，十九世纪德国生理学家恩斯特海克尔在有机普 通形态学中，第一次提出了“生态学的定义：生态学是研究生物 与其环境相互关系的学科。从此，揭开了生态学发展的序幕。二十 世纪末期，美国生态学家和马克思主义者理查德莱维斯又概括了“生 态学 术语的四种主要含义，他认为，生态学首先意味着自然界，即 自然的经济体系，它是人类生存的物质基础和物质因素；其次，作为 科学门类，即研究自然的经济体系的生物学科；再次，它代表一种观 念，即根据对自然的经济体系的认识、了解形成的关于人类生存的有 效用的观点和看法，并相信它；最后，是一种运动，即一种试图按生 态观念改造现有社会的政治活动。我国著名生态学家马世骏认为生态 学是研究生命系统和环境系统的科学。生态学是研究生物与其环境关 系的科学，是生态学工作者基本接受的广泛而又简化的概念和定义。 生态思想是作为一个哲学概念来定义的，“生态学向人类生态学 发展，这是生态学走向哲学。 当生态学进入人与自然普遍的相互作 用的基本问题研究层次时，就具备了哲学的属性和资格，生态学的规 律不再局限于某个具体领域，它逐渐成为观世界的尺度，成为一种世 界观。生态思想就是一种生态学世界观，它以人与自然的关系为基本 刘维涛王如松：生态文明淅行渐近【n 】人民日报，2 0 0 8 1 1 6 ( 1 6 ) 余谋昌生态哲学【m 】西安：陕西人民教育出版社，2 0 0 0 ：2 9 6 人学视域中的马克思生态思想 问题，追求人与自然和谐发展的人类目标，是坚持科学发展观和可持 续发展的一种哲学基础。“生态哲学，或生态哲学世界观，是运用生 态学的基本观点和方法观察现实事物和理解现实世界的理论生 态哲学以人与自然的关系为基本研究方向生态学世界观认为，人 和自然作为统一的世界，两者不可分割”。生态思想是以人与自然的 关系为基本研究方向，是对人类在一定的历史时期对自然界变化发展 及其规律、人与自然的关系等问题的理性思考。因此，生态思想是从 人与自然的相互作用中去认识世界和解释世界的，它研究的是人与自 然的辩证关系，最终达到人与自然的和谐共生。 二、马克思的理论中包含有生态思想 马克思没有提出过“生态 这个概念，但对于他的生态思想不能 简单地、武断地采取否定的态度，当然也不能牵强附会，把马克思没 有讲过的东西就说成是他的生态思想。而是要根据马克思文本中的内 在逻辑加以具体的、完整的、准确的理解和把握。马克思的理论理所 当然地包含了生态思想。马克思主义哲学是研究自然、社会和人类思 想发展规律的理论体系，这一理论体系阐述了人与自然、人与人、人 与社会、自然与社会的关系。我们可以从这一理论体系，特别是从人 与自然的理论中，发现和整理出其丰富的生态思想。 马克思无论是在早期的著作还是在晚期的著作中都关注到人与自 然相互制约、相互作用的关系，并且都有人和自然之间最终能实现相 互协调、和谐的论述。事实上，马克思在1 8 4 1 年的博士论文中 就有了生态思想的萌芽，马克思在他的博士论文中认为，伊壁鸠鲁的 自然哲学具有一种朴素的唯物主义传统，他强调人在自然面前的积极 的能动性和自由意志，这对马克思自然概念的发展、对人与自然之间 关系的正确认识具有重大的启示作用。马克思在1 8 4 4 年经济学哲 余谋昌生态哲学【m 】西安：陕西人民教育出版社，2 0 0 0 ：3 3 3 5 7 硕十学位论文 学手稿及德意志意识形态等早期著作中也讨论了人与自然的关 系：1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，他充分肯定了人的能动性，强调 人和自然之间的相互作用，透露出人与自然相互关系的辩证法，只有 在对象性活动的过程中，人与自然的辩证统一才是现实的、合理的和 可以理解的。马克思对象性活动原则的提出瓦解了人与自然的二元对 立，发掘了人与自然的原初关联和内在统一，这对马克思生态思想的 发展、对人与自然之间关系的正确认识具有重大的启示作用；而在德 意志意识形态中，马克思坚持实践的唯物主义原则，通过实践把人、 自然、社会联系起来，更加深刻全面地发展了其生态思想，从而形成 一个新的理论体系。 马克思始终关心的问题是人类的真正解放，但在马克思开始真正 地从理论上思考全人类的解放事业时，其实从没有离开过对自然的关 注与思考，没有离开过对人与自然关系的思考。马克思在资本论 中相对说来较少地论述人与自然的关系，但他在提到资本论的理 论前提和核心范畴的“一般劳动 概念的时候，他用物质变换来定义 劳动并以此描述人与自然的物质关系：“劳动首先是人和自然之间的 过程，是人以自身的活动来引起，调整和控制人和自然之间的物质变 换的过程 。这应该是马克思的生态思想的重要发展，而且这是在具 体现实的经济制度中分析人与自然关系，标志着其生态思想已经逐渐 走向成熟。 三、马克思关注其所处时代的生态危机 在马克思生活的时代，资本主义社会中土地的肥力受到人口的剥 夺而无法恢复，在此同时，资本主义工业的发展迫使大量的废弃物排 向周围环境，引起空气、土壤、水资源的污染。资本主义生产力的发 展在推进经济发展的同时，也带来了对自然生态的破坏，这种高生产、 马克思，思格斯马克思恩格斯全集( 第2 3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 8 0 ：2 0 1 - 2 0 2 8 入学视域中的马克思生态思想 高消费的发展模式和资本主义内部以及两制之间的竞争模式又更为 迅地打破了生态平衡，造成了资源浪费、环境污染等生态危机现象。 在这一时期，马克思就非常重视生态系统平衡和自然环境保护的 问题，他曾经引用比特雷莫的名言说，不以伟大的自然规律为依据 的人类计划，只会带来灾难。马克思、恩格斯一开始就对于农耕时代 人们盲目的实践活动对自然造成的不良的影响进行了批判：“美索不 达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，把森 林都砍完了，但是，他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜的 不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了水分积聚和贮 存的中心。 在第一次产业革命时期，就已经出现了人与自然界严重 对立的问题。而马克思把自然界作为人的“无机的身体”来对待，这 足见他对生态环境保护的重视程度。但在资本主义制度下，人类对自 然界的任何戕害或异化活动，都会造成与之有机联系着的“无机的身 体”极大的破坏，这种对资本主义制度下“异化自然 问题的深刻认 识，使马克思在一百多年前早就预见到了人类活动会必然地对自然生 态系统造成极大的灾难性结果。在当时，马克思还基于对资本主义“异 化自然”的深入研究，深刻地批评了英国对环境造成的破坏，他在资 本论中指出：“在伦敦，4 5 0 万人的粪便，就没有什么好的处理方 法，只好花很多钱来污染泰晤士河”， 他还在德意志意识形态中 分析指出，“鱼的本质是它的存在，即水。河鱼的本质是 河水。但是，一旦这条河归工业支配，一旦它被染料和其他废料污染， 河里有轮船行驶，一旦河水被引入只要把水排出去就能使鱼失去生存 环境的水渠，这条河的水就不再是鱼的本质了，它已经成为不适 合鱼生存的环境。”回 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第3 卷) 【m 1 北京：人民出版社，1 9 9 2 ：5 1 7 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第2 5 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 4 ：1 1 7 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：9 7 硕十学位论文 正是因为这些由生态危机产生的困境使马克思深刻意识到，要解 决这一现实问题必须要从解决人与自然的矛盾出发，从所处的时代出 发，把环境问题和对资本主义的批判联系起来思考，对资本主义生产 所造成的工业污染进行深入研究。概而论之，马克思对环境破坏的警 告、环境恶化现象的描述、产生环境破坏根源的分析以及化解环境恶 化的路径等方面的理性思考构筑了理解生态危机的智慧之光。 不可否认的是，在马克思所处的时代，生态问题远没有达到今天 这种程度，马克思本人并没有明确提出“生态”一词可以理解。但是 马克思关于人和自然关系的论述对于我们今天进一步理解人和自然 的关系以及如何有效地解决当代所面临的一系列生态问题无疑都具 有重要的指导作用。 第二节从人学视域研究马克思生态思想的学理依据 从人学视域研究马克思的生态思想，是因为他的生态思想中蕴涵 着人学维度。马克思哲学的出发点就是从事实际活动的人，他的生态 思想以人学为依据，又以人的发展为终极价值指向。可以说，马克思 生态思想自始至终无不渗透着人学意蕴，对人的现实的存在、发展及 去向的关注贯穿了马克思的生态思想。所以只有从人学视域研究马克 思的生态思想，才能将人与自然的关系一览无遗地展现出来，才能更 好地把握住马克思生态思想的真正意境。 一、马克思的生态思想以人学为依据 人学研究的对象是完整的个人及其存在、本质和社会历史发展的 过程与规律。北京师范大学的袁贵仁教授在马克思的人学思想中 就指出过，所谓人学，就是以人这一特殊社会存在物为研究对象，探 讨其生存和发展的最一般规律的科学，并认为人学是介于人的哲学和 人的科学之间的一门交叉学科，带有哲学与科学的双重性质。还有 袁贵仁马克思的入学思想【m 】北京：北京师范大学出版社，1 9 9 6 1 0 人学视域中的马克思生态思想 学者认为：哲学就是人学，马克思主义哲学就是当代的人学。“在马 克思那里，所谓入学，就是指专门研究人的科学，是着眼于研究作为 主体的人及其本质、存在和历史发展规律的科学。用马克思的话来理 解，就是研究在实践的基础上人的本质及其自我实现的历史的科学。 实质上，马克思的人学是把人的本质、人的价值、人的需要、人的 发展等方面放在人与各种对象的关系中来进行思考( 其中就包含人与 自然的关系) ，从而形成了马克思自己的内涵丰富的人学理论。 对人的理解，决定着对人与自然的关系的理解。抽象的人学，一 方面会导致人与自然的二分与对峙，一方面是人与自然的幻想统一。 人类自诞生之日起，就没有停止过对自身的关注，在遥远的古希腊， 先贤们就己经把人作为思考对象，思考人的存在与意义，提出“人是 万物的尺度 、“认识你自己”等。西方传统哲学初始就把主客相分与 认识相融合在一起。人既在与自然的二元分割下成为主体，也在与社 会的二元对峙中成为主体。人的主体地位是通过对自然的主宰和对社 会的主宰的双重预设而最终确立起来的。笛卡尔的提出的“我思故我 在 把人的意识提高到至高无上的地位，确立了人的主体地位，从而 形成了西方哲学史上的“主客二分”模式；中国传统上的“天人合一 的观点把人与自然的和谐被看成是一种既定的原初秩序，但内含着人 对自然的敬畏与依顺，这种人与自然的关系只是一种幻想，达不到真 正意义上的和谐统一。马克思把现实世界中现实的人作为自己人学理 论的主题，他关注现实的的生存境遇和发展命运，他的人学的出发点 就是现实的人。从这种人学出发，现实的人与自然的关系是一种现实 的、具体的、历史的关系，而非抽象的人论所设想的那样。 生态思想的基本问题就是人与自然的关系问题，而人与自然关系 的理解是由入学支配的，因此在探寻马克思的生态思想时首先要考虑 孙鼎国世界入学史( 第4 卷) 【m j 河北：河北人民出版社，2 0 0 3 ：2 1 1 2 1 2 1 1 硕士学位论文 到他的人学基础。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思从人的 类本质出发对人与自然的和谐关系进行探讨。他认为，在入学视域下 的人与自然就是相互生成，和谐同一的关系。然而，历史发展到资本 主义阶段，人与自然的这种和谐关系被打破了，造成了入与自然的分 裂，而造成这一矛盾的根源就是人的异化劳动。由此可以看出，人学 自始至终都贯穿了马克思的生态思想，并且马克思的生态思想是建立 在人之为人的基础上的。因此，可以说马克思的生态思想是以人学为 依据的。 二、马克思的生态思想以人的发展为终极价值指向 马克思的浩瀚著述始终洋溢着为人、为人类解放的战斗激情，在 他的生态思想中也是以人的自由全面发展的目标来展开的。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中可以看出，人的生产活动是向 前发展的，人的本身也是向前发展的，而且人的发展只能在人的生产 活动中进行。我们知道，动物是和它的生命活动直接同一的。它只能 消极地适应自然，而不能能动地认识自然、改造自然。动物虽然也“生 产”，但那个“生产 仅仅是一种生物性的本能，它没有思维作指导， 所以动物的生产是没有个性的。而人的劳动是有意识的，他不只是生 产自己本身，而且还生产整个自然界。人就其成为人开始，他的劳动 就是“对象化的劳动，而自然界也是打上了人的烙印的自然。人能 在自然界中确证自己自由自觉的本质，在改造自然界的过程中得以发 展。然而，资本主义制度下的异化劳动导致人的类本质异化，不能自 由自觉地展开创造性活动，人与自然的关系被抽象成一种拥有或占有 的关系，自然界成为了异己的、恐怖的东西，而不是充分表现、确证、 实现和发展人的内在本质力量的手段。因此，在这种人与自然关系割 裂的状态下，人的发展是畸形的，人不再是全面的占有自己本质的人， 而是一个片面的、不自由、不自觉的人。 人学视域中的马克思生态思想 马克思认为，人的解放和发展是历史发展的必然趋势。他指出共 产主义这一历史运动使人的一切感觉和特性得以彻底解放，同时也使 对象得以解放。人就能从对象所具有的、体现了人自身的全面丰富的 本质力量中发展自己的人的本质，人成了自然和社会的主人，自觉地 创造自己的生活和未来。因此，人是在劳动的基础上通过异化而发展， 通过扬弃异化而得到自我解放。这是一种真正现实的、实践的人的自 我创造过程。在人对自然的改造过程中，人创造了自身，创造了自己 丰富的本质，创造了自己的独立和自由。这样，共产主义运动使人和 自然都得到了解放，人能得以自由全面的发展。 可以说人的发展成为马克思毕生关注的问题，而追求全面发展的 人或完整的人也是马克思生态思想中的一个根本性和归宿性的问题。 人的发展是马克思对人终极关怀的最高体现，是其理论追求的最终价 值目标。 第三节以往学者忽视马克思生态思想中人学维度的 表现和学理原因 马克思的生态思想以人学为基础，在他的思想发展史中，我们可 以深深地体会到其博大深刻的人文关怀思想。然而在研究马克思生态 思想的过程中，以前的诸多学者在一定程度上将他的这一入学维度忽 略掉了。也有学者承认人在马克思生态思想中占据的重要地位，但是， 没有把它作为马克思生态思想中内在的一种理论维度去理解和确认。 一、忽视马克思生态思想中人学维度的具体表现 表现之一：以往一些学者对马克思生态思想的解读只看到了自然 的一面，而忽视了人学维度。他们认为自然为人类提供物质基础和精 神食粮，人依赖于自然界而生存和发展。这种观点固然不错，但是这 些学者强调自然决定论，认为人没有自由意志，人的意志本身也是遵 硕士学位论文 循自然法则的，也同样被偶然性和必然性法则支配着，即人的意识活 动和思维活动的产生，不是由他自己决定的，而是受客观规律性或机 遇严格限制的，人的命运掌握在自然法则手中。自然法则与自然定律 决定着宇宙中的一切，自然规律始终在统治着世界万物，包括人类社 会也不可避免地服从于自然界的定律，从世界观意义上申张自然的权 利。然而这里的“自然”不是纳入到人的活动范围的“现实的自然 、 “人化自然”，而是与人和人的活动分离开来的自然，他们最终把与 人和人的实践活动相分离的自在自然作为整个马克思生态体系的基 础和出发点。 表现之二：在西方发达资本主义国家成立了一股政治势力即“绿 色政治 ，以保护生态环境、实现人类与自然和谐为核心内容和根本 出发点，其关注的焦点是全人类的整体生存安全和共同的最高利益， 具有超阶级、超国家、超社会制度的性质。在“绿色政治”的思想和 理念当中，最容易为不同国家和社会制度下的人们所认同和接受的莫 过于以下两项：一是生态中心主义和生态优先的原则；二是非暴力的 和平主义原则。这两项原则也是“绿色政治最重要的内容。绿色政 治对以往的人类中心主义哲学进行了批判，突出生态中心，提出了自 己所要追求的绿色价值，包括生态优先、人权、基层民主和非暴力等 内容。其中最能体现绿党创新的是它的生态优先价值，就是要以生态 可承受能力为准绳，重新调整人类的生存方式和发展模式，放弃人口 和经济的无限增长，减少人类生存对自然的压力。我们在此不能否认 绿色政治的积极作用，但它要求人们改变传统的消费观念和生活方 式，提倡生活简朴和回归自然。这一观点势必是对马克思生态思想的 一大误解，马克思的生态思想是以的人的自由而全面发展为终极价值 指向，而绿色政治恰恰抑制了人的发展，这也是忽视马克思生态思想 中入学维度的一个表现。 人学视域中的马克思生态思想 二、忽视马克思生态思想中人学维度的学理原因 原因之一：自然决定论把自然看成是与人和人的活动分离开来的 自然。这样一来，当然看不到人和人的活动的基础性意义，或者至多 只是把人及其活动看作自然演化过程中一个无关紧要的环节和微不 足道的部分。结果是，人的地位缺失了，忽视了马克思生态思想中对 人的主观能动性的展现和对人类处境包括人与自然关系状态的无时 无刻的关注。马克思生态思想中的自然界，不是与人和人的活动彼此 分离的自然界，而是“人的现实的自然界”、“人化自然 。马克思通 常认为离开人的自然没有意义，“被抽象地理解的，自为的，被确定 为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。 但并不意味着离开人 自然界就不存在。按照自然决定论的误解去理解马克思，不可能把握 马克思哲学在自然观上所实现的变革。实际上，在马克思看来，离开 人自然界是否存在的提问方式本身就值得怀疑，这是旧唯物主义哲学 的提问方式。显然，在人类产生之前不可能提出这样的问题，在人类 出现以后也不可能离开人的实践去回答自然界是否存在的问题。“你 设定它们是不存在的，你却希望我向你证明它们是存在的。不要 那样想，也不要那样向我提问，因为一旦你那样想，那样提问，你把 自然界的和人的存在抽象掉，这就没有任何意义了。 圆追问人类产生 以前的自在世界的存在和本性，严格说来只是某种宇宙起源论的科学 问题。并且，即使把这类问题作为宇宙起源论的科学问题进行研究， 在研究时也是不能离开人的实践活动的，而往往受到当时实践状况和 水平的制约。即是说，人们所持的自然观，本身就是人的活动特别是 实践活动的产物。 在这一点上，马克思对费尔巴哈考察自然界思维方式的批判具有 典型意义。马克思不满意费尔巴哈的直观唯物主义自然观。费尔巴哈 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第3 卷) 【m 1 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：3 3 5 马克思，思格斯马克思恩格斯选集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，2 0 0 2 ：3 2 6 1 5 硕士学位论文 把自然只是从客体的角度去理解，而不是从主体实践的角度去理解， 他考察自然界的思维方式，是通过把人抽象为单个的人，直接的人， 自然的和感性的人。由于费尔巴哈不把人的感性理解为人的感性活 动，因而，自然界成为同现实的人和人的实践活动无关的